יום שישי, 31 ביולי 2026
יום חמישי, 18 ביוני 2026
יום רביעי, 20 במאי 2026
יום חמישי, 7 במאי 2026
עלון לשבת בהר בחוקותי
שבת פרש ת ו בח בהר וקו תי
י השבוע פרנס דליה בן בדש יוסף איר ו הי״ו היו השבוע השיעורים אלמס בת זמירה לע״נ ז״ל
בשבת ושיעורים תפילות מני ז
ערבית ולאחר לערבית מנחה בין שיעורים
גדולה מנחה 13: 30 כלילי– הרב חז״ל ומדרשי חיים חפץ א יום
מנחה מוקדם מניין 17: 50 יועץ ופלא ברכות הל' כהן– משה ב יום
השירים שיר 5 4 18: מהשטח שאלות כלילי– הרב ג יום
קטנה מנחה 19: 00 יואב– הרב בהלכה עיון ד יום
שבת לתוספת כלה" "בואי אמירת 19: 23 סלומון– הרב ה יום בממונות וסוגיה פ״ש
שבת– ליל רשת ד כלילי הרב
ותיקין שחרית (הנץ– 05: 57 ) 04: 47
שני מניין שחרית (ק״ש08: 36 ) 08: 15 בשבת תהילים
– ם לילדי חז״ל מדרשי כלילי הרבנית 15 10: ישראל אהבת כנסת בית 16: 00
בגמרא– גברים שיעור בוקובזה משה 10: 45
שיעור כלול הכל - בוקר כלילי10: 45כולל רב החינוך-ה בס' נשים
גדולה מנחה 13: 10 שמואל- ספר עסיס הרב 09: 00 א יום
– בחסידות שיעור גרינברג הרב 16: 45 דרוקמן– הרב תורת ישי הרב 10: 00 א יום
שיעור סבג אשר הרב מאת 30 17: יהודית– תודעה שמלוב הרב 11: 00 א יום
קטנה מנחה 18: 15 פסחים– מסכת אלרן הרב 09: 15 ב יום
שלישית סעודה 18: 50 שמואל- ספר אוהד הרב 10: 15 ב יום
שיחה– כלילי הרב 19: 20 וחלב– בשר הל' יזהר הרב 11: 15 ב יום
מוצ״ש ערבית 19: 55 חסידות– גרינברג הרב 09: 00 ג יום
אמת– שפת כלילי הרב מאיר הרב חז״ל– מדרשי 10: 00 ג יום
החול בימות תפילות זמני שמלוב הרב שבוע– פרשת 11: 00 ג יום
מוקדמת שחרית )(קורבנות 05: 45 קידושין- מסכת כלילי הרב 09: 00 ד יום
(קורבנות נץ )שחרית 05: 15 זוהר- תומר הרב 10: 00 ד יום
)קורבנות שלישי מניין שחרית ( 08: 00 שמלוב הרב - אבות פרקי 11: 00 ד יום
באקווריום גדולה מנחה 13: 15 שבת– מסכת רון הרב 09: 15 ה יום
מנחה מוקדמת המדרש בבית 14: 30 הלכה– רחמני הרב 10: 15 ה יום
(פתח קטנה )מנחה 19: 00 שבוע– פרשת גרוסמן הרב 11: 15 ה יום
ערבית 50 9: 1 הודעות
ב בצהרים שבת אצלנו יתארח סב אשר הרב אג מנחה לפני שיעור ויעביר לציון בראשון המוריה הר קהילת רב
בשעה15: 30: נושא ב הזה בזמן ירושלים של ההלכתיות המשמעויות
שוהם אופק ע״פ הזמנים - מספר עלון 693
ל0527974910 מסרון לשלוח נא העלון לקבלת
להפיץ! מוזמנים
ש כניסת בת: 19: 03 שבת: יציאת 20: 06: (ר״ת20: 38 )
דרוש ים לפרש ות בחוקותי בהר
בחוקותי לפרשת קצר דרוש
פרש בחוקותי ת בברכות פותחת ה מצוות את.'נשמור ו במידה אינו ה מצוות על השכר הרי התקשו: מהמפרשים 'והרבה
הלכות ב בהרחבה הרמב״ם שביאר כ פי - רוחני אלא גשמי
ח– פרק פ תשובה ואם כן מדוע אומרת: התורה בחוקותי "אם
אז תלכו" גשמית לברכ?"ה "תזכו י
לנו מבטיחה התורה מה בברכות. נתבונן? הבה
א. : עצום כלכלי שפע " נָה וְנָתְ ם תָ עִּ בְ יכֶם מֵ גִּשְ י תִּ וְנָתַ יִּש דַ לָכֶם יג שִּ וְהִּ יֹו: רְ פִּ ן יִּתֵ ה דֶ שָ הַ וְעֵץ יְבּולָּה ץ רֶ אָ הָ כֶם מְ לַחְ ם וַאֲכַלְתֶ ע זָרַ ת אֶ יג יַשִּ יר ּובָצִּ יר בָצִּ ת אֶ
" יאּו תֹוצִּ ש דָ חָ נֵי פְ מִּ ן וְיָשָ ן נֹושָ ן יָשָ ם וַאֲכַלְתֶ לָשֹׂבַע…
ב. לֹום שָ י תִּ וְנָתַ כֶם. צְ רְ אַ בְ ח לָבֶטַ ם תֶ בְ "וִּישַ: ביטחון ן מִּ עָה רָ יָה חַ י בַתִּ שְ הִּ וְ יד חֲרִּ מַ ין וְאֵ ם תֶ כַבְ ּושְ ץ רֶ בָאָ
כֶם צְ רְ אַ בְ עֲבֹׂר תַ לֹׂא ב רֶ וְחֶ ץ רֶ אָ."הָ
. ג נֵיכֶם לִּפְ לּו וְנָפְ אֹׂיְבֵיכֶם ת אֶ ם תֶ פְ דַ "ּורְ: צבאית עוצמה בָבָה רְ כֶם מִּ ה אָ הּומֵ אָ מֵ ה שָ חֲמִּ כֶם מִּ פּו דְ וְרָ ב: רֶ לֶחָ
ב רֶ לֶחָ נֵיכֶם לִּפְ אֹׂיְבֵיכֶם לּו וְנָפְ דֹׂפּו."יִּרְ
ד. : ה" וקרבת 'שכינה כֶם תְ אִּ י יתִּ רִּ בְ ת אֶ י ימֹׂתִּ …וַהֲקִּ כֶם תְ אֶ י שִּ נַפְ גְעַל תִּ וְלֹׂא כֶם תֹוכְ בְ כָנִּי שְ מִּ י תִּ: וְנָתַ
ל- לָכֶם י יִּיתִּ וְהָ כֶם תֹוכְ בְ י תִּ לַכְ הַ תְ ֵוְהִּ יּו הְ תִּ ם תֶ וְאַ ים ֹלהִּ
לְעָם."לִּי עוד צריך מה המשיח! ימות השיא. של השיא זהו? לכאורה
נוספת בנקודה מסתיימת הברכות פרשת: אולם
- ה 'אֲנִּי יֹת הְ מִ יִּם רַ צְ מִּ ץ רֶ אֶ מֵ כֶם תְ אֶ י הֹוצֵאתִּ ר אֲשֶ יכֶם ֱֹלהֵ
עֻלְכֶם מֹׂטֹׂת בֹׂר שְ וָאֶ, ים עֲבָדִ ם לָהֶ. מִּיּות קֹומְ כֶם תְ אֶ וָאֹולְֵך
מצרים ביציאת כבר לכאורה פרקנו זו מעלינו המצרים עול שלה הסופי השלב ולא הגאולה של הפתיחה נקודת, היתה
בסוף נזכרת היא? ומדוע
רומז שהכתוב נראה שי מצב להיות שיכול היה שפע לנו
– וניסים בתוכנו שכינה ואפילו צבאית, עוצמה כלכלי,
בפנימיותנו משועבדים נהיה אנו עדיין זאת ולמרות לתרבות
לא עדין. לנו חיצונית ש זרה נצא לגמרי לחירות! אנו עדיין
נ ביט בהכנעה על עדיין ו המעוותת המצרית תרבות נ רכי ן ראש
ל ו אחרות תרבויות נ נס ה אותם! לחקות באמת לחירות יצאנו לא עוד כל מזה, השתחררנו שלא עוד וכל
לטימיון לירד. ח״ו עלולות הללו ות הברכ כל –
ואולי ל רומז הכתוב לתת מבטיח שהקב״ה מה כל: מכך יותר
- לנו ה- וקרבת ביטחון צבאית עוצמה כלכלי, 'שפע כדי הוא
ביטחון שנקבל בתרבות שלנו, בזהות ונתגאה זקופים עמוד ונ! שלנו ובערכים שלנו בתורה שלנו,
" המצוות על על״שכר כלל כאן מדובר לא זה, לפי על אלא,
ובמצוותיו: ה' בחוקי לילך שרוצה למי -לוהית עזרה אם
קשה אבל אחרי, לילך תרצו אם תלכו, בחוקותי לכם אין כי
שעבוד ב כלואים עדיין אתם כי עצמי, ביטחון לכם נפש י תחת
זרה– תרבות עול – שפע כזה עוצמה, כזו לכם אתן אני
של הסופי השלב זה ו העול. את לשבור ביטחון שתקבלו
באמת! הגאולה העולם לכל אלא לנו רק לא ברכה תהיה. וזו
בשיא נמצאת הכלכלה אכן בו בדור נמצאים שאנו תחושה, יש את ויותר יותר חווים אנו וגם הצבאית, העוצמה גם וכך
את לקחת צריכים אנו לאן ה'. קרבת? הזו הברכה להגיע
ל אותנו שתשחרר פנימית לחירות התגאות בני בהיותנו
בתורה לשמוח ויעקב, יצחק אברהם בתפקידנו ולשמוח
קדוש וגוי כהנים ממלכת! להיות
המלך דוד: וכדברי בֹוש אֵ וְלֹׂא ים לָכִּ מְ נֶגֶד יָך עֵדֹׂתֶ בְ ה רָ בְ. וַאֲדַ
כך הברכות פרשת: מסתיימת
עֻלְכֶם מֹׂטֹׂת בֹׂר שְ וָאֶ. מִּיּות קֹומְ כֶם תְ אֶ וָאֹולְֵך
דרוש עיוני הר ב לפרשת
כספים שמיטת מצוות בין קשרו לו, א גיטין מסכת ב חכמים (מהתורה קרקעות שמיטת:)לבין שמוט- השמיטה דבר "וזה אומר: רבי "…תניא: בשתי ואחת קרקע שמיטת אחת מדבר: הכתוב שמיטות
קרקע- משמט שאתה בזמן כספים. שמיטת אתה
קרקע- משמט אתה שאי בזמן כספים, משמט אתה אי
כספים. משמט ל כוונה לכאורה קרקע"? "שמיטת מהי תחילת שב מצווה
: הפרשה דְָך שָ לַה בָת שַ ץ רֶ לָאָ יֶה יִּהְ בָתֹון שַ בַת שַ ת יעִּ בִּ שְ הַ נָה 'ּובַשָ
צֹור קְ תִּ לֹׂא ירְָך צִּ קְ יחַ פִּ סְ ת אֵ: זְמֹר תִ לֹא מְָך וְכַרְ ע זְרָ תִ לֹא ץ רֶ לָאָ יֶה יִּהְ בָתֹון שַ נַת שְ צֹׂר בְ תִּ לֹׂא נְזִּירֶָך נְבֵי עִּ ת: וְאֶ
תֶָך וְלַאֲמָ דְָך ּולְעַבְ לְָך לָה כְ לְאָ לָכֶם ץ רֶ אָ הָ בַת שַ ה יְתָ וְהָ ר אֲשֶ יָה וְלַחַ תְָך מְ הֶ וְלִּבְ: מְָך עִ ים גָרִ הַ בְָך ירְָךּולְתֹושָ כִ וְלִשְ לֶאֱכֹׂל תָּה בּואָ תְ כָל יֶה הְ תִּ צֶָך רְ אַ. בְ
האיסור ב לעבוד יעית השב שנה את להפקיר והמצווה בשדה
האדמה– פירות נקרא שמיטה ים וכך. בפרשת כתוב
: משפטים תָּה בּואָ תְ ת אֶ תָ פְ סַ וְאָ צֶָך רְ אַ ת אֶ ע זְרַ תִּ נִּים שָ ש. וְשֵ
ת יעִּ בִּ שְ וְהַ נָה טֶ מְ שְ תִ עַמֶָך יֹׂנֵי בְ אֶ לּו כְ וְאָ תָּה שְ. ּונְטַ
בלשוננו״שנ ואכן ה ת שמיטה" השביעית השנה. נקראת כספים– שמיטת שמצוות דורש בגיטין רבי זה, לפי בה
ללווה שנתן ההלוואה על מוחל המלווה הפירעון זמן שהגיע כ לפרוע– לו היה ולא השמיטה סוף לפני למצוות קשורה לקרקע שמיטה לעשות מצווים שאנו בזמן קרקעות: שמיטת
– הפירות– את ולהפקיר לעבוד שלא גם לעשות מצווים אנו
וכך כספים. שמיטת רש״י. שיטת
ט, ב- ויובל שמיטה (הלכות הרמב״ם אולם כך לא מפרש. ג) שנת אלא השמיטה שנת אינה קרקעות" "שמיטת לדעתו
היובל, : לבעליהן הקרקעות חוזרות בה אלא בשביעית התורה מן נוהגת כספים שמיטת אין
בזמן קרקע- שמיטת שם שיש, נוהג שהיובל שהרי
הוא קבלה זה ודבר. , כסף בלא לבעליו הקרקע ישוב
חכמים: אמרו קרקע משמיט שאתה בזמן )(=ביובל אתה לארץ בחוצה בין בארץ בין מקום, בכל כספים, משמיט
משמיט אתה אין )(=יובל קרקע שמיטת שם שאין ובזמן
בארץ אפילו בשביעית. כספים לא כלל השמיטה שבשנת יפה, אומר הרמב״ם שומטים את
אלא הקרקע שובתים אמנם הקרקע. מעבודת אדם ה אינו
עובד ומפקיר פירותיו את שומט והוא בקרקע השביעית ה בשנ – מידיו הקרקע "שמיטת שלו! נשארת הקרקע אולם "אותם,
עצמה הקרקע את מידו מוציא כשהוא ביובל, רק נעשית
השדה את קנה הוא שממנו לבעלים אותה. ומחזיר
המילה מוזכרת לא ביובל הרי הרמב״ם: על הקשו המפרשים
השמיטה שנת על בתורה: וזכרת מ השמיטה "שמיטה"? ונתשתה תשמטנה?""והשביעית
החזרת של במצווה נעמיק הבה הרמב״ם שיטת את להבין כדי
ביובל: הקרקעות ומכר מנכסיו ירד אדם מדבר? הכתוב במה דבר לו נותר לא ולבסוף ביתו את מכר כך ואחר מטלטליו, את
אחוזתו– שדה את גם למכור והוזקק הוא ישב שבה הנחלה
והקונה– אבותיו. וכל לא לקנות יכולות לו שיש גדול, עשיר
אחוזה– שדה גם אלא בתים רק ולא מטלטלין רק אותה קנה לבעליו השדה את להחזיר יצטרך הוא היובל שבשנת בידיעה חרש רבות, שנים בה ישב הקונה שילם). גם לכך (ובהתאם
משפחתו שם עם בכניסה שלט תלה וקצר, . וזרע שכנים ה שנת מגיעה והנה שם. וגדלו נולדו שלו והילדים אליו התרגלו
למוכר אותה ולהשיב הקרקע את לפנות נדרש והוא. היובל
העני– המוכר לטובת העשיר הקונה של הפינוי מעשה אינו
קל! מעשה ידע מראש שאמנם שדה מידיו לשחרר צריך אדם השקיע אליה, התחבר כבר הוא אבל קצוב, לזמן שלו שהיא
חייו רוב בה! את חי אף לפעמים ו בה, את יתנה והוא זאת, למנוע ירצה מראש שהעשיר אפשר תנאי ש״כל מחשבה מתוך לצמיתות, במכירה המכירה
שבממון– בתורה– שכתוב מה על מתנה אפילו קיים."תנאו
אצלו הקרקע את להשאיר כדי שונות מניפולציות! ויעשה
הכרחי קשה לו יהיה לא שהדבר, כדי שכבר במהלך
שנה החמישים כור יז הוא לפי. באמת שלו אינה שהקרקע הקרקע מעבודת השביתה ממצוות מרכזי שחלק אפשר זה,
נפשית הכנה היא הפירות, הפקרת וחובת שביעית, שנה בכל
את תשמט אתה שנה כל אם. היובל לשנת הפירות הרי מידך,
כך– עושה שאתה פעמים שבע שאחרי קומה לעלות תוכל
בקלות ולשמט הקרקע את גם העני לבעליה אותה! ולהשיב של לקושי מתייחסת שהיא בעת התורה, אומרת כך ועל הטמון הכלכלי והסיכון שלמה שנה בקרקע העבודה מניעת
: בה רּו תֹׂאמְ י: וְכִּ וְלֹׂא ע נִּזְרָ לֹׂא ן הֵ? ת יעִ בִ שְ הַ נָה בַשָ נֹאכַל ה מַ נָה בַשָ לָכֶם י כָתִּ רְ בִּ ת אֶ י וְצִּּוִּיתִּ נּו! תֵ בּואָ תְ ת אֶ נֶאֱסֹׂף ת אֵ ם תֶ עְ נִּים. ּוזְרַ שָ הַ לִּשְֹלש ה בּואָ תְ הַ ת אֶ ת וְעָשָ ית שִּ שִּ הַ נָה שָ הַ עַד ן יָשָ ה בּואָ תְ הַ ן מִּ ם וַאֲכַלְתֶ ינִּת מִּ שְ הַ נָה שָ הַ
כֵר מָ תִ לֹא ץ רֶ אָ וְהָ ן יָשָ לּו תֹׂאכְ תָּה בּואָ תְ בֹוא עַד. ת יע שִּ תְ ִּהַ כֹל י! ּובְ דִ מָ עִ ם תֶ אַ ים בִ וְתֹושָ ים גֵרִ י כִ ץ רֶ אָ הָ לִי י כִ תֻת מִ לִצְ
ץ! רֶ לָאָ נּו תְ תִ גְאֻלָה כֶם אֲחֻזַתְ ץ רֶ אֶ מדוע מסביר גם הוא ברכה, שתהיה מבטיח רק לא הקב״ה שאתה תרגיש שלא שנים. לשבע אחת לזרוע שלא חשוב כ״כ לצמיתות שלו הקרקע את למכור לעני תגרום ולא! הבעלים,
והאמונית– והרוחנית הנפשית ההכנה היא השביעית השנה
! ליובל שמיטה– נקראת השביעית השנה לכן "מכינה היא כי
היובל של הקרקעות."לשמיטת
זה רבי לדברי הרמב״ם של ההסבר! עומק
– כספים שמיטת את שתלה רבי דברי את יותר עוד נבין עתה
. קרקעות משמיטת יותר עוד קשה כספים: שמיטת ביובל קרקעות בשמיטת שהרי הקנייה בעת מראש יודע אדם ה של שנים מספר קנה אלא קרקע, קנה באמת לא שהוא
""תבואות, עד כבעלים, בקרקע לעבוד יכול שהוא דהיינו
הוא אמנם קנה. לא מעולם הוא הקרקע את אבל היובל,
התקשר נפשית כספו את מפסיד באמת לא הוא אבל למקום, שנים. למספר הקרקע את השכיר רק הוא מראש שהרי
לחברו הלווה אדם כספים בשמיטת אולם ואותו, כספו את את מידו ולשמט לשחרר מצווה הוא בחזרה. מקבל לא הוא קשה וזה חברו! על לו שיש הממוני השיעבוד את שלו! הכסף
! ביותר שאנשים ראו חז״ל ואכן את לקיים תקשים מ ות מצו
על ושוב שוב והתייחסה הדגישה בעצמה והתורה. ההלוואה
: כך צְָך רְ אַ בְ יָך עָרֶ שְ ד חַ אַ בְ יָך חֶ אַ ד חַ אַ מֵ יֹון בְ אֶ בְָך יֶה יִּהְ י כִּ
ה- ר 'אֲשֶ ת אֶ פֹץ קְ תִ וְלֹא לְבָבְָך ת אֶ ץ מֵ אַ תְ לֹא לְָך ן נֹׂתֵ יָך ֱֹלהֶ
עֲבֵט וְהַ לֹו יָדְָך ת אֶ ח תַ פְ תִּ פָתֹׂחַ י כִּ. יֹון בְ אֶ הָ יָך חִ אָ מֵ יָדְָך לֹו ר סַ יֶחְ ר אֲשֶ סֹׂרֹו חְ מַ י דֵ נּו יטֶ עֲבִּ. תַ בָה רְ קָ לֵאמֹר לִּיַעַל בְ לְבָבְָך ם עִ בָר דָ יֶה יִהְ פֶן לְָך ר מֶ שָ הִ
ה טָ מִ שְ הַ נַת שְ בַע שֶ הַ נַת שְ וְלֹׂא יֹון בְ אֶ הָ יָך חִּ אָ בְ עֵינְָך עָה וְרָ
א טְ חֵ בְָך יָה וְהָ ה' ל אֶ עָלֶיָך א רָ וְקָ לֹו ן תֵ. תִּ
לֹו תְָך תִ בְ לְבָבְָך ע יֵרַ וְלֹא לֹו ן תֵ תִ נָתֹון זֶה הַ בָר דָ הַ גְלַל בִּ י כִּ
ה- כְָך 'יְבָרֶ ל דַ יֶחְ לֹׂא י כִּ יָדֶָך: לַח שְ מִּ כֹׂל עֲשֶָךּובְ מַ כָל בְ יָך ֱֹלהֶ
ח תַ פְ תִ פָתֹחַ לֵאמֹׂר צַּוְָך מְ י נֹׂכִּ אָ כֵן עַל ץ רֶ אָ הָ ב רֶ קֶ מִּ יֹון בְ אֶ
יָדְָך ת אֶ צֶָך רְ אַ בְ יֹׂנְָך בְ לַעֲנִּיֶָךּולְאֶ יָך חִּ. לְאָ
פרוזבול לתקן הוצרך, שהלל קשה הדבר היה כך כדי, עד כספים לשמיטת עוקף כביש! שיהיה
כמו קרקעות. בשמיטת תלויה כספים שמיטת ואומר: רבי בא שהאדם כדי שנה חמישים של חינוכי מערך בנתה שהתורה
כך הקרקע, את לשמט מסוגל יהיה יש חינוכי תהליך ואמוני
דהיינו, הכספים שמיטת את! שיאפשר ביובל מבין שאדם כמו
קצוב, לזמן רק היא מראש שקנה שהקרקע הכספים גם כך
לאדם שיש ומבחינת, השנים שבע למשך בידו פיקדון הם
דין ית ב – השביעית השנה בסיום שמיא מחדש דן מעלה של
שאומר וזהו. השמיטה של הבא במחזור האדם עם יהיה מה
כסף קיבלת ". ה-להיך יברכך הזה הדבר בגלל 'כי: הפסוק "
ב רב ב ואם הקודמות, שנים דין ית דברים בו שעשית רואה
ראויים– הבאות השנים לשבע אותך יברך! הוא
כמו קרקעות. לשמיטת הכספים שמיטת של החיבור זהו
- לצמיתות נמכרת לא שהארץ הכספים גם כך לאדם ניתנים ה
עליהם דנים שנים שבע בכל אלא לצמיתות, נתנו לא מלמעלה
ת מצוו. קיום מחדש א מזכה הכספים שמיטת האדם ת בדין
מעלה של בב״ד השמיטה בסיום. שנעשה
שלום שבת
כליל הרב י
לחיילי שברך מי לישראל ההגנה צבא כל את וינצור וישמור יברך הוא ויעקב יצחק אברהם הקדושים אבותינו שברך מי וערי ארצנו משמר על העומדים הביטחון, כוחות ואנשי לישראל הגנה צבא חיילי
- ביבשה הערבה, לבוא עד הגדול הים ומן מצרים, מדבר ועד מהלבנון לוהינו,
אויבינו את ה' ייתן ה, הקהיל חיילי כל את ובכללם העולם, ובכל ובים באוויר חיילינו את ויציל ישמור הוא ברוך הקדוש לגמרי, לפניהם נגפים עלינו הקמים רווחה ברכה וישלח וגופם, ברוחם ויחזקם ומחלה, נגע ומכל וצוקה, צרה מכל ישועה בכתר ויעטרם לגמרי, תחתיהם שונאינו ידבר ידיהם, מעשי בכל והצלחה
ניצחון ובעטרת
כולם וישובו גדולים, וניסים ולישועה לברכה ויזכו יצלח, בידם ה' וחפץ מוחלט,
ה- "כי הכתוב: בהם ויקוים ונפשם, בגופם בריאים 'לשלום עמכם ההולך לוהיכם
אמן ונאמר אתכם", להושיע אויבכם עם לכם. להלחם
ישראל עם על תפילה
ו- -לוהינו ה מלפניך רצון 'יהי עמך כל ועל עלינו רחמים שתתמלא אבותינו, לוהי
רעתנו. מבקשי כל ומכף ושונאינו אויבינו כל מיד ותושיענו ותצילנו ישראל, ותן הרשעה כל את ולהשמיד לאבד וחכמה אומץ תעוזה, עוצמה, רוח, שאר למנהיגנו ותוליכנו צווארנו מעל הגויים עול ושבור ובסביבותינו. בארצנו תהיה שלא עד ישראל ם עִּ יחד העולם מכל ישראל אוהבי ויצטרפו בארצנו. קוממיות מהרה
הכתוב בנו ויתקיים: . עוול עושי מכל הארץ את ותנקה שמך. למען קרננו להרים
חולי לכל שלמה רפואה נא שלח ו ברחובותינו". צווחה ואין יוצאת ואין פרץ "אין
ופצועי. ובנפש בגוף ישראל עמך כל תפילת שומע אתה כי תחינתנו, לקול נא ושמע
. תפילה שומע ברוך פה.
נשלח על ידי: האחדות הכוללת
מתוך קבוצת איגוד רבני הקהילות
יום שישי, 1 במאי 2026
אמירת טוב לזולת לעצמנו ולשם
https: //youtube. com/shorts/wqSTS-xOrOU? si=GX-Ov3faSGbk0Thn
📜ערב שבת שלום 🕯️
פרשת אמור
לאמור לזולת
רק טוב
לאמור לקדוש ברוך הוא
רק טוב
לאמור לעצמנו
רק טוב
ואז העולם יהיה מלא
בטוב
שנזכה ✨
אוהבכם ומוקירכם
יהונתן סנדרס
רב היישוב אלוני הבשן
ובאנגלית English: 📚
https: //youtube. com/shorts/iWw9QdZdmfg? si=_3K42YMfysMZgYHC
נשלח על ידי: יהונתן סנדרס
מתוך קבוצת איגוד רבני הקהילות
יום שני, 27 באפריל 2026
התגשמות-חזון-הנביאים-במדינת-ישראל 14
ישראל מדינת
התגשמות
הנביאים חזון
שוממה ישראל ארץ
" יה לֶ עָ מוּ מֲ שָ וְ ץ רֶ אָ הָ ת אֶ נִׁי אֲ י מֹּּתִׁ שִׁ הֲ ָוַ
ם יכֶ בֵ אֹּיְ ים בִׁ יּשְ הַ ה מָ מָ שְ ם כֶ צְ רְ אַ ה תָ יְ הָ …וְ ה בָּ
" ה בָּ רְ חָ יוּ הְ יִׁ ם יכֶ רֵ עָ וְ
לֹּא וְ ע רַ זָּ תִׁ לֹּא הּ צָ רְ אַ ל כָ ה פָ רֵ ְ ש ח לַ מֶ וָ ית רִׁ פְ "גָּ
ב"… ֶ ש עֵ ל כָּ הּ בָ ה לֶ עֲ יַ לֹּא וְ חַ מִׁ צְ תַ
מארק טווין הקודש בארץ
ישראל: ארץ על כותב הוא וכך
, הדרך כל לאורך אחד ישוב אפילו "אין לכל מיל שלושים לאורך לא
. כוון של קטנות קבוצות שלש או שתים יש אפילו אין אך בדואים אהלי
… ודוממים קודרים, מרחבים נטושה …ארץ אחד קבוע ישוב
. אותה לשער יכול אינו הדמיון שאפילו גדולה כך כל כאן השממה אין
… לירושלים הדרך מאשר העין את מעייף שיותר נוף שום זו היתה
… ומפחידה מגעילה כך כל בדידות
ב- ישראל ארץ שממת תיאורי 1913
הבריטית המלכותית הועדה ע״י
, מטעים "שום עד נראים אינם כרמים או פרדסים
. )יבנה לכפר(היהודי שמגיעים לכיוון המערבי החלק
. נטוש כמעט החוף נמצאים כפרים מאוד מעט
מיושביהם"… ננטשו רבים. כפרים באזור
ישראל בארץ אחרים מבקרים תיאור
: למרטין" דה אלפונסו שולטת ומוחלטת נצחית דממה
"…, בארץ(, בדרכים בעירה 1835 )
ת' וויליאם: קברי" שנראה מה בין נוסעים ואנו שומם האזור
. מאובנים מים כמפלי … חיים בעלי שום ראינו לא בקושי
… " צפורים( תריסר 1844 )
: פין" ג׳יימס הבריטי הקונסול בדרגה מתושבים ריקה הארץ
של קבוצה הוא שלה ביותר הגדול הצורך ולכן רצינית
"… תושבים( 1857 )
ישראל- ארץ לחקר הקרן מפת נרשמה
הבריטי המדידות שירות בשנת1880ע״י
. מחיפה יותר גדולה קצת אז היתה נצרת
טבריה600 על300מטרים.
קטנה- עיירה יפו 540. על240מטר
' שייח מוניס180. על90מטר
ישראל- ארץ לחקר הקרן מפת נרשמה
הבריטי המדידות שירות בשנת1880ע״י
כולה440 חיפה. על190מטר בית וכל לחיפה מחוץ נמצאת הגרמנית המושבה
בדייקנות. משורטט בה
ישראל- ארץ לחקר הקרן מפת נרשמה
הבריטי המדידות שירות בשנת1880ע״י
מטר אלף על מטר ירושלים-אלף איש. לחומות-אין מחוץ
יהודי. רוב היה, תמיד החומות ובתוך
ישראל שבארץ הערבים
ב- רק הגיעו האחרונות 100השנים
ארץ" ללא, לעם עם ללא "ארץ
נרדפו, שלא "למרות והתרבו לארץ בהמוניהם הערבים זרמו
עד בה שהאוכלוסיה יהדות שכל ממה יותר גדלה הערבית
להוסיף יכולה הייתה העולם לאוכלוסיה היהודית"
צ׳רצ' וינסטון יל- 1939
פלסטיניים של משפחותיהם שמות ישראל לארץ מחוץ שמוצאם מעידים
" "אל-מסרי
" "אל-ג׳זאיר
" "אל-תכריתי
" "חאלבי
" "עביד
" "אל-כורד " "עות׳מאן
" "אל-בושנק
" "אל-שישני
' "אל-ארג "
"אל-חיג׳אזי"
" "אל-לובנאני
"אל- " מגרבי
ב שָׁ "וְ ה' יך לֹהֶ ָָׁאֱ ך מֶ חֲ רִ ךָָׁוְ בוּתְ תָָׁשְ אֶ ך צְ בֶּ בְָוָָׁקִ שָׁ וְ ל כָּׁ מִ י מִּ עַ הָׁ ם
ך יצְ פִ רָָׁהֱ שֶ אֲ ה' יך לֹהֶ ָָׁאֱ ם ה: אִ מָּׁ שָׁ ך דָָׁחֲ יֶהַָּנִ יִהְ י מָׁ שָּׁ הִָהַ צֵ קְ בִּ ם
ך צְ בֶּ םָָׁיְקַ שָּׁ מִ ה' יך לֹהֶ ָָׁאֱ ך: חֶ םָָׁיִקָּׁ שָּׁ וּמִ ך יאֲ בִ ֶָוָָׁהֱ ה' יך לֹהֶ ָָׁאֱ ל אֶ
ץ רֶ אָׁ הָׁ יך בֹתֶ וָָׁאֲ ש רָּיָׁרְ שֶ אֲ
יך: בֹתֶ אֲ ךָָׁמֵ בְּ רְ הִ ךָָׁוְ בְ יטִ הֵ הָָׁוְ תָּׁ שְ ירִ ָּוִ וּמ' ל ָָׁה יך לֹהֶ ָָׁאֱ ך בְ בָׁ תָָׁלְ אֶ
ת אֶ וְ ך עֶ בָָׁזַרְ בַ לְ ה בָׁ הֲ אַ לְ ת אֶ ה' ך בְ בָׁ כָָׁלְ בְּ יךָָׁל לֹהֶ ָָׁאֱ ל כָׁ וּבְ
ך שְ ָָׁנַפְ ן נָׁתַ יֶּיך: וְ ןָָׁחַ עַ מַ לְ ה' יך לֹהֶ ָָׁאֱ ת אֵ ל כָּׁ ת לוֹ אָׁ הָׁ לֶּה אֵ הָׁ ל עַ
יך ָָׁאֹיְבֶ יך אֶ נְ לָָׁשׂ עַ וְ פוּך: דָׁ רָָׁרְ שֶ אֲ
גלויות קיבוץ
ך צְ בֶּ קַ יְ ם שָּ מִׁ ם יִׁ מָ שָּ הַ ה צֵ קְ בִּׁ ךָ חֲ נִׁדַּ ה יֶ הְ יִׁ ם ָאִׁ
' ה ' ה ךָ יאֲ בִׁ הֱ: וֶ ך חֶ קָּ םָיִׁ שָּ וּמִׁ יך לֹּהֶ ָאֱ ל אֶ יך לֹּהֶ ָאֱ
ץ… רֶ אָ הָ
7 24 50 85
449 650
2582
3947
4955
5803
6219 6450
1000
2000
3000
4000
5000
6000
7000
1800 1882 1900 1914 1939 1948 1970 1990 2000 2010 2014 2017
ישראל: מ- לארץ עלייה ל- 7אלפים 6. 5מיליון
: ירמיהו" … ה עָ מְ דִּׁ מִׁ ךְ ינַיִׁ עֵ וְ י כִׁ בֶּ מִׁ ךְ לֵ קוֹּ י נְעִׁ מִׁ ך יתֵ רִׁ חֲ אַ לְ וָה קְ תִּׁ ש ְיֵ
'ל״א)."פ ם( בוּלָ גְ לִׁ נִׁים בָ בוּ שָ 'וְ ה ם נְאֻ
ת"… צוֹּ רָ אֲ הָ ן מִׁ ם כֶ תְ אֶ י תִּׁ פְ סַ אָ וְ ים מִּׁ עַ הָ ן מִׁ ם כֶ תְ אֶ י תִּׁ צְ בַּ קִׁ: וְ יחזקאל"
: מיכה" ה פָ אֹּסְ ה"… צָ בֵּ קַ אֲ ה חָ נִּׁדָּ הַ, וְ ה עָ צֹּּלֵ הַ
; ם כֶ תְ אֶ י צִׁ בְּ קַ ת עֵ: וּבָ צפניה" ם שֵ לְ ם כֶ תְ אֶ ן תֵּ אֶ י כִּׁ י מֵּ עַ כֹּל בְּ ה לָּ הִׁ תְ לִׁ וְ
ת אֶ י וּבִׁ ש בְּ ץ רֶ אָ הָ ם יכֶ בוּתֵ שְ ם"… ינֵיכֶ עֵ לְ
מתמדת בצמיחה מדינה
צפי ישראל(במליונים:) של האוכלוסיה
8. 5 10
2015
2017
2019
2021
2023
2025
2027
2029
2031
2033
2035
2037
2039
2041
2043
2045
2047
2049
2051
2053
2055
2057
2059
2061
2063
2065
הגלויות חיסול
3, 274
13, 770
לשלטון הנאצים עליית
15, 000
10, 850
9, 781
8, 100
העולם מלחמת
הראשונה85 300 650
3, 283
5, 803
6, 450
1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 2020
בחו״ל ישראל בארץ
צבאי כוח
ן תֵּ "יִׁ ' ה " נֶיך פָ לְ ים פִׁ נִׁגָּ יךָ לֶ עָ ים מִׁ קָּ הַ יךָ בֶ תָאֹּיְ אֶ
". ." דֹּּּ֙פו רְ יִׁ בָּ֙ה בָ רְ כֶּּ֙ם מִׁ אָּ֙ה וּמֵ אָּ֙ה מֵ הּ֙ שָּ מִׁ חֲ כֶּּ֙ם מִׁ פוּּ֙ דְ רָ ּוְ
264 196
800
547
957
2504
חיילים(באלפים)מטוסים טנקים
ישראל ערבים
הימים ששת מלחמת
הימים ששת מלחמת תוצאות
779 2593 15 46
21500
45000
6000 451
נהרגו נפצעו מטוסים שבויים שנפלו ישראל ערבים
הכיפורים יום מלחמת
373 476
2100
570 854. 36 1342
5382
2685
חיילים
באלפים) מטוסים תותחים טנקים
כיפור יום מלחמת
ישראל ערבים
הכיפורים יום מלחמת תוצאות
2222 7251
294 102 407
20000
35000
8811 555 2250
נהרגו נפצעו מטוסים שבויים שנפלו טנקים
הכיפורים יום מלחמת תוצאות
סידרה1סידרה2
הגליל שלום מלחמת
760 800
634
370 432 450
חיילים(מאות)טנקים מטוסים
הגליל שלום מלחמת
ישראל ערבים
הגליל שלום מלחמת תוצאות
760 800
634
370 432 450
חיילים(מאות)טנקים מטוסים
הגליל שלום מלחמת
ישראל ערבים
המעצמה היא ישראל בעולם השמינית הצבאית
פנסילבניה אוניברסיטת בדרוג
" "עוצמה, צבאי כוח המשקללת -קטגוריה, בינלאומיות בריתות כלכלית השפעה
פוליטית והשפעה
חלל מעצמת
גרשוני צילום-נחמיה
החץ- של "התכנון 3 מתקדם עושים שאנחנו מה מכל יותר
טילים נגד הטילים בתכניות
הברית" בארצות שלנו
פטריק הגנרל, אוריילי מפני להגנה האמריקנית התוכנית ראש
טילים:
חקלאי שפע
" ' ה ךָּ֙ ירְ תִִֽׁ הוֹּ ּ֙וְ ֵּ֙ה ש עֲ מַ כֹּּ֙לּ֙ בְּ לֹּהֶּ֙יך ָאֱ ך תְּ מְ הֶ בְ רִּׁ֙י פְ וּבִׁ נְךָּ֙ טְ בִׁ רִּׁ֙י פְ בִּׁ דֶּ֙ךָ ָּ֙יָ
ך תְ מָ דְ אַ רִּׁ֙י פְ ָּ֙וּבִׁ טֹּבָּ֙ה" לְ
הרבי של פגישה ' מלובביץ
עם אליהו מרדכי הרב הראשל״צ זצוק״ל שפירא אברהם והרב
הראשיים: לרבנים אומר הרבי
ק״ג/דונם גידולים תפוקת ממוצע
1126. 14
2769. 49
699. 22 993. 2
500
1000
1500
2000
2500
3000
שנים1961-1969 שנים2004-2014
(ע" העולמיFAO המזון ארגון פ )
ישראל עולמי
עולמי ממוצע ישראלי–מול ממוצע
314768 270240
138044
786222 833910
330753
עגבניות מלפפונים תפוחים
עולמי ישראל
באיכות מובילים לפעמים
62543
28573
93190
69411 83089
172991
תאנים תמרים ענבים
עולמי ישראל
לשנה בליטרים חלב תפוקת
2000
4000
6000
8000
10000
12000
ישראל ארה״ב האיחוד יפן האירופי אוסטרליה ארגנטינה רוסיה סין הודו
ישראל ארה״ב יפן האירופי האיחוד אוסטרליה ארגנטינה רוסיה סין הודו
כלכלי שפע
ב… וֹּ טּ הַ רוֹּ צָ אוֹּ ת אֶ ךָ 'לְ ה ח תַּ פְ "יִׁ ל כָּ ת אֵ ךְ רֵ בָ וּלְ
ית וִׁ לְ הִׁ ךָוְ דֶ יָ ה ֵ ש עֲ ָמַ ה…" וֶ לְ תִׁ לֹּא ה תָּ אַ וְ ים בִּׁ רַ ם יִׁ גּוֹּ
אומר: מלאכי הנביא
י יקֹּתִׁ רִׁ הֲ …"וַ י" דָ י לִׁ בְּ ד עַ ה כָ רָ בְּ ם כֶ לָ
ולבנון סעודיה איראן למצרים השוואה
ויוון טורקיה ספרד לאיטליה השוואה
וגרמניה בריטניה לצרפת השוואה
מתוכנן הלא הגז–הנס שדות
קיימים855 הכל סך BCM
.) מעוקבים מטרים )מיליארד, לויתן, כריש תמר הגז בשדות ותנין.
מה- יחידה כל של השווי 855 הוא
דולר. מיליון כמאתיים
" ל כָּ ם כֶ תְ אֶ רוּ שְּ אִׁ וְ: ם יִׁ גּוֹּ הַ
ץ" פֶ חֵ ץ רֶ אֶ ם תֶּ אַ יוּ הְ תִׁ י כִּׁ
הערים בנין
" רִּׁ֙ים הֶּ֙עָ ת אֶ יּ֙ תִּׁ בְ שַ וֹּ הִֽ וְ
ת" וֹּ בִֽ רָ חֳ הֶ נּ֙וּ נִׁבְ וְ
שבע באר
203, 600
נתניה 202, 000
טבריה 42, 000
ירושלים 815, 240
חיפה 278, 000
אביב תל 420, 780
אילת 65, 200
ישראל במדינת הערים בנין
3, 600
5775
0 2543 22000 0 800 2000 3800 180
420, 780
3300
202000
42600
278000
44900
203600
84379
231000
26000
צפת( אביב תל 1922 )נתניה טבריה חיפה כרמיאל שבע באר חדרה תקווה פתח גדרה
1914 2013
אחרונות שנים במאה התפתחות
ישראל בארץ היהודיות הערים מספר
הקמתן) שנת (לפי
16 18
58 60 62 65 67
100
1850 1900 1920 1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000
הדרכים סלילת
" ו וּסֹּלּ ּסֹּלּ ה לָּ סִׁ מְ הַ ן" בֶ אֶ מֵ לוּ קְּ סַ
: אומר 'ישמעאל "ר דברים עשר חמשה עתידין
… הימים באחרית בארץ לעשות ישראל בני
הדרכים" ויפנו החרבות הערים ההרים ויבנו
19, 224 18, 482 16, 450
13, 199 11, 810
9, 290
6, 572
5, 000
10, 000
15, 000
20, 000
25, 000
1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020
סידרה2
בקילומטרים סלולות דרכים
טבעי ריבוי
חיים ותוחלת פריון
" ך" בֶּ רְ הִׁ וְ ךָ כְ רַ וּבֵ ךָ בְ הֵ אֲ ָוַ
" ' ה ךָּ֙ כְ וּבִֵֽרַ בִּׁ֙יתּ֙ רָ יִּׁ֙יתָוְ חָ ָוְ תָּּ֙ה אַ ר שֶ אֲ ץ אָּ֙רֶ בָּ לֹּהֶּ֙יך ָאֱ
ה" תִָּֽ שְ רִׁ לְ ה שָּ֙מָּ א ּבָ
KOR
GRC
POL
PRT
ESP
HUN
ITA
SVK
AUT
DEU
JPN
LUX
CHE
CZE
EST
SVN
BEL
DNK
FIN
NLD
NOR
LVA
AUS
ISL
GBR
USA
FRA
IRL
SWE
NZL
TUR
MEX
עולמי ממוצע
ישראל
לאשהOECD ילדים ממוצע
9. 23 9. 22
8. 47
7. 25
5. 54
4. 70 4. 67 4. 67 4. 57
3. 89 3. 50 3. 32
3. 39 3. 36 3. 28 3. 00 2. 80 2. 79 2. 62 2. 62 2. 67 2. 81 3. 03 3. 13
0. 00
1. 00
2. 00
3. 00
4. 00
5. 00
6. 00
7. 00
8. 00
9. 00
10. 00
ערביות יהודיות
מול הערבית הילודה ירידת
היהודית הילודה עליית
חי לידות נתוני ערבים מול יהודים
( מאתר הלמ״ס)
94, 327
99, 127 100, 062 100, 657 104, 513 107, 986
112, 803 116, 599 120, 673 121, 520 125, 409 126, 999 130, 576 132, 220
40, 931
41, 337
40, 850
38, 801
38, 982
39, 136
39, 450
39, 799
40, 750
39, 746
40, 433
39, 190
40, 427
41, 016
2002 2003 2004 2005 2006 2007 2008 2009 2010 2011 2012 2013 2014 2015
יהודיות ערביות
כלכלית עוצמה וגם גבוה פריון: גם עולמי פלא בין היחס התל״ג העולם במדינות לפריון
ישראל
הסעודית ערב
עולמי ממוצע
קטאר
הברית ארצות
20000
40000
60000
80000
100000
120000
1 2 3 4 5 6 7 8
חיים אריכות
" ע בַּ נִׁשְ ר שֶ אֲ ה מָ דָ אֲ הָ ל עַ ם נֵיכֶ בְ י ימֵ וִׁ ם יכֶ מֵ יְ וּ בּ רְ יִׁ ן עַ מַ לְ
ם יכֶ בֹּתֵ אֲ 'לַ ה ץ" רֶ אָ הָ ל עַ ם יִׁ מַ שָּ הַ י ימֵ כִּׁ ם הֶ לָ ת תֵ לָ
ים" מִׁ יָ תָּ כְ רַ אֲ הַ וְ ךְ לָ ב יטַ יִׁ ן עַ מַ "לְ
ערבים מול יהודים
89%מהנשאלים בישראל מהחיים מרוצים
, ו- הכלכלי ממצבם 59%מרוצים 52% בעתיד. יותר טובים יהיו שחייהם מעריכים
ישתפר. הכלכלי שמצבם 44%מאמינים
מדינות רק ישראל מתחת באלכוהול שאסורות ערביות
בעולם מהנמוכים ההתאבדויות אחוז
בינלאומיים יחסים
" ך" דֵ בוֹּ כְּ ים כִׁ לָ מְ ל כָ וְ ךְ קֵ דְ צִׁ ם יִׁ גוֹּ אוּ רָ ְוְ
, השם ר בַ דְ עוּ מְ "שִׁ; ק חָ רְ מֶּ מִׁ ים יִּׁ אִׁ בָ ידוּ גִּׁ הַ ם-וְ יִׁ גּוֹּ
: רו" מְ אִׁ ּוְ, נּו צֶ בְּ קַ יְ ל אֵ רָ ְ ש יִׁ ה רֵ זָ ּמְ. רו דְ עֶ ה רֹּעֶ כְּ רוֹּ מָ ֹּוּשְ י כִּׁ
; קֹּב עֲ יַ ת אֶ השם ה דָ פָ." נּו מֶּ מִׁ ק זָ חָ ד יַּ מִׁ לוֹּ אָ ּוּגְ
המדינות הכפלת דיפלומטים יחסים עמן שיש
יחסים להן שיש מדינות
ישראל עם דיפלומטיים
בישראל חכמה
ינֵּ֙י עֵ לְ כֶּ֙ם וּבִּׁ֙ינַתְ םּ֙ כֶ תְ מַ כְ חָ הִּׁ֙וא כִּּׁ֙י ם יתֶ ִׁ ש עֲ וַ ם תֶּ רְ מַ וּשְ
אֵּ֙ת עּ֙וּן מְ שְ יִׁ שֶּ֙ר אֲ מִּּׁ֙ים עַ הָ רַּ֙ק רּ֙וּ מְ אָ וְ ה אֵּ֙לֶּ הָ קִּּׁ֙ים חֻ ל־הַ כָּ
כָּ֙ם ם־חָ עַ זִֶּֽה הַ ל דּ֙וֹּ גָּ הַ י גּּ֙וֹּ הַ ן נָבּ֙וֹּ וְ
היהודים בין נובל פרס 25%ממקבלי
הפרס תחום זוכים יחס מהזוכים אחוז
לכלכלה74 נובל פרס / 30 40. 5%
לפיזיולוגיה נובל פרס
לרפואה211 או / 54 25. 6%
לפיזיקה204 נובל פרס / 52 25. 5%
לכימיה175 נובל פרס / 36 20. 6%
לספרות113 נובל פרס / 15 13. 3%
לשלום104 נובל פרס / 9 8. 6%
פרסי המחשב:) מדעי בתחום נובל לפרס טיורינג(המקבילה
לשנת2014 נכון 17. יהודים הם מתוך64הזוכים 5 ישראלים– הם מהזוכים מקום היא ישראל
יחסי. במספר ראשון )ומקום ובריטניה ארה״ב מוחלטים(אחרי במספרים בעולם שלישי
ארגוןWIPO דו" את )פרסם האו״ם של רוחני לקניין העולמי (הארגון העולמי החדשנות מדד ח
( The Global Innovation Index -GII ) לשנת2017, ברצף השביעית השנה זו דורגה. ישראל
ה- במקום 1 ה- )ובמקום אסיה ומערב אפריקה באזורה(צפון ב- עלתה, ובכך 17הכללי 4 מקומות
שעברה. השנה לעומת
המחשב במדעי פרסים
ובהשקעות בפיתוח בעולם מובילה ישראל
האויבים עזיבת
הארץ את
" ר שֶ אֲ ד עַ נֶיךָ פָּ מִׁ נּו שֶ רֲ גָ טּאֲ עַ מְ ט עַ מְ
ץ" רֶ אָ הָ ת אֶ תָּ לְ נָחַ וְ ה רֶ פְ תִּׁ
עד2003 ערבית שלילית הגירה
"ב- העולמי שביצע״הבנק מסקר 2006
משנת1999 לשנת2005 ועד של8% ירידה חלה
' א לכיתה בגילאי6שנרשמו הילדים בכמות בעזה
ושומרון. וביהודה
ישראל אויבי נפילת
' ה ן נָתַ "וְ ה לֶּ אֵ הָ ת לוֹּ אָ הָ ל כָּ ת אֵ יך לֹּהֶ ָאֱ
פוּך" דָ רְ ר שֶ אֲ יךָ נְאֶ לָש עַ וְ יך בֶ לָאֹּיְ עַ
הערבי האביב תוצאות
הנפט מחירי ירידת
. , ונצואלה, סוריה, עירק, אירן, רוסיה סעודיה מצרים את מחלישה
בישראל התורה
" ם בָּ רְ קִׁ בְּ י תִׁ רָ וֹּ תּ ת אֶ י תִּׁ נָתַ
ם בָּ לִׁ ל עַ וְ נָּה"… בֶ תֲּ כְ אֶ
עולם התפתחות הישיבות
12000
71420
150916
השואה שלפני בארופה ישיבה בחורי
חוקרים) (הערכת
תשע״ז ישראל בארץ ישיבה בחורי התורה במוסדות הלומדים כלל
המדינה הקמת לפני התורה עולם
היום המצב לעומת
ישראל בארץ הישיבות מספר
28 62
150
1900
200
400
600
800
1000
1200
1400
1600
1800
2000
1930 1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2030
400
4, 700
16, 000
38, 211
71, 420
1940 1950 1960 1970 1980 1990 2000 2010 2020 2030
הגבוהות הישיבות תלמידי מספר
ישראל בארץ
ישראל תשובת
' ה ל "וּמָ ב בַ לְ ת אֶ וְ ךָ בְ בָ לְ ת אֶ יך לֹּהֶ ָאֱ
' ה ת אֶ ה בָ הֲ אַ לְ ךָ עֶ רְ זַ ך בְ בָ לְ ל כָ בְּ יךָ לֹּהֶ ָאֱ
יך" יֶּ חַ ן עַ מַ לְ ךָ שְ נַפְ ל כָ ָוּבְ
כותרת
בתשובה חזרה
" ל עַ נִׁים בָּ ב לֵ וְ נִׁים בָּ ל עַ ת בוֹּ אָ ב לֵ יב שִׁ הֵ וְ בותם" אֲ
" כֹּּל מִׁ ם תֶּ רְ הַ וּטְ ים רִׁ הוֹּ טְ ם יִׁ מַ ם יכֶ לֵ עֲ י תִּׁ קְ רַ זָ וְ " ם יכֶ תֵ אוֹּ מְ טֻ
ם" כֶ בְּ רְ קִׁ בְּ ן תֵּ אֶ ה שָ דָ חֲ רוּחַ וְ ש דָ חָ ב לֵ ם כֶ לָ י תִּׁ נָתַ "וְ
" ר שֶ אֲ ת אֵ י יתִׁ ִׁ ש עָ וְ י קַּ חֻ בְּ ם" יתֶ ִׁ ש עֲ וַ רוּ מְ שְ תִּׁ י טַ פָּ שְ וּמִׁ כוּ לֵ תֵּ
1960
1962
1964
1966
1968
1970
1972
1974
1976
1978
1980
1982
1984
1986
1988
1990
1992
1994
1996
1998
2000
2002
2004
2006
2008
2010
2012
2014
2016
' א בכיתה ילדים הדתי במגזר רצופה -עלייה וחרדי דתי ממלכתי
בתשובה חזרה
ירושלים בניין
" ה" כָ תוֹּ בְּ ה מָ הֵ וּבְ ם דָ אָ רֹּב מֵ לִַׁם רוּשָ יְ ב שֵ תֵּ ת זוֹּ רָ ּפְּ
יש אִׁ וְ לִָׁם רוּשָ יְ ת חֹּבוֹּ רְ בִּׁ ת נוֹּ קֵ וּזְ נִׁים קֵ זְ בוּ שְ יֵ עֹּד
: ים מִׁ יָ רֹּב מֵ דוֹּ יָ בְּ וֹּ נְתּ עַ שְ מִׁ
ים קִׁ חֲ ַ ש מְ ת דוֹּ ילָ וִׁ ים דִׁ לָ יְ אוּ לְ מָּ יִׁ יר עִׁ הָ ת חֹּבוֹּ וּרְ
יה" חֹּבֹּתֶ רְ ָבִּׁ
534 515 475 448 417
327
195 165
99 51 40 7. 1 0
100
200
300
400
500
600
1820 1840 1860 1880 1900 1920 1940 1960 1980 2000 2020 2040
באלפים בירושלים היהודים מספר
עולמי תיקון
ישראל לגאולת במקביל העולם באוכלוסיית עליה
" נִׁי אֲ הַ לֹּא וְ יר בִּׁ שְ אַ ה'" ר יֹּאמַ יד לִׁ אוֹּ
תודה הישראלי המרכז
OU הקהילות רבני ואיגוד
ההפקה על
: ונתונים עריכה בצלאל הרב
בזק- 0527203119
תודה
עולם לבורא
הוא גמלנו הוא הוא גומלנו
יגמלנו לעד
נשלח על ידי: הלל מרצבך
מתוך קבוצת איגוד רבני הקהילות
יום שישי, 24 באפריל 2026
קדושים2
קדושים
ת "לא א. ת״טור- ולא קום לא? למה
ב. בתורה גדול כלל
ג. ישראל לארץ ערלה? מהעניין
ד. הוא. חסד
1 תטור- ולא תקום "לא ". לא? למה
מו״ר של שיעור מתוך מעובד התורה דבר זצ״ל. דרוקמן מאיר חיים הרב
ה״פר להיות עלי מדוע אנושי! בלתי כמעט עד מאוד קשה נראה ונטירה נקימה של האיסור שעוזר " א יי ר לבקשותיו סרוב של התחושה את שיחווה כדי דווקא לו לעשות נכון לא האם לי? ! עוזר שלא, למי טינה ששמירת נאמר אם וגם לחבריו? חפציו את להשאיל ויתחיל דרכיו את ישנה האדם כך רק אולי
לא ני א לי, נתת לא שאתה "למרות לו ולומר החבר את לחנך לא מדוע בעייתית, היא מעשה כדי עד והוא אותו תבייש כזאת אמירה אולי ושכניו" לחבריו נורמלי אדם מתנהג ככה נותן. אני אלא כמוך
? ישתנה
לו אמר תקום: לא "ד״ה ונטירה. לנקימה דוגמה מביאים ברש״י) מובאים (ודבריהם במדרש: חז״ל
כדרך משאילך ני "אי לו: אמר קרדומך" "השאילני לו: אמר למחרת "לאו" לו: אמר מגלך". "השאילני "לאו לו: אמר קרדומך". את "השאילני לו: אמר נטירה? היא ואיזו נקימה. היא זו השאלתני" "שלא בלבו שנוטר נטירה היא זו השאלתני". שלא כמותך ואיני לך "הא לו: אמר מגלך" "השאילני לו: אמר
מבקש אחד כל שהרי ם שוני כלים שני כאן נקטו שחז״ל נראה ראשון במבט נוקם". שאינו פי על אף כאשר ונטירה. בנקימה הבקשות סדר את שינו בעקבותיהם ורש״י חז״ל אבל לו. שאין מה את מהשני
נקימה– את הסבירו הם את הסבירו כאשר זאת לעומת קרדום, והשניה מגל היתה הראשונה הבקשה
מגל והשניה קרדום היתה הראשונה הבקשה. נטירה
הוא התבואה) (לקצירת המגל התורה. בדרישות הבדל כאן שיש להסביר הפרשנים את עורר זה שינוי בכך הגיון שיש לחשוב יכול הייתי ולכן חפירה) (כלי מהקרדום להתקלל שעלול עדין יותר הרבה כלי כועס שהוא מכך רק נובע הקרדום את לתת השני של סרובו יותר, העדין הכלי את משאיל לא שאדם
לו להשאיל שסרב הראשון על ודאי למגל. מנזק חברו של החשש את לראות מצליח ולא המגל, את לו לתת לבקשתו לסרב לחבר מותר יסרב, וחברו קרדום יבקש אדם אם אבל אסורה! כזאת שנקמה
במגל להפסד יותר גבוה סיכוי יש שהרי מנקמה נובע שהסרוב הוכחה בכך ואין המגל. את
קיבל ולא קרדום ביקש הראשון אם שגם לומר, ת הבקשו סדר את שינו חז״ל שונה. המצב בנטירה גבוה- שיהרס שהסיכוי מגל אפילו לך משאיל אני כמוך, לא "אני לו לומר לשני "אסור אסורה הנטירה
מהאדם אפשרית, בלתי כמעט גדולה, תביעה על כאן מדובר לכאורה הגיון מאחוריה לכאורה שיש! גם מידותיו על ולהעביר זכרונותיו על להתגבר מוחלטת! בצורה
לא שנאמר תעשה בלא עובר מחברו "הנוקם רעה מידה זו כמה עד מדגיש דעות בהלכות הרמב״ם על מעביר להיות לאדם לו ראוי אלא מאד. עד היא רעה דעה עליו, לוקה שאינו פי על ואף תקום.
הרמב״ם הם." עלי לנקום כדאי ואין והבאי הבל דבר המבינים אצל שהכל העולם, דברי כל על מדותיו
יותר מפרט דבריו בהמשך והבאי. הבל הוא השני מעשה וזכרון רעה מידה היא הנקימה כמה עד מדגיש הדעה היא וזו כלל, יזכרנו ולא מלבו העוון שימחה עד הנטירה על תורה הקפידה "לפיכך הרמב״ם
הנכונה זה עם זה אדם בני של ומתנם ומשאם הארץ ישוב בה שיתקיים שאפשר יזכור אחד ל כ אם."
ומתוקנת בריאה חברה כאן לנהל נוכל לא אליו השני של ויחסו מעשיו כל. את
במבט רק חייו על מסתכל ונוטר שנוקם האדם המציאות. על הנכון למבט אותנו מרומם החינוך ספר והקרדום המגל של ההשאלה זה (במקרה שמושפעת המבט מנקודת נובע לחברו שלו היחס )אנושי,
שכל ולהבין מבטו את להרים צריך האדם מאוד מצומצמת הסתכלות זו אבל כלפיו, ! חברו ממעשי רק רע ועד מטוב יקרהו אשר כל כי לבו אל ויתן האדם שידע המצוה "משרשי ה להשגחת נתונים!'חייו עוונותיו כי בנפשו ידע אדם יכאיבהו או כשיצערהו ומיד יתברך. השם מאת עליו שתבוא סיבה הוא
העוון כי רעתו, סיבת אינו הוא כי ממנו, לנקום מחשבותיו ישית ולא בכך, עליו גזר יתברך ם והש גרמו ה- לו אמר כי ויקלל לו "הניחו ט״ז) (שמואל ע״ה דוד שאמר וכמו המסבב. "'הוא בחטאו הענין תלה
גרא בן בשמעי ". ולא
שמעי לכך ובנוסף בו, ד שמר בנו מאבשלום בורח הוא כאשר שלו, קשה הכי הזמן בנקודת המלך, דוד בשמעי לפגוע שרוצה צרויה בן באבישי גוער הוא אבנים, עליו ומשליך מקלל אותו, מבזה גרא בן חלק היא זו וקללה אותו שלח ה' עכשיו, אותו מקלל גרא בן שמעי שאם מבין דוד אותו. ולהרוג
הוא למלכותו ויחזור לום אבש את ינצח דוד כאשר גם בו. לפגוע טעם שאין ודאי ולכן לדוד, מהעונש המציאות את מנהל שה' ההכרה של העמוק המבט עם נשאר דוד בשמעי. לפגוע. מסרב
חברו של נעימים הלא מעשיו על להתבונן לאדם לגרום היא ונטירה נקימה על התורה איסור מטרת
חבר על וכעס טינה לשמור מה לי אין וממילא עלי ה' מהשגחת נובע שהכל ולהפנים כלפיו- י. דוגמא
על התבוננות ל גבוהה רמה ב המציאות שמתגלה לאחר אחיו עם יק הצד יוסף של התנהלותו היא כך כל להם מדגיש יוסף אבינו), יעקב מיתת לאחר (גם במצרים חייהם שנות כל לאורך אליהם ש" אלוקים
לטובה "חשב ה השגחת את לראות מצליח שעברתי׳אני הגדול הסבל למרות כל את להציל כדי עלי
. משפחתי
חברה חיי שתאפשר רק לא ואנושיים, טבעיים לנו שנראים והנטירה, הנקימה רגשות על ההתגברות
חיינו– על קבוע למבט אותנו תרומם גם אלא תקינים, וחוסר ואחד, אחד כל על שמשגיח זה הוא ה'
ה השגחת בגלל אלא חברי, של החלטתו בגלל נגרמה לא לי, שנגרמה.'הנעימות
לו- שקורה מה כל ועל האדם על ה' בהשגחת האמונה מתוך ה', עבודת עם מחוברת המידות עבודת אליו שלו יחסו את כלל לחברו להזכיר ולא מידותיו על להעביר יצליח. האדם
****
2 בתורה גדול. כלל
התלויות מצוות ולעצמו, לחברו למקום, אדם בין שונים, מסוגים רבות מצוות כוללת קדושים פרשת
חברתיות- ומצוות ע״ז מנהגי כנגד איסורים בה, תלויות ושאינם בארץ המצוות בין ועוד. ועוד כלכליות
."כמוך לרעך "ואהבת המצוות. רשימת בתוך נבלעת היתה אולי חז״ל דברי שאלמלי מצווה גם ישנה גדול "כלל של המשמעות מה בתורה" גדול כלל זה כמוך לרעך ש״ואהבת לנו הדגיש עקיבא רבי
?"בתורה
הוא כאשר להתגייר שביקש גוי לאותו הזקן הלל דברי הם עקיבא רבי דברי של שהיסוד להניח סביר
לחברך עליך ואי ששנ גמור- זיל הוא פרושא ואידך תעביד לא לחברך סני "דעלך אחת רגל על "עומד (
תלמד לך הוא פרוש והשאר תעשה )לא
מצווה אותה של פרוש הוא והשאר גדול כלל שהיא אחרת במצווה בוחרים היינו שאנחנו להניח, סביר במצווה מיוחד מה והנהגתו, בעולם ה' כגילוי מצרים יציאת זכרון אולי האמונה, מצוות או שבת אולי
ואהבת של פרוש הם המצוות שאר וכיצד בה? דווקא בחרו יבא עק ורבי שהלל המצוות לשאר מעבר זו כמוך"? לרעך ל״ואהבת מצוות ושאר שבת זרה עבודה כלאים, בין הקשר מה כמוך? לרעך
כָּמוָֹך– עֲָך לְרֵ תָּ בְ "וְָאהַ עקיבא רבי על החולקת נוספת דעה ישנה בספרא מפתיע במדרש עקיבא רבי
אומר: י עזא בן בתורה. גדול כלל זה אומר: מתוך פסוק כיצד " מזה גדול כלל זה ם תוֹלְדֹתָאדָּ פֶר סֵ זֶה במבט טכני מאוד שנראה פסוק המבול, שלפני בדורות שלה הראשוני בשלב עוד האנושות, השתלשלות
כמוך לרעך "ואהבת מאשר יותר גדול כלל הוא?"ראשון,
דע המביאה המדרש של אחרת גרסא ישנה נוספ ות ו זומא "בן ת והוא יותר כולל פסוק מצינו: אומר
אומר פזי בן שמעון: . כמוך לרעך והוא''ואהבת יותר כולל פסוק מצינו אומר ננס בן. ישראל ''שמע. הערביים בין תעשה השני הכבש ואת בבקר תעשה האחד הכבש והוא''את יותר כולל פסוק מצינו בן דעת המשכן". תבנית את אותך מראה ני א אשר 'ככל דכתיב: פזי, כבן הלכה ואמר: פלוני רבי עמד
ישראל- "שמע מובנת זומא " התמיד בקורבן יש מה אבל בתורה, מרכזית היא ודאי ה' באחדות אמונה
כמותו הלכה שפוסקים ועוד בתורה? גדול יותר כלל? שהוא
ל" בפרק הזקן האדמו״ר ל עַ ן זָּקֵ הַ לֵל ה ר שֶָאמַ "וְזֶהּו זו מצווה של השורש את מבאר התניא ספר של ב
יּה גְב לְהַ הּוא ה תוֹרָּ הַ כָּל ש וְשֹרֶ יְסוֹד י כוַכ הּוא" א פֵרּושָּ ידְָּך א וְ כֻּלָּּה, ה תוֹרָּ הַ כָּל "זֶהּו זוֹ, וָּה צְ מ ּיּום.'ק העולמות כל ושורש עיקר ד עַ לָּה עְ מַ לָּה עְ מַ הַּגּוף ל עַ נֶפֶש הַ עֲלוֹת ּולְהַ רּוְך בָּ סוֹף ין אֵ אוֹר יְך ש מְ לְהַ גַם וְ א וְקָּ דַ ד חָּ, אֶ ב ד חָּ אֶ לְהיות ל, אֵ רָּ שְ כָּלּי מוֹת שְ נ קוֹר מְ ב יְינּו הַ דְ ן, מָּ לְקַ ר אֵ בָּ תְ שֶּי כְמוֹ ל, אֵ רָּ שְ י ת כְנֶסֶ ב ְהּוא
כֵנּו ברְ ר נֶאֱמַ שֶ חסר. ּוכְמוֹ ר אֲתַ ב שורה לָּא הּוא יְך ר בְ א שָּ דְ קֻּ דְ מוֹת, נְשָּ בַ לוֹם וְשָּ ס חַ פֵרּוד כְשֶּיֵש ַוְֹלא את לראות היכולת לעצמו, לדאוג ובראשונה בראש הוא האדם טבע נֶיָך", פָּ אוֹר בְ ד חָּ כְאֶ כֻּלָּנּו ינּו ָאב לעצמי האינטרסנטית ומהדאגה הגשמית מנוחות היציאה את המבטאת יכולת היא השני של צרכיו
העולם. של הרוחני הצד את ולהעדיף
פרט לא כבר האדם ישראל, כל של האחדות את מבטא הוא זה נפשי מהלך לעשות מצליח אדם כאשר
מוסיפה נשמה כל וממילא הנשמות לשאר מחוברת נשמה כל כיצד רואה הוא אלא מאחרים מנותק את מאפשרת וממילא ישראל כלל של השלמות את שיוצרת היא זו עמוקה ראיה. שלה המעלות את
חסרונות יש עצמו בפני אדם שלכל (ודאי וחסר פגום ולא שלם במקום רק ששורה ה השכינ השראת השלמויות כל את בו.)ואין
והפרטית הגשמית הנוחות פני על הרוחני הצד להעדפת האדם את להביא נועדו בתורה המצוות כל
של ית הפנימ הראיה את מבלטים המועדים כל לחברו, אדם ובין למקום אדם בין מצוות כל שלו.
החומרית- המציאות זאת מבליטה שהכי המצווה השונות. המצוות סוגי בכל וכן בה. האלוקות הופעת
כמוני- הרע אהבת היא וכל גדול כלל זה ממילא לזולת. הדאגה לטובת לעצמי מהדאגה לצאת היכולת
זה כלל של יישום רק הוא. השאר
לרעך ואהבתך מרכזיות על לחלוק בא לא פזי בן שמעון להיות יכול זה שערך להדגיש אלא כמוך,
חד מעשה ובהתמדה, בקביעות נעשה הוא כאשר רק האדם של עולמו תפיסת את ולשנות משמעותי האדם של תודעתו את משנה אינו חשיבותו, כל עם. פעמי, התמיד- קורבן את דווקא בחר פזי בן שמעון
אין כבש אותו את הצהרים ואחר. קר בו להקריב יום, בכל פעולה אותה את לעשות מצווה התורה
הפרטי שהאדם קורבן ולא ציבור קורבן להיות חייב תמיד קורבן הקבועה ההתמדה על רק כאן, מדובר ההתקרבות רק אותו למביא יוצר שהקורבן ה' בקרבת וההתרגשות ההתחדשות תחושת כל עם, מביא,
ומתוך בעולם ה' את מופיעים כולנו שאנחנו ראיה מתוך קבועה זאת היא ה' אל ביחד מתקרבים כך
האדם את. שמשנה
ישראל לעם משייכותו הנובעת האלוקית נשמתו את בחברו תמיד רואה אדם כאשר שרק לומר ניתן
נפרדת, כאישות אדם כל הרואה המדרגה מעל להתעלות מסוגל הוא כולו מעל להתעלות וממילא
ראיה, לחברי וקודמת עדיפה האישית שטובתי התפיסה כציבור ישראל נשמות כל את המחברת וקה עמ כמוך לרעך ל״ואהבת להשקפה האדם את לרומם מצליחה "אחד לכלל המשותף והעמוק הרוחני הצד
והאגוצנטרית הצרה טובתי על עדיף בחברי. המופיע ישראל
של קבועה בתנועה להיות צריך אדם כיום גם הקורבנות, והקרבת המקדש בית בזמן רק לא נכון הדבר אותה את יום בכל שמתפלל אדם רק בו. טבוע להיות הופך זה נפשי מהלך כך רק לה', התקרבות ישראל עם של רק אלא שלי הצרכים על בקשה כלל בה ואין רבים בלשון שנאמרת תפילה תפילה,
הזולת. צרכי ועל ישראל עם צרכי על כללית למחשבה שלו המחשבה מרכז את להפוך יכול כולו,
ולשם האנושות כל את ברא ה' האדם" תולדות ספר "זה מזה גדולה מדרגה עוד שישנה ן טוע עזאי בן מכל בנו בחר ה' ישראל, עם אחדות של מבט מתוך רק איננה השלמות ולכן התורה את לנו נתן כך חיים לתת כדי הכוזרי, בספר ריה״ל כדברי באיברים, לב להיות כדי סגולה לעם אותנו והפך העמים
ל רוחנייים מגע לו שאין כאלו גם האנושות, לכלל מחובר שהוא בתודעה שחי אדם האנושות. כלל ישיר
איתם במלכות עולם תיקון המציאות. של העליון הרוחני הצד את חי ודאי איתם, יפגש לא הוא אם גם
ש-. די
להתרומם מסוגלים נהיה אנו כך ומתוך שלי, הפרטי הרע לאהבת מובילה ה' באחדות באמונה התמדה מכן לאחר ורק יום, בכל מתפלל אני שעליה העליונה כמטרה העם כלל של השלמות את הרואה למבט
כולו– ישראל עם משימת את הרואה למבט חיינו את לרומם גם נוכל לתולדות כולה האנושות הפיכת
הקב״ה של כפיו יציר. האדם
****
3. ישראל לארץ ערלה עניין? מה
בעוד א. מרכזיים עניינים בשני בארץ התלויות המצוות משאר חריגה ערלה מצוות המצוות שאר שב פרותיו את להעלות הבעלים שעל או לעני או ללוי לכהן, מהרכוש חלק נתינת הוא ציווים עיקר
הפירות בעלי בהנאה. ואפילו באכילה אסרים נ הפירות ערלה במצוות בקדושה, ולאוכלם לירושלים ולכן בפרי וסגור אטום משהו יש כאטימה. ערלה המילה את מסביר רש״י כליל. אותם לבער צריכים
לאחר3 הפרי לבין גידולו בתחילת הפרי בין ההבדל מה להבין צריך פרושו לאחר גם אסור. הוא? שנים
פריו את ערלתו וערלתם מאכל עץ כל "ונטעתם הארץ אל תבואו "וכי במפורש כותבת התורה ב. תוקפה מסיני, למשה הלכה בחו״ל גם אסורה שערלה הדעות) (לרוב אותנו לימדו חז״ל זאת ולמרות מצוות את תלתה התורה מדוע להבין צריך ולכן ספקות). בדיני (למעט דאורייתא כדין הוא הלמ״ס של
מקום בכל נוהג שהאיסור יודעים והיינו סור האי את כללית בצורה כתבה ולא לארץ בביאה ערלה
? בעולם
שלש עד הבא הפרי כי ידוע גרועה כלל בדרך היא הראשונות בשנים הפרי שאיכות מסביר עזרא האבן " בשר החכמה לנפש ויזיק וקשקשת, סנפיר לו שאין דג כל לגוף יזיק כאשר ומזיק תועלת בו אין שנים
חשוב הוא הפרי שאותו ערלתו וערלתם וטעם יבין: … כיל והמש הטמאות, והבהמות דורס עוף כל בעיניכם נחשב שיהיה וערלתם וטעם בשר. וערלת ואוזן שפה כערלת תועיל, ולא מזקת שהיא כערלה
לה צריכה התורה מדוע ברור לא לפרושו אבל …" ערלה כדבר אם האדם, של המאכל לעדיפויות כנס י
חמור כך כל האיסור מדוע ממנו. לאכול ל? א לו שעדיף לבד יבין האדם גרוע הפרי
שנולדת הבכורה הבהמה ואת עונה בכל הראשון הפרי את להביא מצווה שהאדם שכמו מוסיף הרמב״ן הראשונות שנים בשלוש היבול כלל שבדרך כיוון אבל לה', הראשון היבול את להביא עליו היה לו,
הוא וטוב גדול הוא היבול כאשר ורק עית הרבי לשנה לחכות האדם על קטנה ובכמות נמוכה באיכות לו שנתן השפע על לה' והילול שבח מתוך ובטהרה בקדושה שם אותו ויאכל לירושלים אותו. יעלה בשנה הפירות את להעלות מצווה האדם שבו רבעי נטע למצוות הכנה ערלה באיסור רואה הרמב״ן
בירושלים ולאכלם. הרביעית
עבודה ממנהגי להוציא מטרתם שעיקר המצוות טעמי בפרוש יטתו לש נאמן נבוכים במורה הרמב״ם העץ גדילת את לזרז כדי לע״ז כישוף מילות לומר העץ נטיעת בזמן היה הע״ז שמנהג מסביר זרה
ממנהג להוציא כדי, לע״ז להודיה כתקרובת הראשונים הפירות את מביאים היו ולכן הפירות והוצאת
השלישית השנה ע. ד הפירות את כלל התורה אסרה זה
ישראל בארץ רק ולא העולם בכל אסורים הערלה פירות מדוע מובן האלו ההסברים שני לפי. לכאורה
ישראל בארץ בנטיעה דווקא הערלה איסור את תולה התורה מדוע לברר צריך עדיין? אבל
הצליח שלא הראשון אדם של לחטאו תיקון ערלה באיסור רואים כ״ה פרשה רבה ויקרא במדרש חז״ל הראשון אדם מעיניך עפר יגלה מי: פזי בן יהודה רבי "דרש הדעת מעץ לאכול ולא ה' ציווי על לשמור
שמע שר כא הונא רב אמר! שנים ג' לערלה ממתינין בניך והרי אחת שעה צוויך על לעמוד יכולת שלא עץ כל ונטעתם הארץ אל תבאו 'וכי דכתיב הוא הדא אחותי בן יהודה ר' דרש יפה אמר: כך קפרא בר רבי לדברי ההוכחה ומה הראשון? מאדם יותר גדולה איפוק יכולת על רק כאן מדובר האם מאכל':"
הארץ אל תבואו "וכי מהפסוק?"יהודה
דבר בכל ורע טוב התערבב הראשון אדם של חטאו שבעקבות מבאר תרנ״א) (בשנת אמת השפת
להשתמש יכולים אנחנו אדה״ר של חטאו שלאחר אמת השפת של שכוונתו לבאר אפשר, במציאות
חול לשימוש או שלו והעליונה הקדושה לתכלית במציאות חומרי דבר בכל של לשימוש אפילו או
אחרת בריאה כל או החפ. ץ העץ, את ברא ה' מה לשם ברורה בצורה שנדע בלי וחטאים תאוות
לברר וצריכין והדעת החיים מעץ דבר בכל שיש הפרטים, בכל נוהגין הדברים "ואלה השפ״א, וממשיך
דבר בכל הגנוז לחיים וזוכין מרע. טוב לתקן האבות בכח זכו בנ״י אבל האדמה, נתקללה החטא ואחר
ארץ להיות כנען ידי תחת מ הארץ שיצאה בכלל, שהיה וכמו לברכה. מקללה להוציאה ישראל, ארץ
, הקדושה. הקדושה התגלות הוא הלולים קודש ואח״כ ערלה בשני מרע סור להיות נטיעה בכל הוצרך כן
תכונה יש ישראל בארץ וזמרה שירה מלא הוא הסט״א מתערובת לחירות שיוצא שבקדושה דבר "שכל
קדושה נמצא החומר לם עו בתוך שגם לגלות מהרע, הטוב את לברור יכולים אנו בה רק מיוחדת
אפשרות שיש מעיד הוא מהפירות, אוכל אינו ה' ציווי ובגלל עצמו את עוצר אדם כאשר. וטהרה זו מדרגה אלינו. ה' מטוב נובע השפע שכל להכיר מכן ולאחר במציאות שנמצא הרע מחלק להתרחק
הילול מתוך קדושה לאכילה מובילה החומרית במציאות האלוקית הברכה ראיית של לה.'וזמרה
שגם לראות יכולת יש ולכן שכינתו את משרה ה' שבה ארץ ישראל, בארץ רק אפשרית זו מדרגה שבהם צדדים שישנם אכילתנו ע״י לגלות מצווים אנו כך ומתוך מתגלה, ה' ביותר החומריים בדברים
הקודש בו ש בצדדים להתבונן מצליחים אנו זה ריחוק ומתוך להתרחק, צריך ומהם מתגלה החומריות
. מתגלה
הם שמטבעם שהפירות, מסביר הראי״ה באוצרות קוק הרב בפירות? דווקא מתגלה זה יסוד מדוע עלול האדם פירות. אכילת ללא גם שלמה האדם של התזונה באכילה, המותרות חלק הם מתוקים,
מאכילת נמנע האדם שנים ששלוש לאחר רק ולכן החיים ממותרות ההנאה אחרי להסחף בקלות את לצרף יכול הוא לעיקר תוספת רק ומה החיים מרכז מה לעצמו ברר כך ומתוך זה) (מעץ מותרות
לעיקר ההנאה את ולהפוך להסחף מבלי אכילתו לעיקר. התוספת
זו משיכה עם להתמודד יכול הוא הפרטי, לאדם בעיקר היא החיים הנאות אחרי הסחפות של הסכנה
זריזות את חווה הוא כאשר ישראל, עם של הקודש למקום מגיע האדם כאשר בירושלים האכילה. ע״י ומה חייו תוכן מה כך ומתוך ישראל עם של העיקרי תוכנו מה להפנים מצליח הוא ה' בעבודת הכהנים
העיקר את שמעדנת הוספה מהווה. רק
עם שבו המקום ישראל, בארץ דווקא לעשות ניתן לטפל, העיקר בין, החיים כוחות של זה בירור התורה אבל בחו״ל, גם הפירות את לאכול אסור מעשית מבחינה אמנם בטבעיות. חייו את חי ישראל
ישראל בארץ דווקא היא העליונה מדרגתה את להשפיע המצווה שיכולת אותנו מלמדת. שבכתב
****
4 הוא. חסד
על כופים כאשר שגם האיסורים משלושת, אחד בתורה החמורים מהאיסורים אחד הוא עריות גילוי כך ומתוך לרצח מאורסה נערה אונס מדמה. התורה נפשו את למסור מחוייב הוא עליהם לעבור האדם
עריות. גילוי איסורי לכל יעבור ואל יהרג של הדין את לומדים חז״ל
בפרשת, תחילה הרבה וחומרתם האיסורים פרטי את מפרטת התורה וקדושים מות אחרי בפרשות
על לעובר העונש את גם קדושים בפרשת מכן, ולאחר האדם על האסורות הנשים את מות אחרי אלו. איסורים
ח קַ י ר אֲשֶ יש א "וְ מפתיע בביטוי משתמשת היא אחותו עם עריות גלוי לאיסור מגיעה התורה כאשר
ת אֶ יו תָאב בַ ֹאֲחֹתו ת בַ ֹאו ת אֶ ה אֶ רְ ת יא ה וְ וָּתָּּה רְ עֶ ת אֶ רָָּאה וְ מו ֹא נֵי בְ לְעֵינֵי תּו כְרְ וְנ הּוא ד סֶ, חֶ וָּתו רְ ֹעֶ
וַת רְ עֶ ם, מָּ עַ לָּה ֹאֲחֹתוּג בת י משתמשת התורה. מדוע " א שָּ י עֲוֹנו ֹ, והרי חסד במילה אחותו איסור אור
נתינה? המבטאת חיובית מילה זו כלל בדרך
שאין לחשוב ניתן שהיה, למרות האנושות בכלל מוסרי ליסוד נהפכו המשפחה בתוך עריות איסורי
את, קיבלו צעיר מגיל השני את אחד, מכירים משפחה באותה שגדלו אנשים משני יותר טבעי דבר היו זוג בני בין מההבדלים חלק. אולי משפחה ביחד שיקימו משותפים הרגלים להם ויש חינוך אותו משפחה? קרובי בין להתחתן לאסור בכלל? מדוע נמנעים
" הוא. חסד כחרפה" המילה את מסביר אחותו באיסור חסד למילה הראשון בפרושו רש״י ארמי לשון -
אחותו נשא קין "ומדרשו מפתיע מאוד המדרש ע״פ השני הפרוש )אבל." נח (סנהדרין חסודא חרפה
האנושות בניית."תחילת יבנה חסד )עולם (תהילים" שנאמר ממנו עולמו לבנות המקום עשה חסד חסד. מכונים האחות עם נשואין ולכן אחותו עם קין של נשואין ע״י היתה
הוא העריות "שסוד בשנים בעריות דורשים "אין חגיגה במסכת המשנה את מסביר מפראג המהר״ל
, וכתוצאה ועמוקים פנימיים רבדים בה שיש מיוחדת בצורה המציאות את סידר. הקב״ה המציאות סדר הוא פיו שעל הפנימי התוכן את משקפים בעולם החיים. סדרי עריות איסורי ישנם סודות מאותם
נברא.
ואסור אישה ואהבת קרובים אהבת אהבות בשתי צורך שיש )מסביר ו (קובץ קבצים בשמונה קוק הרב בצורה בשתיהן צורך ויש האדם מנפש נובעות הן הללו האהבות ששתי מכיוון בניהם בלבול שיהיה בפני תעמוד מהו אחת שכל צורך יש ולכן והאנושות העולם לבניין נצרכות. שתיהן וטהורה מזוככת
העולם על טובתה את תשפיע ולא כראוי תתפשט לא מהן אחת כל ינב הן ערבוב ויהיה. במידה עצמה
מכך, וכתוצאה העולם את למלא טומאה של ויכולת האור של הסתר תהיה מכך. התוצאה כוחה במלא
מתגברת. הדין מידת
טבעית בצורה, האדם אליה לעבוד צורך, אין טבעית )היא והאחים האחיות (ובניהם הקרובים אהבת אדם, וכן אחרת עיר לעניי קודמים ערך. עניי השייכות מעגלי בכל אליו לקרובים רגשי קשר מרגיש האנושות. לשאר מאשר יותר לעמו טבעי קשר מרגיש
טבעית תכונה, זו אחר לאדם ולהעניק להשפיע רוצה האדם שבה התכונה זו ואישה איש של אהבה טבעית, אהבה אלו אהבות שתי מערבוב גדול חשש יש המשפחה. בני עם הקשר מתכונת השונה האדם
את לשבש עלול. ערבוב אישה או לאיש הנתינה מאהבת מושפעת להיות לה שאסור המשפחה בתוך
אליהן שלו, הנתינה אחיות שתי עם יתחתן אדם אם לקרות עלול גם, כך האחים בין הטבעי הקשר כל השניה. כלפי אחת של הטבעי בקשר חתמ ליצור עלולה
ללא נתינה גם ישנה, אבל האדם בנפש והכרחית טובה מידה זו כלל, בדרך נתינה משמעותו חסד היא כאשר או לו לתת ראוי שלא לאדם מגיעה היא כאשר פסולה להיות שעלולה נתינה, זו גבולות
ינ איסור ובמיוחד עריות. גילוי שונה בצורה לו לתת שראוי לאדם מגיעה את מבטא האחות עם שואין
הנ י בחיי והחסד הנתינה הנתניה רגשות בשני צורך. יש שונה היא אליו הנתינה שצורת מי כלפי שואין
אדם. אותו כלפי לא, אבל והקרבה
למצוא מנסים והדוד הרעיה הספר,'במהלך ה כלפי הללו האהבות שתי את מוצאים אנו בשירים בשיר
ישנו, אבל הרעיה אל מתקרב שהדוד ופעמים הדוד אל מתקרבת שהרעיה פעמים בניהם החיבור את "… תמתי יונתי רעייתי אחותי לי "פתחי ואחות אח של חיבור ישראל 'לעם ה בין טבעי שהוא חיבור עוד
הקשר את לבנות צריכים "אנו לי יבוזו לא גם אשקך בחוץ אמצאך אמי שדי יונק לי כאח יתנך "מי וכן שקיימת הנשמה את המבטא טבעי קשר אחד, מצד האהבות סוגי שתי בין לערבב בלי הקב״ה עם הכפול
המציאות על וטוב חסד 'משפיע. ה לזה זה לתת הרצון והדוד- הרעיה של הנשואין קשר שני, ומצד בנו 'בעולם. ה שם את להופיע והמאמץ ההשתדלות כל את עושה מלמטה ישראל ועם
נשלח על ידי: אסף רונס
מתוך קבוצת איגוד רבני הקהילות
יום שבת, 23 במרץ 2024
שיעור לפורים תשפד
שיעור תשפ לפורים ד
א פרק אסתר חדש אור
מה המן ידי על לישראל שהגיע הצרה גודל ומפורש מבואר הזאת במגלה כי פי' פתח (שם) לוי רבי
כי וגו' תורישו לא ואם נה) לג, (במדבר מהכא פתחא פרשתא להאי פתח ולכך כזאת נהיה שלא
כאשר ולפיכך לאחר להרע יכול שהוא ממה יותר לעצמו להרע יכול אחד כל כי מפני זה דבר סבת (שם כדכתיב לאומה וכח יד נותנים לעצמם מריעים הם בזה שונאים שהם לאומה וכח יד )נותנים
ישראל כאשר מאוד גדול והוא עצמם ישראל מן בא הוא הבא הפורענות ואז וגו' תורישו לא ואם
יותר הכח לו נתן בזה לאגג קיום ונתן אגג על חמל בעצמו שאול כי ומפני ומות לא כח יתנו בעצם אגג מזרע שהוא להמן שהיה כמו לאחד הכח היה שלא האומות. מכל
יג סימן ז פרשה (וילנא) רבה אסתר
הקמים לכל ומופתי אותותי הרביתי שבשבילה אומה לי למה הוא ברוך הקדוש אמר שעה באותה
לי הבא לשטן הוא ברוך הקדוש אמר מיד זכרם מאנוש אשביתה ) ל״ב /דברים/ (שם לרעה עליהם התורה יצתה מיד עליה וכתב מגילה לו והביא השטן הלך שעה באותה כלייה, עליה ואכתוב מגילה
בכייתה לקול צעקו השרת מלאכי וגם הוא ברוך הקדוש לפני בבכי קולה ונתנה אלמנות, בבגדי
מן בטלים ישראל אם רבש״ע לפניו ואמרו הן ל״ג) (ישעיה שנא' בעולם צריכין אנו למה אנו העולם
(שם שנאמר נגהם אספו כך ולבנה חמה ששמעו כיון יבכיון, מר שלום מלאכי חוצה צעקו אראלם
/ בבהלה לטוב זכור אליהו רץ שעה באותה כסותם, אשים ושק קדרות שמים אלביש נ') ישעיהו/
אתם ואי בשינה רדומים העולם אבות מתי עד ם לה ואמר עמרם, בן משה ואצל העולם, אבות אצל וארץ ושמים ומזלות וכוכבים ולבנה וחמה השרת מלאכי כי בה שרויין שבניכם הצרה על משגיחים
להם אמר מה, מפני לו אמרו משגיחים, ואינכם מנגד עומדים ואתם במרר בוכים המרום צבא וכל
העולם מן לכלותם גזירה עליהם גזרה נ זאת ובעבור אחשורוש של מסעודתו ישראל שנהנו מפני ונחתמה הוא ברוך הקדוש דת על עברו הם אם ויעקב יצחק אברהם לו אמרו זכרם, את ולאבד על עמדת פעמים כמה נאמן רועה אי למשה לו ואמר אליהו חזר לעשות, יכולים אנו מה גזירתם
בפרץ עמד בחירו ה מש לולי ק״ו) (תהלים שנאמר השחית לבלתי גזירתם ובטלת לישראל הפרץ וגו משבר עד בנים באו כי ל״ז) (ישעיה הזאת הצרה על תענה מה מהשחית, חמתו להשיב,'לפניו
כדי והודיעו לך לו אמר מרדכי, ושמו יש לו אמר הדור באותו כשר אדם יש כלום משה לו אמר
אמר הוא, ברוך הקדוש לפני עליהם רחמים ונבקש מכאן ואני בתפלה משם הוא שיעמוד רועה לו
נשמעת תפלתנו חתומה, היא בטיט אם משה לו אמר ישראל, על כלייה אגרת נכתבה כבר, נאמן
והודיע לך רבינו משה לו אמר חתומה, היא בטיט לו אמר הוא, שהיה מה נחתמה בדם ואם בגדיו את מרדכי ויקרע נעשה אשר כל את ידע ומרדכי הה״ד למרדכי, והודיע הלך מיד, למרדכי,
נדה שפרסה מלמד ותתחלחל מהו מאד, המלכה ותתחלחל מיד לאסתר ש. הגידו כיון
ד פרק אסתר רש״י
בנפשך- תדמי אל (יג) תהי אל בנפשך תדמי אל דמיתי, כאשר והיה לג) (במדבר כמו תחשבי אל
אל לבא הספק על עכשיו עצמך לסכן רוצה את שאין המלך בבית ההריגה ביום להמלט סבורה
ברשות שלא: המלך
הגעת- כזאת לעת אם יודע ומי (יד) ההריגה זמן שהוא הבאה לשנה המלך יחפוץ: ביך אם יודע ומי
כזאת- לעת הבאה לשנה באדר ההריגה וזמן בניסן עומד היה: שהוא
למלכות- הגעת עכשיו בה שאת לגדולה תגיעי: אם
ד פרק אסתר הפשט דרך על גר״א
חטא אומרים שאין סוברת שהיא חשדה מרדכי כי פי' כו', בנפשך תדמי אל כו' מרדכי ויאמר (יג)
שאפילו אמר לכן בזה מחוייבת אינה והיא תעבור ואל תיהרג הזה בר ובד חבירך שיזכה בשביל ותלך תתרפה אל ולכן תיהרג כן: בלא
יש אם פי' משחית. לאיש הוא חבר במלאכתו מתרפה גם כמ״ש פי' תאבדו, אביך ובית ואת (יד)
יך אב ובית שאת אמר ולכך הורג כמו הוא אלא שכר מקבל שאינו די לא מציל ואינו להציל בידו
מק״ו מלכה שאת ואת: תאבדו
יג ענין עניינים רים- פו יצחק פחד
להמלט בנפשך תדמי אל א) מן הוא כזה חשד המלכה. אסתר על מכוער כחשד נשמעים הדברים
תחלה נענה הוא דבר לאותו צריך והוא חבירו בעד המתפלל הוא. כך הענין שמהלך אלא הנמנע.
של פיהם מ אנו ויודעים נשבר. לב של לתפלה סתם תפלה בין המבדיל תהום עומק שיש מפני
נשבר לב של במדרגה הגנוזה התפלה כח עדיפות את חכמים ולבו דבר לאותו הצריך אדם ואותו בכחו המתפלל אדם ואותו נשגב. תפלה כח של קנין בידו יש הרי הישועה בקשת מתוך בקרבו נשבר
צריך והוא חבירו בעד המתפלל לחבירו. אותו ומנדב זה קנינו את לוקח הוא הרי חבירו לטובת זה הוא הדין שמן בודאי שלו. ביסורין הגנוז התפלה כח את לחבירו מנדב הוא כלומר, דבר. לאותו
לחבירו זו זכות נתן לבבו בנדבת אשר יסורין בעל של הגדולה הזכות את יפסיד. שלא
כנסת על תפלתך כלומר, להמלט. בנפשך תדמי אל לאסתר: מרדכי של ההוראה דבר פשר וזהו ב)
התפלה של כוונתה כן פי על ואף הדבר לאותו צריכה את שגם ההכרה מתוך דוקא תבוא ישראל לאותו צריך והוא חבירו בעד המתפלל של המעלה את להפסיד לך חלילה ישראל. לטובת רק תהיה
מתוך ורק דבר. הנשבר- הלב של התפלה סגולת את לחבירו ומנדב דבר לאותו צריך של נשבר לב
להמלט בנפשך תדמי אל ישראל. כנסת על תפלתך. תעלה
ד פרק אסתר אלשיך
ריוח כך ובין כך בין הנה המלך, יקראך עד ותמתין הזאת בעת תחרישי החרש אם כי איפה דעי מה והוא עדן, בגן אשר כבודו ממקום ע״ה רבינו ממשה הוא אחר ממקום ליהודים יעמוד והצלה
שיתפלל לו שאמר משה מאמר למרדכי אליהו שהודיע יח) ז רבה (אסתר ז״ל מרבותינו שכתבנו
משה משה לא אך את, תחרישי החרש אם יאמר ובזה נשמעת. תפלתם ותהיה מכאן ומרדכי, משם אליהו עם קרהו אשר כל שהוא קרהו אשר כל את מרדכי לו ויגד שזהו שכתבנו, כמו זה ידעה והיא
באופן משה, הוא יחריש שלא זולתך יש אך תחרישי בלבד את החרש אם אומרו וזהו לה, להגיד
המלך יקראך עד ימתין לא שהוא עדן מגן ממשה שהוא אחר מקום ליהודים, מוד יע והצלה שריוח ממקום שיבא הריוח כי לרמוז יו״ד חסרה רוח שמלת וזהו מצדתך, בא ולא באה ההצלה ונמצאת
כל שגרם שאול עון נמצא ההצלה על מסתכנת בלתי ובהיותך רוח. אם כי גוף שאינו ממי הוא
הסתכני כן על תאבדו, הרעה שגרם שאול שמבית אביך ובית את ן כ ועל מתכפר, בלתי הזאת הרעה עבדים ישראל כל בהיות ולאין מאין כן לא שאם אמת דברי איך וראי הביטי אביך, בית על לכפר
שתתקן למלכות הגעת שאול אשמת לתקן כזאת לעת אם יודע מי אך למלוכה, עלית את בגלות
שהוא זאת כמו לעת יאמר ויתכן כזאת, לעת ולא ת הזא לעת יאמר מהראוי והנה כמוך. מלך דבר למלכות הגעת לניסן עשר שלשה שהיא זאת כעת שהיא לאדר עשר שלשה לעת שנגזר: למה
ד פרק אסתר דוד שלל
על עברו אם או ואנוהו אלי בזה כפרו אם סיבה לאיזה שאלה שאסתר ד] ח, [מ״ר אמרו חז״ל הגזירה של הסיבה לידע ביקשה דאסתר כיון לדקדק, ויש כתובים. הם ומזה מזה דכתיב, הלוחות
טעם אבל וכו', קרהו אשר כל את מרדכי גיד ה כי אמר רק זה על מרדכי שהשיב מצינו לא הרי א״כ
שהגיד מצינו לא. הגזירה
כמה ואיתא קאמר, מאי ימיני איש וכו' בשושן היה יהודי איש ע״ב י״ב דף דבמגילה לומר, ואפשר
דוד קטליה דלא יהודי לי עשה מה ראו גיסא, לאידך אמרה ישראל כנסת אמר ורבא פירושים.
חייב דהיה רש״י ופירש לשמעי- מיתה- מה לדקדק, ויש המן. ביה דמיקני מרדכי מיניה דאיתיליד
אידך כמו לזכות דרש ולא מרדכי, ועל דוד על מתרעמים היו ישראל דכנסת ככה על רבא ראה ולרבא וא״ת כתבו, רבא] ד״ה [ע״ב ע״ב דף בשבת דהתוספות אזיל, לשיטתו דרבא ונראה אמוראי.
השם קידוש משום וי״ל להמן. מרדכי השתחוה, לא אמאי פטור ויראה מאהבה העובד דאמר ולא צבועה בזכוכית מים להם שנתנו אחיו ולולינוס בפפוס א] י, [שביעית בירושלמי כדאשכחן וודאי ישראל לכל ולא דוקא עצמם בסכנת השם קידשו ולולינוס פפוס ודאי והנה מהם. קיבלו
וזה ישראל, כל ולסכן השם לקדש לו ר הות לא בסכנה ישראל כל שהכניס מרדכי אבל עבדו, שפיר [הקדמה הלוי במנות כתב כן, עשה באמת מרדכי למה אמנם מרדכי. על ישראל תרעומת, היה והכניס השם קידש ולפיכך תיקון, צריך הזה החטא בע״כ לצלם ישראל שחטאו כיון יב] פתיחה
עם קרהו אשר כל את מרדכי לו ויגד וזהו ישראל. כל לזכות לסכנה עצמו לו השתחוה שלא, המן
החטא אסתר ידעה ממילא א״כ השתחואה, עון לתקן כדי השם לקדש במעשיו היה. ומוכרח
להמית דתו אחת יקרא ולא המלך אל יבא אשר כי באמרה לילך אסתר נתרצתה לא בתחילה, ולזה שאמרה אלא ישראל. כל בשביל בסכנה עצמה להכניס רצתה לא איך הצדקת אסתר תמוה ודאי כי
צורך ואין הגזירה תתבטל ממילא א״כ תיקן, כבר והוא ע״ז בשביל הוא החטא כי מרדכי דברי לפי
שנהנו מפני הוא החטא אולי כי בדעתה אסתר חשבה אח״כ אמנם בסכנה, עצמה להכניס ב ובמסורה בשושן, הנמצאים היהודים כל את כנוס לך ואמרה לילך. ונתרצתה 'מהסעודה
כי בזה ופירשו בשושן, הנמצאים העם לכל ה] [א, הסעודה גבי ילה המג ובתחלת כאן הנמצאים פי על אף כי עלי, וצומו ואמרה למרדכי אסתר רמזה וזה הסעודה, הנאת לתיקון האלו הצומות ולא המלך בעיני חן תמצא החטא יתוקן אם כי עליה, הצום ג״כ ממילא החטא לתקן הוא שהצום
. יהרגנה
א מגילת מועדים שכיר- משנה ולאבד ולהרוג להשמיד כו' המן צוה אשר ככל ויכתב סתר
מקרה רק שהוא והבינו חשבו רק השמים, מן עונש שהוא זאת להבין רצו לא ישראל ההמון אבל "כל את לו ויגד אסתר אל מרדכי ששלח וזה ה', אל להשיב לבם יתנו דלא וממילא הטבע ממקרי
והיינו בדרך", קרך "אשר הכתוב כמאמר ליהם ע בא קרהו של בנו בן המדרש וכדברי קרהו", אשר במקרה בא הכל רק בהשגחה להאמין שלא ישראל של בלבם ספק להכניס עמלק של כונתו, שזה
תשובה לעשות התכלית יהיה לא וממילא ה', יד זו בגזרה ראו לא אשר כן הוא המצב כעת, וגם
אסתר אל בתשובתו מרדכי התאונן. וע״ז
שהוא להאמין שלא אמונתם בחסרון מתעקשים ישראל בני שעם ת זא בשומעה המלכה ואסתר בצערן כלל משתתפת אינה כאילו ישראל כלל נגד עצמה להראות בדעתה נתישבה השמים, מן עונש
להזמין אסתר ראתה מה ב] טו, [מגילה ז״ל שאמרו וכמו עליה, לבם יבטיח שלא כדי ישראל של
ולא מעלינו הגזרה לבטל הכל תעשה בודאי והיא לך, המ בבית לנו אחות יאמרו שלא כדי המן, את ישראל צרת על כלל משגחת ואינה לנפשה שיראה נראה אשר תשובה השיבה כן על תשובה, , יעשו
בצום לה' וישובו עיניהם יפקחו אזי אסתר, מצד ומנוס מחסה להם שאין בראותם וישראל
ולבקש המלך אל שתלך תיכף יבה מש היתה אם אבל השמים, מן הישועה להם יבא ואז ובתפילה, משיבה היתה בחכמה היא כן על קבה״ו, על ולא עליה סומכים ישראל כל היו אז עמה, על מלפניו
. כן
בא פרשת שמות יוסף יעקב תולדות
לעיל דבארתי והענין, ה). ד, (אסתר זה מה ועל זה מה לדעת אסתר ששלחה נמי יבואר ובזה
שהוא יב). י, (דברים וגו' מה ועתה ז) טז, (שמות וגו' מה ונחנו א שהו מ״ה, תר״י ידי על הוא תרומה הפירוד הרוח שגסות וההיפך, וגו'. מה ועתה ה' יראת שהוא יכבד ה' יראי ואז שפלות, בעיניו, נבזה
ב ממ״ה נמשך וזה מ״ה, זה שהגורם ר״ל ז״ה, מה ועל ז״ה מה וז״ש עיניו, מנגד ה' יראת,'ולסלק
. וק״ל
ד פרק אסתר חדש אור
מן הזאת הצרה כי לומר רצה כי רק אחר ממקום לנו יעמוד הצלה לומר ליה והוי והצלה רוח ומ״ש
ולכך ישראל צורר שהוא המן הם כי י) ט, (אסתר היהודים צורר נקרא כי אותנו לאבד הוא רוצה
עשיו זרע הם כך לשניהם ריוח הוא המקום ואין צר במקום ביחד עומדים שהם דברים שני כמו שהוא המן כך ובשביל לשניהם ראוי המקום היה שלא אחד בבטן ועשיו יעקב מתרוצצים היו ולכך
צר לא' ריוח יש שאם צר מלשון היהודים צורר (שם) תוב הכ שקראו וזה אותם מציר עשיו מזרע יעמוד והצלה ריוח יד) ד, (אסתר אמר זה ועל נופל זה קם זה שאם א) ו, (מגילה כמ״ש לשני
אחר ממקום ליהודים
שהוא בשביל מקום נקרא יתברך הוא כי אחר ממקום ליהודים יעמוד והצלה ריוח ר״ל ועוד
אומה על מקיים שהוא בשביל מקום לקרא יש ג״כ המלך כן על מקום ונותן הכל ים מקי יתברך ריוח זה עולה אתה אין ואם אומתו את לקיים יש עליך כן גם מלכה אתה וכאשר מלך שהוא הכל מקיים שהוא בשביל הכל אל מקום הוא אשר הש״י הוא אחר ממקום ליהודים יעמוד והצלה
והבן האויב מפני קיום להם ולתת מלכה אתה כאשר לישראל ום מק עתה שתהיה לך ראוי עתה כי הכל אל הוא מקום לכך הכל ומקיים מעמיד יתברך הוא כי מאוד האלו. הדברים
בלק פרשת במדבר חיים מים באר
הרחמים הוי״ה משם הוא ה' דבר הכל הנה עד הדבורים כל כי ראה כי אחר ממקום דרך לו. חיפש
להרע עלילה אמצא אפשר ובזה הדין בחינת והוא עליהם להים א רוח לעורר לי אלך בלבו ואמר
. להם
ואתחנן פרשת דברים שמחה קול
היינו משם נקרא וייחודו השם להשיג והחקירות החכמות כל היינו וגו'. ומצאת משם ובקשתם אז כראוי מדותיו יטהר שכאשר בלבו. היינו ממש במקומו הוא לאמיתו האמת אבל אחר. ממקום
בלבו ימצא מקום משום ולחפש לבקש ה' את לדרוש לך שאין שתדע המציאה וזהו יתברך. אלהותו
ההשגות היינו וגו', בלבו אלהיו תורת לא) לז, (תהלים הכתוב פירוש וזהו ומנפשך. מלבבך רק האל לתורת והרגשה החוש מקור ששם בלבו אם כי אל התורת להרגיש חוש בשום כח אין. השי״ת
צו פרשת ויקרא צדיק פרי ין- מלובל הכהן צדוק ר'
ומשיח דוד בית מלכות שורש מזה להשתלשל במערה יין לו שיזדמן הצלתו לסיבת זה שהיה בלוט רבה (בראשית רבה במדרש שאמרו וכמו בשלימות הראשון אדם של הפגם תכלית ידם על שיתברר
ש לשם היה וכוונתם אחר ממקום הבא זרע אותו זרע מאבינו ונחיה ח') נ״א, מים
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
ועל ידי זה // מזמור לתודה // מקהלות עם // ניגון ויז'ניץ - להקת מזמור שיר
צפייה ביוטיוב ערוץ: להקת מזמור שיר נשלח על ידי: לירן ושרית טל מתוך קבוצת איגוד רבני הקהילות
-
**סידרה שלישית🥉 פרקי אבות פרק ה** **מתורתו של הרב רחמים מלמד הכהן זצ״ל, מגדולי חכמי פרס** 🪜 איזה ספר לקחו יהודי שיראז בפרס כסגולה...
-
צפייה ביוטיוב ערוץ: Rabbi Guy Alaluf נשלח על ידי: Guy Alaluf מתוך קבוצת איגוד רבני הקהילות
-
*סידרה שלישית🥉 פרקי אבות פרק ו* *מתורתו של הרב אליעזר פאפו ע״ה*, *מגדולי חכמי בולגריה* 🇮🇱 היכן *האמהות* בפרקי *אבות*? 🇮🇱 כי...
