אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
פרשת תשפ״ג בהעלותך
הגדול הויכוח
" לְָך" וְהֵטַבְנּו עִּמָנּו יֵיטִּיב׳ה אֲשֶׁר הַהּוא הַּטֹוב וְהָיָה עִּמָנּו תֵלְֵך כִּי וְהָיָה לב י, )(במדבר
יתרו של הנעלות מידותיו את מכיר רבנו משה כי בקרבם, ויהיה ישראל לארץ איתם שיבוא חותנו ליתרו מציע רבנו, משה
אם ו טובות1 מידות בעלי להיות איך ממנו ללמוד יוכלו הם ישראל, עם בקרבת יהיה יתרו.
לבוא2 מסרב יתרו סירב הוא מדוע? .
האיתמרי הכהן אליהו הרב לפני300 איזמיר חכמי (מגדולי ע״ה )שנה במסכת ש: כך על עונה בפרשתינו חסד של חוט בספרו
מקבלים שאין מובא ב עמוד כד )(דף יבמות ולכן מיוחדים, ושררה מעמד ישראל לעם היה בהיסטוריה כאשר, רים ג אשר כ
משה מ יתרו שמע מישראל ועושר שררה לקבל באתי זה שבעבור יאמרו לעצמו יתרו: אמר לו להטיב רוצה, שהוא
, במעלה בהיותם רצה לא. ולכן
, אֹּתָנּו תַעֲזֹּב נָא אַל וַיֹּאמֶׁר משה לו: עונה " יָדַע כֵן עַל ְכִּי בַמִּדְבָר, חֲנֹּתֵנּו תָ לְעֵינָיִּם3" לָנּו וְהָיִּיתָ לא י, )(במדבר לחשוש לך אין באת במדבר, חנינו כאשר שכבר יודעים אנו שהרי ושררה, עושר מסיבת אלינו שבאת שיגידו אנשים של הפה מפתיחת
ושררה עושר בלי במקום שהיינו למרות. אלינו
יעקב4 זרע בספר – הלכתי ויכוח כאן שהיה מבאר ליתרו. משה בין רוחני
סבר משה ואילו ישראל, בארץ קבע דרך לגור הוא צריך הבא, עולם לחיי יזכה שאדם שכדי סבר יתרו אדם אם שגם בארץ קבע בדירת לגור כי ומולדתו, ארצו אל שילך אומר יתרו ולכן הבא, לעולם הוא יזכה ישראל, בארץ והולך עובר
ישראל ליסורים כוח לו ואין זקן כבר יתרו והוא ביסורים, נקנה. זה רק לעבור אוכל אם ה' את שאלתי אני: משה לו עונה
יתרו אתה אך עלי. ה' גזירת מפני הבא, לעולם לזכות כדי ישראל: בארץ " כשתלך- וביאורו: ,", עִּמָנּו תֵלְֵך כִּי וְהָיָה צריך
ישרא שעם כמו בשווה, עימנו יהיה שזה אתה5. גם קבע, בדירת לגור הולך ל
1 כט י, במדבר על הגדול במדרש ע״ה עדני דוד הרב כתב כן כ- לפני בתימן עדן מחכמי היה עדני, דוד (הרב 700 )שנה
2 קידושין בתוספות ה אברהם ר' בשם ביארו ב עמוד ע (דף כתב רג), מישראל יותר המצוות בדקדוק 'ה את עובד צדק שגר שכיון מזה לפעמים יש
, ישראל על קטגוריא יתרו ל שלא ומולדתו ארצו אל לילך רצה ולפיכך לזה חשש הגרים ראש שהיה ג ק רום ט ישראל עם על גוריא משה לו: ונה ע,
" לְעֵינָיִּם לָנּו "וְהָיִּיתָ – עליך פקוחות שלנו העיניים כי במצוות, תדקדק שלא מחששך יתרו תירא אל וכן שלך, המצוות ומדקדוקי ממעשיך נלמד, אנו
חייך ימי כל והמצוה התורה בדרכי תלך אלא ממדרגתך תיפול שלא קיד- עמודים בפרשתינו שפרבר לדוד מכתם בספר (ראה לעינים לנו והיית ד״ה )קטו
ש ודע אותיות כתרי דווקא דורש היה גרים, בן שהיה עקיבא רבי,)(ולכן התורה אותיות גבי שעל בתגין אלא התורה, באותיות נשמתם רש שו אין הגרים: משה לו אומר התורה. באותיות אחיזה לו שאין חשב כי ומקומו, לארצו ללכת אלא ישראל, עם להיות לבוא רצה ולא יתרו סירב זה ומטעם " לְכָה
וְהֵט ַאִּתָנּו יִּשְרָאֵל" עַל טֹוב דִּבֶׁר ה' כִּי לְָך בְנּו: במילת שרמוז כמו התורה, אותיות אלו (ישראל ישראל גבי על שיש במה חלק לך יש דהיינו: כט, י, )(במדבר
" "ישראל – ישים ש ש י יבו ר ותיות א האותיות תגי ואלו ל)תורה יעקב לרבנו שמואל, שיח מכון במהדורת פח עמוד ג, אות ישראל ארץ למעלת ב דרוש יעקב (זרע
ע״ה ניניו )שאלתיאל
ע״ה שמעון בן מנצור הרב המקובל להתגייר. וירצו עליך יסתכלו אחרים גרים ביאר: כאן החזקוני 3 קז בעמוד בפרשתינו המאור שמן )(בספרו רמז מצא
: מילים" ה נאה, בגימטריה לדבר לְעֵינָיִּם לָנּו " גדולה ולדוגמא "לסמל: בדיוק עולים התיבות עם "
עה עמוד ג, אות ישראל ארץ למעלת ב דרוש 4 מחבר המקובלים, מגדולי היה הרב ע״ה, ניניו שאלתיאל יעקב לרבנו שמואל, שיח מכון במהדורת
כ- לפני חי ליעקב", "אמת המפורסם הספר 180 שנה
5 ונתן רבך אברהם את שברך ומי הגר לעובדיה הרמב״ם כתב אותו מיוחד שברך במי למצוא נתן הבא, ועולם הזה עולם על ולדיון לויכוח: הדים "
ך שכר לך ויתן אותך יברך הבא, הוא ובעולם הזה בעולם שכרו לו הבא" ולעולם הזה בעולם תמח סימן בלאו הרמב״ם )(שו״ת
אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
יקר6 הכלי )(בפסוקינו משה של דבריו בין הבדל כאן עומד נֹסְעִים: ליתרו " לְכָה״אִּתָנּו. . אֲנַחְנּו כט י, )(במדבר תשובת לבין
: יתרו מֹולַדְתִּי וְאֶׁל אַרְצִּי אֶׁל אִּם כִּי אֵלְֵך "לֹּא " אֵלְֵך משה של ותגובתו ל: , פסוק )(שם כִּי "וְהָיָה תֵלְֵך "עִּמָנּו לב פסוק )(שם
עדיין אני ותודעתי שבמחשבתי למרות אחר, למקום ברגלי הולך שאני לציין בא בתורה הליכה לשון דבריו: ותורף גם גם שיש – לציין בא בתורה נסיעה לשון זאת לעומת הלכתי. שממנו למקום קשור והתודעה המחשבה של ניתוק
שבאתי7. מהיכן
ליתרו אמר משה פונה משה וכאשר שבאו, מהיכן ובמחשבה בתודעה ניתוק להם ויש ישראל, לארץ נוסעים ישראל שעם
לו עונה מולדתו לארץ עדין קשור שיתרו חושב משה כי הליכה, לשון לו אומר הוא ישראל, לארץ לבוא לו ומציע. ליתרו
היתה התורה באמת כי מולדתו, במקום משוטטת עדין שמחשבתו בו חושד שמשה על צער היה ליתרו לך", א "לא: יתרו אלך מולדתי ואל ארצי אל אם "כי יתרו: אמר ולכן וארצו, למולדתו לשוב רצון כל שסילק כך כדי עד יתרו, על,"חביבה
ישראל ובארץ. ישראל, עם איתכם ומחשבתי תודעתי יתרו: אומר תמיד אבל לגיירם, אליהם אלך מעולם: משה לו אומר עם חניית את ראית יתרו שאתה בגלל שאולי זה על דאגתי רק אותנו, תשכח לארצך תחזור שכאשר בך חשדתי לא
– ישראל של תלונותיהם כל ואת במדבר, ישראל להישאר יתרו את משה שיכנע דבר של בסופו אלינו. . לחזור תרצה לא
. איתם
אתם להם: ולומר ישראל, בארץ איתנו שנמצאים המיעוטים בני את ולהעריך לכבד רבנו, ממשה ד ללמו צריכים אנו אלינו ונאמנים לויאלים שאתם בתנאי ולמדינה, לצבא ותרומתכם פעולכם את מוקירים אנו, שלנו. העיניים
6 יקר "הכלי מכונה הרב מפראג, המהר״ל בתקופת חי, פראג העיר רב היה שנה, מאות מארבע למעלה לפני חי מלונטשיץ, אפרים שלמה הרב הרב צובא בארם כרב לכהן קארו יוסף הרב ידי על ונשלח בצפת, גר שהיה הכלים", "בעל ע״ה לאנייאדו שמואל, הרב דורו בן מ להבדיל האשכנזי",
ועוד התורה, על פירוש חמדה" "כלי ראשונים, נביאים על פירוש שזה יקר" "כלי ספרים סדרת. . כתב לאנייאדו
7 מֵאַרְצְָך לְָך לְֶך אבינו אברהם אצל מהנאמר דוגמא מביא יקר: הכלי א יב, )(בראשית ואט אביו, לבית קשורה היתה נפשו מסתמא עדין בהתחלה כי
נאמר שם ט: פסוק ב" ו משם, התנתק אברהם אט וַיִסַע וְנָסֹוע אַבְרָםַהָלֹוְך "הַנֶׁגְבָה היה זה אביו מבית והתנתק ששכח אחרי ואז בהליכה תחילה
בנסיעה
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה