רבה…"" שמיה "יהא רבה" שמיה …יהא הקדיש אמירת במשמעות עיון
הקדיש אמירת במשמעות עיון
4 י. רבי מווינה משה בן צחק ( 1250 - 1180 ח״ב זרוע אור,)ספר - נ סימן
עשרה כטען ראשו על טוען והיה כפחם ושחור ערום שהיה אחד אדם שראה 'עקיבה בר מעשה כמרוצת רץ והיה, טעונין ' ר עליו גזר. הסוס
לאותו ואמר והעמידו עקיבה קשה עבודה עושה אתה למה: האיש לך עושה ואדונך אתה עבד אם? כזאת עני ואם מידו אותך אפדה אני, כך
מעשיר אני, אתה א". אותך הממונים אותם עלי ירגזו שמא תעכבני אל ממך בבקשה: ל א". עלי ומה זה מה: ל אמר? מעשיך האיש אותו: לו
מת ][=אני אותי ושורפין עצים לחטוב אותי שולחים ויום יום ובכל, הוא וא". בהם שבאת בעולם מלאכתך היתה מה בני: ל א"? ממנו המס גבאי: ל
והורג לעשירים פנים ונושא העם מראשי והייתי הייתי א". עניים לך יש אם עליך הממונים מן שמעת כלום: ל א"? תקנה על ממך בבקשה: ל
לו אין האיש שאותו פורענות בעלי עלי ירגזו שמא תעכבני בן, העני לזה לו היה …שאילמלי להיות יכול שאינו דבר מהם שמעתי אלא, תקנה
' ה את 'ברכו ואומר בקהל עומד שהוא לעולם 'המבורך ה 'ברוך אחריו ועונין 'המבורך רבא שמיה 'יהא אחריו 'ועונין 'יתגדל יאמר או 'ועד
מי זכר תלד אם יודע ואיני מעוברת אשתו ועזב בעולם בן הניח לא איש ואותו הפורענות מן האיש אותו מתירין מיד 'מברך לאותו שאין, מלמדו
אהוב האיש ר" עליו קיבל שעה באותה. בעולם לפני ויעמידו תורה שילמדו כדי בן הוליד אם ולחפש לילך, ע א". הצבור מה: ל. עקיבה א״ל? שמך
- ושום א"? אנתתך: ל -. שושניבא ושום א"? קרתך: ל צער ר״ע נצטער מיד. לודקיא ושאל והלך, גדול שאל מקום לאותו שבא כיון. עליו, עליו
א" אותו של עצמותיו ישתחקו: ל [. הרשע על שאל הכיפורים] ביום מאורסה נערה על שבא עוד ולא הבריות את מצער ב רבתי, : כלה א", אשתו ימחה: ל
מן זכרה על שאל. העולם ערל הרי אמרו, הבן לא מילה 'מצות אפי, הוא מקבל היה ולא לפניו והושיבו ומלו ר״ע נטלו מיד. עסקנו עד. תורה
'יום מ עליו שישב ואמרה קול בת יצתה. בתענית [ לו ולמד לך 'עקיבה ר: לו הדורות: סדר מתענה אתה מה לו? על ואמר קול בת: יצאה של ריבונו אמר:
' ה את 'ברכו ואמר הקהל לפני והעמידו המזון וברכת ברכות וי״ח וק״ש תורה ולמדו הלך ליבו הקב״ה פתח מיד אותו. ערבתי לפניך והלא ]עולם,
לעולם 'המבורך ה 'ברוך הקהל וענו 'המבורך,'ועד שמיה יהא …'יתגדל לר״ע בא מיד הפרעניות. מן המת התירו מיד שעה באותה.'רבא, בחלום
של מדינה אותי שהצלת עדן בגן דעתך שתנוח ה', מלפניך רצון יהי ואמר ר״ע פתח מיד. גיהנם לדור 'זכרך ה 'לעולם ה שמך "יהי: ואמר."ודור
' 'יתגדל האומר קד טן רבא אליהו דבי דתנא מוורמשא אלעזר ה״ר מורי מצא וכן - הפורענות: מן אביו מציל
3, קכט דף תרומה, , . זוהר ב עמוד כב עמ' הסולם, ][תרגום
בְיָחִיד? אִיהּו לָאו אֲמַאי תַרְּגּום, דְאִיהּו דְקַדִיש, קְדּושָתָא הָא תֵּימָא, אִי ו לָא דָא, קְדּושָתָא חֲזֵּי, תָא
לְעֵּילָא סִטְרִין, בְכָל סָלְקָא אִיהִי דָא, קְדּושָתָא אֲבָל מְשַלְשִין. דְאִיּנּון קְדּושָאן כִשְאָר אִיהּו וְתַתָא
בִישִין דְפַרְזְלָא, ּוקְלִיפִין וְגּושְפַנְקָן מַנְעּולִין וְתַבְרָא מְהֵּימְנּותָא, סִטְרֵּי ּובְכָל יְקָרָא לְאִסְתַלְקָא
כֹּל עַל הּוא בְרִיךְ ָדְקּודְשָא אַחֲרָא… דְסִטְרָא בְלִישָנָא לָּה לְמֵּימַר בָעֵּינָן וַאֲנָן א, חֵּילָא דְיִתְבַר בְגִין
[ כֹּלָא עַל בִיקָרֵּיּה הּוא בְרִיךְ קּודְשָא וִיסְתַלָק אַחֲרָא, . דְסִטְרָא = שהוא הקדיש, קדושת הרי תאמר, ואם
קדושה וראה בא ביחיד? נאמר אינו למה תרגום, שהם קדושות כשאר אינה קדיש], [דהיינו זו
ומשברת האמונה, צדדי ובכל ולמטה למעלה הצדדים, בכל עולה היא זו קדושה אבל, משולשים בלשון אותה לומר צריכים ואנו, כל על הקב״ה כבוד להתעלות רעות, וקליפות ברזל, וטבעות מנעולים
והקב אחרא, הסטרא כח שישבר כדי אחרא… הסטרא "של הכל] על בכבודו יתעלה ה
. 1 יט פרק סופרים מסכת קטנות. מסכתות
, ובנה חסדים גומלי של כח שלמה ראה לחתנים, אחד שערים שני לישראל להם היו, בשבתות ולמנודים לאבילים ואחד להר, ועולין ירושלים יושבי מתקבצין
, כדי הללו שערים שני בין, ויושבין הבית ולזה. לזה חסדים לגמול בית משחרב
והאבלים החתנים שיהיו התקינו המקדש
חסדים לגמול, כדי הכנסת לבית באים
-, חתנים ולזה לזה ולהלוותן לקלסן
לבתיהם. - אבילים החזן שיגמור לאחר
של דלת אחורי לו, הולך מוסף של תפילה
שם, ומוצא הכנסת בפינת, או הכנסת בית עליהן, ואומר קרובים וכל האבילים
קדיש. אומר כך, ואחר ברכה
2 ב עמוד כא דף ברכות מסכת בבלי. תלמוד
להפסיק: מהו להו איבעיא הגדול שמו ל״יהא עשרה שמונה תפילת ][=באמצע רב אתא? כי "מבורך
אמר… דימי הגדול שמו "יהא מן, חוץ מפסיקין אין: לכל, ש "מבורך - מרכבה במעשה עוסק אפילו
כותיה. הלכתא. ולית פוסק
5 ויטאל חיים. רבי ( 1620 - 1542 הקדיש דרוש, , הכוונות שער )
דף ב טו,
על הזה הקדיש לומר שטוב ז״ל, רי ממו ששמעתי ונלע״ד ויו״ט בשבתות אפילו כולה השנה כל ואמו אביו מיתת
שמועיל העם המון שחושבים מה כפי הטעם שאין לפי לבד, גהינם של מדינא המת נפש להציל יש עוד הנה כי
לג להכניסו והוא א' תועלת עדן ן ממדרגה ולהעלותו
למדרג וי״ט. בשבתות גם זה וכפי ה
6 בצלאלאל בן חיים. הרב ( 1588 - 1530 החיים,)ספר ח ב, חלק,
שלו והתועלת הקדיש …ועניין הזה של הבן עומד ולכן … חטא בלא מיתה שאין לפי
הואיל אבי מיתת על אני מתנחם כלומר ויתקדש', 'יתגדל התיבה לפני ואומר שמת ה חילול 'עוון מתכפר ומיד מיתתו. ידי על ומתקדש מתגדל בשמים אבי של ושמו לבית ולומר לבוא משפחתם בני שהוצרכו דין בבית הנידונים דוגמת וזהו שעשה,
" דנתם "יפה דין מו ). (סנהדרין, מה כן גם וזהו, כלום דין הבית על בלבם שאין להורות
הזהרו ישראל בית אתם כלומר וביומיכון" "בחייכון שמסיים תגרמו שלא במעשיכם
ה ביראת תחיו רק לנפשכם.'מיתה
7. מיכל יחיאל הרב טיקוצינסקי ( 1955 - 1872 החיים )גשר ל פרק א, חלק, שלג: שטז עמ',
ויתקדש…' אומר׳יתגדל שהוא הקדיש אמירת ע״י ש 'יהא אחריו עונה: והציבור מ מברך' רבא יה העליונים בעולמות הגדול שמו מתקדש, פר ומתכ
מכל החמור ה' חילול עון …גם אמירת הנה תשובה, לעשות הנפטר זכה לא ושמא ה חילול עוון גם לו מועיל.'לכפר לע״נ, …הקדיש…שאומרים ויש
הדין מצדוק גם. בקדיש מ דין מקבל הוא הרי ויתקדש' 'יתגדל ובאמרו מידותיו, אחר להרהר הלב מרירות מתוך עלול דהאבל ל שכל שמים כות
בשם נקרא טעמא ומהאי יתברך. שמו מקדש הדין וצידוק וצדק… אמת משפטיו ""קדיש מתק ידו שעל משום … האדם. . תיקון וזהו הגדול. שמו ד. ש
מדין נצל י שמים, שם מתקדש המת שבגל זה, ובזכות יתברך הגדול שמו לקדש יכוון עיקר כל אלא המת על להגן כדי אומרו שהוא לכוון אל הקדיש [באמירת
]הגהינום ב שלג ][עמ' ב ביחוד רבות, קהלות הספרדיות קהלות …אומרים… האבלים שכל נהגו, הקדישים את. יחדיו ו שבחהו… זה שמנהג אעפ״י משום
מחל שמסיר ו ותלונ קת ת- ו למנהג שמסכימים אלה גם ע״ז מערערים. רבים ז בקה הנהוג באופן דוקא הוא ה י המס הספרדיות לות שכל, ת ו דר ו
אומרי ה י אותו אומרים קדיש אי במלה, ימ לה חד ן וכלם מאחר, ואין מקדים בשוה הו רבה שמיה יהא אומרים""אמן לענ יודע קהל. ות…כראוי לא
כמה אצל כן אשכנזיות )ד (ביחו קהלות כשא רבים- מכ״ש שנים מרים ו אומר הקהל ואין אחד מפי אף השבח נשמע ולא, לשני מקדים שאחד
כרא איש״ר י- ו הביאו שלא רק לא ב שבח את ו הפריע גם אלא מהתועלת הקדיש אמירת ה …שמבל קדיש ב זה ידי ל ע הקדיש מטרת ומקלקלים לים
לח להקדים חפץ שאחד ויאמרה אחד קדיש רק יאמר שכ״א רצוי יותר הרבה ב. רו ו במתינות ו שפה ב ב עליו יקשיב…ולענות והקהל רורה כנכון-
ה משיאמר רב בידו אחד זכות. ן ואי קדישים ה רק הרבה כשיש מקרה ב ב חיו עלי ב ל יש ביניהם להכריע וקשה להשתוות יכולים ואינם ים תיר ה
שיאמר בב ה ו אחת, ת ב שיאמרו תנאי הו יאמר ואחד בשוה, כלם בעיני קל זה דבר יהא נא ואל במלה מלה אחריו יאמרו והאחרים רם. ל וקב
בז הנזהרים קדיש. האומרים ומ לעצמם גדולה זכות זוכים ה ב חול רעה וזו להמנוח. המקווה התועלת יאים א שישנם ראיתי, ה ב מתקוט לים טים
ע את לתקן היא הקדיש מטרת כל הלא הקדיש! בשביל בביהכ״נ, מחלוקת ועושים ו חל ון ו לו השם ל ול שמים, שם קדש בסו יד על ף אדרב ו ה
השם חלול ח״ו. מוסיפים א מנהג ראיתי גם ו ש ילי, הא אחד ב ה מתחיל ואחריו הקדיש גומר שהראשון עד ממתין לים יאמרו מבלי הקדיש, א ו
ב מזמ איזה ינתים ו ק ואני ר, ו ש לקדי רא לח מה על לו שאין "יתום" עצמו שהקדיש: לומר יתום" "קדיש זה ו. ל. . השבח עוצם היודע ציבור וכל
הגדול ו עני של הנורא מנעולין כל "השובר רבה שמיה יהא ת''אמן י תרעין– כל ופותח "וגושפנקין אחד שכל הקדישים אומרי את לסדר יתאמץ
כזאת לסדר א״א ואם ובכונה, כראוי אחד קדיש יאמר ואחד הפחות לכל רם בקול יאמר ואחד בשוה שוה כולם שיאמרו. יסדרו סטבון מיכאל
13 איסרליש משה רבי. הרמ״א ( 1572 - 1530 ) ד שעו, יו״ד על, השו״ע הגהה
ע אב… על קדיש לומר במדרשות נמצא ואם אב על לומר נהגו כן ל
ערבית, ולהתפלל בנביא להפטיר נהגו, וכן חדש י״ב בתרא קדיש מתפלל, וכשהבן לגיהנם הנשמות שחוזרין הזמן שהוא שבתות במוצאי
הגיהנם. מן ואמו אביו, פודה ברבים ומקדש קדיש אומרים. . והאבלים
שאין פי על, אף וי״ט בשבת להתפלל נהגו לא, אבל ויו״ט בשבת אפילו איסור ויותר, יתפלל להתפלל שיודע, מי החול בימות אבל. בדבר
יודע שאינו ומי לקטנים; לא א נתקן שלא יתום מקדיש מועיל שאין.'ונהגו וכו לציון ובא למנצח, יתפלל התפלה כל להתפלל
ואמם אביהם יעשו שלא, כדי חדשים י״א רק ותפלה קדיש אומרים
. חדש י״ב רשע משפט, כי רשעים
14 גינזבורג, יוסף. הרב בשלח גיליון10, השבוע, שיחת
: שאלה יש כראוי להתפלל יודעים שאינם מי או התיבה לפני
ובכל- כהלכה, ההפטרה את לקרוא לפני לעבור מבקשים הם זאת
יום- לרגל ההפטרה את לקרוא או התיבה הוריהם לפטירת. השנה
להפך? אולי או לנפטר זכות זו האומנם: תשובה כתב: הרמ״א י״ב 'עלינו'] שאחרי [=הקדיש בתרא קדיש ואם אב על לומר "נהגו במוצאי ערבית ולהתפלל בנביא, להפטיר נהגו וכן חודש,
ברבים– ומקדש מתפלל וכשהבן שבתות… מן ואמו אביו פודה
- ואימו אביו בו שמת יום לאדם מגיע שאם ונהגו הגיהינום… כל להתפלל שיודע ומי לעולם, יתום קדיש עליהם שאומרים
התפילה– מתפלל… " ומעשה מצווה כל (וכן וכו' התפילה הקדיש, לכן הנפטר. של נשמתו לתועלת הם עושים) הנפטר שצאצאי טוב
ציבור– שליח להיות ויכול ראוי האָבֵל אם 'חיוב משום בזה 'יש
ההורים. וכיבוד אבל אם כהוגן, מתפלל שאינו דע יו האבל אם או אותן, וחוטף שמבליע או המילים, את היטב מבטא שאינו מפני
הציבור– לעניית כראוי ממתין שאינו או לשון, בשיבושי שרגיל
ציבור. שליח יהיה ולא קדיש באמירת יסתפק כמו- אינו אם כן יעלה לא הטעמים, נגינת הן המילים הן ההפטרה, את היטב קורא
למפטיר את אחר מישהו ויקרא הוא יברך עלה, כבר (ואם ההפטרה את קורא המפטיר אין שבהן בקהילות אלא ההפטרה),
יחד. אותה אומר הציבור כל אלא בקול רואים אם במיוחד
בכך– מעוניין אינו שהציבור לקחת או זה בשביל מלריב חלילה
בר וכ לנפטר. תועלת אין כזאת ומעלייה מתפילה כי בחוזקה, זאת
ציבור" שליח להיות שהתעקש לאָבֵּל: אמרו עשה בפטירתו אביך
חזן… אותך עשה לא אבל יתום, אותך "
8 פאפו יצחק בן. אליעזר ( 1827 - 1785 קלה, לאלפים, חסד ) 'כה
הורם למנוחת הפטרה לומר אנשים…שרוצים דמשתכחין על, חבל יבין מי ושגיאות תיבות של חציין בסירוגין, וההפטרה הברכות, וקורין
עד הקשה מעונשו יצול שלא אמר אחד שמת במדרש אמרו ש ונהי כל יש קד לומר המנהג נתפשט ומזה בנביא, ויפטיר קדיש בנו שיאמר
כשיאמר אלא מועיל זה שאין פשיטא אבל ולהפטיר…בנביא חודש י״ב ובנעימה ברורה בשפה אותם בתיבה, בה תי באות אות אלו כן לא
… עונג במקום נגע גורמים והמדלגים הטועים ומרוצה טוב ויותר לקנות שנותנים המעות אותם שיתנו הורם ולפני השי״ת לפני ומקובל
מהו…גנים אדם ובני לעניים יתנום והפטרות קדישים
9. אפשטיין( הלוי מיכל יחיאל הרב 1908 - 1829 נה או״ח, השולחן ערוך )
אחרי הגדולה כנסת אנשי שתקנו ונורא גדול שבח הוא הקדיש
בית מחורבן יתברך שמו חילול על תפלה והיא ראשון בית חורבן הארץ כנפות בארבע ישראל ופיזור הקודש ארץ וחורבן המקדש
מעלתו גודל ומפני יתברך… שמו ויתקדש שיתגדל מתפללים ואנו כדי ולכן זה בלשון דיברו שבבבל מפני ארמית בלשון תקנוהו
כמוסים טעמים יש ועוד המדובר בלשון תקנו יבינו שכולם …בזה
אלא הארץ עמי דרך וזה וחפזון במרוצה הקדיש לומר וח״ו הקדושה: השכינה גלות על ולהצטער ובהתבוננות בכונה יאמרוהו
11 פתיה יהודה. הרב ( 1942 - 1858 יהודה )מנחת מט,
נשמותנו על קדיש החיים אומרים, וכאשר נקח כמו רוח נחת מעט
בעונות כי בלבד, אחד רגע כהוגן הקדיש אומרים עכשיו אין
בה אלא וכראוי, ב גם ומה, הם ופסולים אותיות ובחיסור לעה
שבתות ומחללי רשעים הם האומרים…קדיש
10 כב קלב, תשובות, פסקי רבינוביץ שמחה הרב.
יאמרוהו והאחרים רם בקול קדיש יאמר מהיתומים שאחד לנהוג אין
קדיש כאומרים זה שהרי, מאמירתם להם יפה דשתיקתם בלחש… ישמעו הפחות לכל ש הקול מעט שיגביהו נכון מקום ומכל ביחידות…
לצידם העומדים אנשים ב' אחריהם ויש״ר אמן ויענו הקדיש. את
15. מהר״י יוסף ר' יוזפא יוזפא זליגמן פנחס בן האן ( 1637 - 1569 אומץ' 'יוסף )שו״ת, שלא 'עמ' - 331
מגהינם כן ידי על המה שמעלים ידוע לאבלים…, … וברכו הקדישים ענין לעמי רק אינו זה תיקון אכן, ויותר יותר טוב התפילה כל ולהתפלל
אבל הארץ, לג המת את מכניסין כן ידי ל וע התפלה מכל שבעתיים מועיל תורה לימוד להכבוד ערך אין תורה חידושי מחדש הבן ואם. עדן ן
אביו שזוכה … מעלה של בישיבה כן ידי על אם או אב על אבל כל ולכן גדול בהשתדלות יזדרז מה כל בלימוד להרבות ד חכמתו. לפי לו אפשר
16, וילובסקי דוד יעקב, רבי. הרידב״ז ( 1914 - 1845 )
רידב״ז בית שו״ת הספר בסוף ב א אות צוואה
דף ללמוד קדיש שתאמרו ביום תזהרו איו״ש לאחר
ב גמרא ותבטלו סיבה איזה ח״ו יהיה ואם. ה יום זה קדיש לומר שלא מאד מאד תזהרו הזה השיעור כי. כלל יום באותו נ תעשו לא רוח חת לנשמתי
גמ לימוד בלי קדיש באמרכם בזה תזהרו רא. .
17 יוסף עובדיה. הרב ( 2013 - 1920 ) 'עמ, ז חלק יוסף יצחק לרב יוסף, הילקוט, עפ״י ריג
במדרשי קודש בהררי יסודתו הנפטרים, ההורים נשמת לעילוי הקדיש אמירת מנהג
. חז״ל העדן בגן לדרגה מדרגה להעלותו הנפטר, לנפש מרובה תועלת בזה …שיש
אמו או אביו לפטירת חודש עשר שנים תוך קדיש מאמירת, הנמנע המקום, כמנהג
אחר להוריו עושה שאדם רוח הנחת עיקר כן לעשות ואין בכבודם, כמזלזל …נראה הקדיש תועלת יום מידי לתורה עיתים קביעות ומבלי התורה, בלימוד הוא, פטירתם
טת, מוע יום מידי תורה בשיעורי ולהשתתף תורה בלימוד להתחזק האבלים על, ולכן
תמידין מדרגתם לפי בלימוד יעסקו פנוי עת ובכל. כסדרן,
12 מהוראדנא זיסקינד אלכסנדר. הרב ( 1794 - 1738 העבודה ושרש )יסוד
הס בסוף אחר יתנהגו איך שיחיו לבניי "צוואה פר "פטירתי
, ימיכם אהוביי…כל בניי אתכם הזהרתי כבר התפילה כוונת ועל ובפרט
תועלת תפילתכם כוונת גודל שיהא, בכדי פטירתי אחר ראשנה בשנה בין פירוד לעשות שתזהרו התפילה בכוונת לנשמתי…והעיקר הקדיש אמירת ג״כ, יהיה רח״ל כוונה בלא התפילה יהיה אם …הדבקים
כל יהיה לא אם, כי וריק, להבל לנשמתי תועלת ג״כ שהיא אחריו שלי סוף ועד מראש התפילה, על היטיב האותיות ובחיתוך הלב בכוונת
הקדיש יהיה מה תועלת יהיה שלא די ולא? שאחריו גם אלא לנשמתי
ירידה. רח״ל, שתזהרו מאוד מאוד מכם, בקשתי אהוביי בניי לכן
בתמידות להיות ועיקר סוף… ועד מראש מאוד מאוד התפילה בכוונת
עצומה בכוונה־ וברכו בקדיש הציבור חובת להוציא עמוד אצל ש״צ ותפילת יום בכל פעמים. המנחה
18. ש״י עגנון יוסף שמואל ( 1970 - 1887 ) ונראה288 'סמוך,'', ישראל ארץ הרוגי על 'קדיש
אוהב… אינו ספק חיילותיו את אוהב. ספק וליהרג להרוג חיילותיו מוציא אויביו על למלחמה שיוצא ודם בשר מלך למלך לו יש מהם אחד נהרג
כנגדו. הרבה מעטים ואנו אותנו שאוהב אהבתו מתוך …הקב״ה המלכים מלכי מלך מלכנו אבל אחד כל מעמנו ואחד לפניו חשוב שלם. כליגיון
במקומנו להעמיד הרבה לו. ין שא לפי המלך של בלגיונותיו פחת באה מישראל אחד ושלום חס נפקד יתברך במלכותו כביכול כח תשות, ובאה
יתברך. גדולתו ושלום חס ונתמעטה מלגיונותיו אחד לגיון חסרה מלכותו שהרי מישראל' מת כל אחר ואומרים מתפללין אנחנו לפיכך יתגדל
רבא' שמיה ויתקדש יב ולא השם כח, יגדל ו יתברך… לפניו כח תשות א ליבנו את נכוון הזה, באבל המתאבלים כל ישראל, בית כל אחינו לפיכך
רבה…" שמיה ויתקדש כביכול״יתגדל ועליו עלינו ונתפלל וגואלו ישראל מלך שבשמים, לאבינו שלום עושה בעין, עין ונראה ונחיה ונזכה
של יעשה ברחמיו הוא במרומיו אמן. ישראל כל ועל עלינו ום
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
