בס״ד סִינַי זֶה
בתמ שניתנה הרצאה - ארה״ב של הרבנים לועידת תשל״ה וז
ד יוסף הרב זצ״ל סולובייצ׳יק ב
הקדמה אתם לב, בכאב זאת עושה אני לי, האמינו חובה. למלא עלי לא מעולם מישהו, על ביקורת הבעתי לא מעולם אותי, מכירים שופט או כבורר עצמי את העמדתי לא מעולם מישהו. תקפתי כל כלו היום אבל הביעו, אדם שבני דעות מגנה או המסכים
הבאה ההצהרה את למסור שחובתי מרגיש אני: הקיצין.
סיני של והרצון סיני של להיגיון התבטלות
ראשית, את האינסוף בפני מבטלים אנו הה י מה, היומיומי גיון האיש של "ההגיון או הביזנסמן", של "ההגיון מכנה שאני
"האוטיליטרי ע״פ האדם מעשי של מוסריותם את המודדת פילוסופית (=שיטה
ואנו אדם לבני גורמים שהם והאושר התועלת )מידת את סייג ללא מקבלים
. שנית סיני של ההגיון וד המא היומיומי הרצון את מבטלים אנו,
סייג ללא מקבלים ואנו טחי, ש המאוד (תועלתני), אוטיליטרי
אחר, רצון סיני. . של הרצון.
שמים" מלכות "עול בלשון משתמשים תמיד שחז״ל מעניין, " עול שמים."מלכות מלכות קבלת אומרים אם שמים'? מלכות ''קבלת לא למה מתאים שזה בגלל נוחיות, בגלל אותה מקבל הנך אז שמים כלומר עול, בלשון השתמשו תמיד שחז״ל הסיבה זו לרצונותיך. מאד לעיתים היא שמים מלכות שקבלת בעובדה להתחשב בלי
כבד. . עול אלא נוחה. לא
התורה של במתודולוגיה לאמת החתירה
לחתור עלינו, ראשית לאמת תורה בתלמוד אכן לאמת. ורק הלכתית תורנית והבנה חשיבה בדרך רק להשגה האמת ניתנת והנמסרת למשה הנתונה המתודה פי על מבפנים, ייחודית, אל בהצטרפות רק להגלות ניתנת האמת לדור. מדור הלאה
לומר האחרונים. : ולי גד ראשונים, חז״ל, המסורה חכמי שורות לו היה לא מוילנא ושהגאון ידע, לא שהרשב״א דבר "המצאתי לחלוטין שהיא התורה לפרשנות גישה המצאתי ממנו; מושג עליך המסורה, חכמי לשורות להצטרף כדי מגוחך. זה חדשה"
שאולים הסברים ע״י התורה חוקי את להסביר מלנסות להמנע
מבחוץ עפ״י תורה של ומשפטים ם חוקי להעריך לשפוט, אין. חילונית ערכים שיטת של מידה. אמות
רגשית כניעה
שנית רגשית להיכנע לנו אסור, נחותים להרגיש לנו, אסור הקסם בפני נכנע נחיתות מתסביך הסובל נחיתות. תסביך לפתח
אידיאולוגית… או פוליטית מודרנית סיסמה של החולף, לדעתי
בפני ולא המודרנית האשה בפני לא להתנצל זקוקה היהדות אין גאים להיות עלינו הדתי. הסובייקטיביזם של מודרניים נציגים
שלנו. במסורת
חולפים לערכים כניעה
הנורמה את להתאים לנסות שאין לומר צורך אין, שלישית הנצחית ההלכתית נירוטית חברה של חולפים לערכים (=בעלת
חולנית, עצבנות, חמורים נפשיים בתסביכים שמקורן מהפרעות)באישיות סובלת שלנו החברה היא כזו. ואכן
ישראל גדולי הערצת
לתלמוד זהה אקט שהינה שמים מלכות עול קבלת, רביעית דבריהם את ולהעריץ ואהבה כבוד לרחוש מאתנו דורשת תורה
של או אמוראים תנאים, אלה שיהיו בין. המסורה חכמי
ראשונים- אחראית בלתי התבטאות ופית. הס הסמכות הם פ״ג תשובה (הלכות הרמב״ם כותב וכך בכפירה. גובלת חז״ל, כלפי
)ה״ח מגידיה המכחיש ו תושבע״פ והיא בפירושה הכופר "וכן:
ובייתוס. צדוק כגון. . בתורה." כופר
חז״ל של החזקות גם אלא ההלכות, רק לא חשוב: מאוד דבר להוסיף לי הרשו
ניתנות לא התורה, בדיני פיהם על לדון הנהיגו שחז״ל החזקות כי בחזקות, גם אלא בהלכות רק לא יד, תשלחו אל לערעור. התנהגות תבניות על נשענות אינן חז״ל דיברו עליהן החזקות אונטולוגיים עקרונות על אלא משתנות, חולפות, פסיכולוגיות
ההוויות… ש)ל במהות הדן המטפיסיקה של חלק (אונטולוגיה=אותו קבועים רבות שהלכות חזקות מחדש להעריך או לשנות תתחילו אם אולי להתפלסף במקום היהדות. את תחריבו עליהן מתבססות
גפרור ניקח פשוט ישראל בית את ונשרוף בעיות יהיו לא! אז
הרפובליקנית המפלגה ועידת משל ועידת או הרפובליקנית המפלגה ועידת לדמיין יכול איני ראוי 'האם סימפוזיון: מתקיים בהן הדמוקרטית, המפלגה מערכת ישנה בארה״ב'. הדמוקרטיה את יחליף שהקומוניזם שאפשרי דיון יש מהות. של הגדרות העמדת של מיקדמית בוועידה כזה דיון אבל בהגדרה. האמריקאי, לעם ומותר
יהווה האמריקאית נית הרפובליק לדבר. הגדרתה לעצם סתירה על כלדון אוילי כך כל לפחות זה חז״ל של הלכות שינוי על של שיטות על לדון זה הרפובליקנית. המפלגה בועידת קומוניזם
והתאבדות עצמי. הרס
המודרניים בחיים המורכבות אני יודע מורכבים. מאד הם המודרניים שהחיים לכך ער אני
בעיותיכם, את רבות בעיות עומדים אנו אלי. מועברות שלכם
מחרידות- בעיות מול כלכליות פוליטיות, תרבותיות, , חברתיות, מרגישים בכלל. החברה של ובעיות בקהילה; במשפחה, בעיות
במהירות נע שהוא הזרם, נגד אנו שוחים כאילו לפעמים אנו בו. . מתקדמים שאנו לזה מנוגד לכוון אחר כח. באמצעות ההמון אם אך אדיר, אתגר מול עומדים אנו אותנו. נטש הגדול ברובו או רפורמיסטית בפילוסופיה מונח שהפתרון חושבים אתם
מרה טעות טועים אתם ההלכה של חיצונית. בפרשנות
הממזר בעיית התבטלות - הממזר מעמד למשל לפותרן. ניתן לא רבות ת שבעיו מאליו ברור
- ראש ולא הראשי הרב לא לאל, זאת לשים יכול לא איש ממזר יבא "לא בחומש: פסוק זה לביטול. ניתן לא זה הגולה. "ראיתי כך: על אמר המדרש כבר טרגי. מאד זה השם". בקהל
העשוקים דמעת "את מציאות זו, אבל א פסקה ד' פרשה רבה )'(קהלת דיסידנטים ליהודים נאמר אנחנו אם דתית. מציאות (=מתנגדים
לא שאנחנו יגידו הם בעיניהם; חן נמצא לא עמדתנו" "זו: )להלכה תנסו אם אך אותנו. יעריכו הם אבל אכזריים; שאנו גמישים;
פעולה- איתם לשתף מתוך יועלו הלכתיים סרק רעיונות אם גם
תקבל לא שלנו המחנה את תפסידו ספק ללא אך ם, אהבת את ו
עול ת קבל זאת משה. תורת זאת לעשות? נוכל מה. הערכתם נכנעים! אנחנו שמים. מלכות
התורה למען מסירות לחיי הדרישה הקרבה חיי הרואית, גבורה חיי לחיות ליהודי קוראת התורה טרגי כמה משנה ולא איש לאשת להתיר נוכל לא נפש. מסירות
המקרה יהיה לכהן להתיר נוכל לא גט. בלי מחדש להינשא זאת יודע אני טרגיים. מאוד הם המקרים ולעתם גיורת. לשאת
האישי. מנסיוני
וכהן גיורת לא היא צדק. גיורת שנעשתה גויה נערה של מקרה לפני בא פגשה היא (אח״כ) במישהו. עיניה שנתנה בגלל לעמנו הצטרפה
היא ביהדות. ידע כל לו היה א ול חילוני מרקע שבא יהודי בחור על להתחקות ביקש הוא השתדכו. והם ליהדות, אותו קירבה סמל וראה סבו, קבור בו עלמין בבית ביקר לכן אבותיו עקבות והאצבעות כשהבהונות אצבעות, עשר המצבה: אבן על מוזר הוא להתעניין התחיל הוא משולש. כמעט יוצרים הקדמיות
כהן שהוא. ה וגיל מיסטי סמל שזה חשב בגיורת! אסור כהן ההלכה: זאת לעשות? נוכל מה נכנעים אנחנו
העליון-על- לרצון לעד שמו ית'. כל לצרכים נענית אינה לבעיות, רגישה איננה שההלכה לומר אך של גם לצרכים נענית ההלכה מוחלט. שקר זהו אנשים, של היא שלה. המסלול את יש להלכה אך היחיד, של וגם הקהילה
במהירות נעה היענות של תבניות לה יש מת, מסוי קבועה משלה ועקרונות קריטריונים לה יש משלה, . לאתגרים
אחר משהו זה להקל הכוח (סולובייצ׳יק חיים שר' לי האמינו רבני. בית של נצר, אני סבו אבל מיקל. להיות כחו בכל לנסות רגיל היה המאמר) כותב של הגבול לקו מגיע כשאתה חיים. ר' של לקולות גם גבולות ישנם שמו ית' כל על העליון לרצון נכנע "אני הוא: לומר שתוכל כל
האשה של בסבלה השתתפתי בלבי, עצב כש נצחים."לנצח איבדה היא ואז היהדות, לחיק לחזרתו הכלי שהיתה האומללה
לדרכה והלכה קמה, . אותו.
כ התורה עצמית דיסציפלינה לאלה מוגחך. זה ליצלן, רחמנא מאובן, כעל ההלכה על לדבר
דיסציפלינה מהוה היא הלכה הלומדים, (=שיטה מדעי )מקצוע, חיה חידושים אבל לשינויים, מתנגדים אנחנו לאדם. שניתנה דינמית, המערכת בתוך הם החידושים ההלכה. מהות עצם בוודאי הם היסטוריזציה פסיכולוגיזציה, לעשות יכול אינך החוץ. מן ולא זרות הן אלה ההלכה. של רציונליזציה או ההלכה, , של
החוץ מן. מיובאות של פסיכולוגיזציה לעשות תוכל האם הלכה, רק ולא יכול אוקלידס. של הגיאומטריה את לדוגמא ניקח המתמטיקה? ששני אמר אוקלידס למה פסיכולוגיים הסברים הרבה לתת אני החוק את ישנה זה האם כן, יהיה ולו נפגשים. לא מקבילים מאת שהיא לתורה מגיע כשזה עולם! של רבונו המתמטי?
והמוסר ההיסטוריה, הפסיכולוגיה, של הכלים כל, הקב״ה של סמכותה עצם את לקעקע כדי מגוייסים האוטיליטרי חלק ולקחת מקורי, יצירתי, להיות מוזמן האנושי היצור ההלכה!
מלבב- במחקר אי על להתלונן במקום מבחוץ ולא. מבפנים האינסופיים מרחביה את ונחקור הבה ההלכה, של, הגמישות
נתענג גואלת ממשות התורה בתלמוד ונמצא תורה, תלמוד על
ומלבבת. מטהרת
כביטוי קרח ל- Common sense גדולה רלוונטיות יש משה עם קרח של המחלוקת לסיפור השתקפות הן עכשיו שומעים שאנו התלונות, מן הרבה לזמננו. ההלכה לימוד קרח… תלונות של הד אלא אינן ובעצם
קרח, טען ופרשנותה, פעולות אקזוטריות, פעולות הן בר- אדם כל שבהן דמוקרטיות, טענתו להשתתף. מורשה דעת הבלעדי והפרשן הבלעדית ההלכתית הסמכות להיותו משה של של ההשלכה שתסמוך. מה על לה אין קרח, טען ההלכה, של
רצה… שקרח מה ברורה. זו דמוקרטית פילוסופיה ש׳כלי הוא
יהיה התורה של הפרשנות' Common sense האמפירית הדעת,
היום- רק לקנותו ניתן אשר הממשיג, האזוטרי ההגיון לא יומית,
ובמאמץ ובאימון בשקדנות לימוד ידי …על
פה שבעל התורה של המתודולוגיה
לפי בחינתCommon sense ההדיוטית המעשית הגישה, של
אם צודקת. כן גם היתה משה של פסיקתו נגד קרח של טענתו
פתיל- תחויב תכלת שכולה טלית למה מספיק, אחד תכלת שתי קביעת ידי על מזוזה מצות לקיים אפשר אם בציצית? את תפטור לא רבים ספרים של נוכחותם מדוע לדלת, פרשיות אופנתית מגמה זוהי בסיסי, באופן במזוזה? הצורך מן הבית אורתודוקסיות בקהילות יהודיות, בקהילות עכשיו, שקיימת
ל הכניסCommon sense פרשנות. ככלי
תורה-שבעל- מכל-מקום, עם מזוהה להיות ניתנת לא פה
Common sense של מתודולוגיה לה יש 'חכמה זוהי 'דעת'. עם!',
יש ניתוח; של נבדלת צורה לה יש יחודית; גישה לה יש; עצמה לעצמה. . נבדלת 'סכמה' משלה, קטגוריות. לה
המינים בין השוויון תורה- נגד ולתלונות האשה'? לשחרור ל׳תנועה מודעים אתם
שבעל- האשה את מקפחת שהיא שלנו, ההלכה נגד, פה יש ואז שומע. שאני מה זה בהלכה? לאיש שווה אינה שהאשה
'שחרור של גבירות ה כמ לפייס בכדי להיכנע המוכנים רבנים כל היטב, חומש ויודע חומש, שלמד מי כל בסיסי באופן האשה'.
הינה זו שהאשמה יודע גמרא, שלמד מי הוצאת- מוחלטת. דיבה "בצלם אדם יצר שאלוקים אומר ב׳בראשית' שהחומש כיון נתון הוא השוויון אז אותם", ברא ונקבה זכר אותו ברא, אלוקים
אינכם אלוקים בצלם נבראו דמויות שתי אם מאליו מובן. זה השני על עולה שאחד לומר. יכולים
אם לעדות? פסולה אשה 'ולמה ואומרים: באים תמיד אנשים sense שלCommon קרח, של במונחים מדובר טובה טענה זו. אז אישה מזמין אינני לעדות, שכשר 'עד' עוד מחפש אני בחתונות קראתי שלא על עלי מתרגזת שהיא וכנראה הקידושין על להעיד
י היית לא אותו גם בחתונה נוכח היה המשיח מלך אם אבל לה. שכל תאמרו האם עדות! מלהעיד נפסל הוא גם כי מזמין
המשיח על! ? מלך הם עולים היהודים דוד או המשיח, מלך להעיד פסולים הם בעצמו, רבנו משה או המלך שלמה או המלך מסקנה מכך גוזרים הייתם האם לעשות? ! אפשר מה, עדות פועל אתה אם הארץ? ! ועם עצים מחוטב פחותים ומשה שדוד
בקט גוריות שלCommon sense שכן! ודאי זה האם אשה, סופרים איננו ל׳מנין': בקשר גם נכון הזה הדבר הגדולה המורה שכן מאד מוזר זה הרי נחותה? שהאשה אומר
היא לתפילה הנוגע בכל ביותר שאלמלא אומרת הגמרא. אשה
אם- להתפלל. יכולנו לא חנה מכל הגדולה המורה היא חנה כן,
האם למנין. להצטרף יכולה לא עצמה חנה אך ה, התפיל בנושא עם- איזשהו לעומת נחותה שחנה אומר זה בין שנמנה הארץ
sense שלCommon בקטגוריות לא! בכלל העשרה? אך כן. אינה שהאשה העובדה מדויקות מקוריות הלכתיות בקטגוריות אין בהחלט העדה, מן כחלק כתשיעי, או כעשירי להמנות יכולה
ואשה איש בין שוויון של האקסיולוגית לשאלה …שר ק שום לה
הליברלית הגישה של הפילוסופיה משמעות בעלת 'הלכה על מדברים אנשים שומע אני,'כאשר
ק 'הפשרת הם למה יודע אני אמפירית', 'הלכה ההלכה', פאון י שהיה מה בדיוק במוחם להם יש שלהם. הז׳רגון בכל מתכוונים בעיית עם משה אל נגשו הם כאשר וחסידיו קרח של בדעתם
'הגיון- של פרשנות גישת רצו הם תכלת. שכולה הטלית 'בריא הכשרה לקבל ללמוד, סבלנות להם היתה לא פשוט להלכה.
נכונה ההלכה של המיוחדים ובהגיון במתודולוגיה. ולהתמחות קרח ועדת ניצח, משה כמובן הלמדנות. מוסד נגד מרדו הם
אמת. ותורתו אמת "משה לבסוף: הו״דתה. .
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
