1/4
השבועות חג רות- מגילת לשונה- על חסד תורת
drashotforyou. blogspot. com/2015/05/blog-post_79. html
לשונה על חסד תורת
לשבועות רות מגילת בין הקשר? מה חג זה לגרים? קשור לא הכי החג זה! הרי מהאומות ההבדלה את עמ״י, של הייחודיות את המראה
"ַהְסֵּכתּוְׁשַמע (כז, ט): ."ָדברים ִיְׂשָרֵאלַהּיֹוםַהֶּזהִנְהֵייָתְלָעםַלה׳ֱאֹלֶהי םִליְסֻגָּלה "ִוְהִייֶת."ו): םִּתְהיּוִליַמְמֶלֶכת ִמָּכלָהַעִּמיםִּכיִליָּכלָהָאֶרץ: ְוַאֶּת (יט, ה ֹּכֲהִניםְוגֹויָקדֹוׁש-שמות
"ָוַאְבִּדלֶאְתֶכםִמן (כ, כו): ."ויקרא ָהַעִּמיםִלְהיֹותִלי העמים מכל בנו בחר "אשר אומרים: אנו התורה."בברכת תורתו את לנו ונתן
המואבייה רות נכריות, נושאים וכליון מחלון – הפוך מראה רות ומגילת המלכות אם להיות וזוכה מתגיירת
ממנה לצאת עתיד המשיח? ! ? ומלך
עליהם גזר דוד "נתינים עט.): (עח יבמות ויאמר-: גמ' לגבעונים המלך ויקרא כא, ב) ב' (שמואל שנאמר ישראל מבני לא והגבעונים אליהם בימי רעב ויהי כא, א) ב' (שמואל דכתיב עלייהו גזר טעמא מאי וגו' המה שנים שלש דוד (דברים דכתיב בכם יש כוכבים עבודת עובדי שמא להם אמר ראשונה שנה שנה. אחר שנה יא, טז) מצאו. ולא בדקו וגו' מטר יהיה ולא השמים את ועצר להם והשתחויתם אחרים אלהים ועבדתם שניה
לא ומלקוש רביבים וימנעו ג, ג) דכתיב(ירמיה בכם יש עבירה עוברי שמא להם אמר זונה אשה ומצח היה ברבים צדקה פוסקי שמא להם אמר שלישית מצאו. ולא בדקו וגו' לך היה (משלי דכתיב נותנין ואין בכם יש
שקר במתת מתהלל איש אין וגשם ורוח נשיאים כה, יד) מיד בי אלא תלוי הדבר אין אמר מצאו. ולא בדקו ריש אמר היא מאי ה' פני את דוד ויבקש פני פני אתיא אלעזר א''ר משמע מאי ותומים באורים ששאל לקיש
את דוד ויבקש הכא 'כתיב ה ויאמר ה' לפני האורים במשפט לו ושאל כז, כא) (במדבר התם וכתיב ה' פני שאול אל אשר על הדמים בית ואל כהלכה נספד שלא שאול אל הגבעונים המית אשר על הדמים בית ואל הכהנים עיר נוב שהרג מתוך אלא הגבעונים שהמית בשאול מצינו היכן וכי הגבעונים. המית מספיקין שהיו
ניקרינהו נתינים הרגן… כאילו הכתוב עליו מעלה ומזון מים להם המלך ויקרא כא, ב) ב (שמואל ונפייסינהו אכפר ובמה לכם אעשה מה אליהם ויאמר לגבעונים כסף לנו אין הגבעונים לו ויאמרו ה'? נחלת את וברכו
לנו ואין ביתו ועם שאול עם וזהב ולא מיפייס וגו' לה' והוקענום מבניו אנשים שבעה לנו יותן וגו' איש אמר. פייסינהו (דברים דכתיב רחמנים חסדים וגומלי והביישנין הרחמנים זו באומה יש סימנים שלשה
יג, יח) פניכם על יראתו תהיה בעבור כ, כ) (שמות דכתיב ביישנין והרבך ורחמך רחמים לך ונתן גומלי בו שיש כל וגו' ביתו ואת בניו את יצוה אשר למען יח, יט) (בראשית דכתיב חסדים ראוי הללו סימנים שלשה
זו באומה."[1]להדבק
2/4
השלילה דרך על חריפות ביותר הבאה: ובגמרא מרינוס בר דשבתאי הא "כי (לב:): ביצה לא נמי מיזן מזוני ליה יהבו ולא עסקא מנייהו בעא לבבל אקלע
רב מערב הני אמר ורחמך-זינוהו רחמים לך ונתן יח} הבריות על המרחם כל יג {דברים דכתיב אתו קא
שהוא בידוע אברהם של מזרעו שאינו בידוע הבריות על מרחם שאינו מי וכל אבינו אברהם של מזרעו
."אבינו
הטובות המידות בגלל נבחר עם הוא! עמ״י בו שיש
שיצא סופו אלו טובות מידות בו שאין מי סופו טובות מידות בו שיש ומי דרכים… הרבה ויש מעמ״י
ישראל עם אל! שיצטרף
הקדוש הגלה לא ר''א "אמר (פז:): פסחים עליהם שיתוספו כדי אלא האומות לבין ישראל את הוא ברוך
."גרים
להיות לאדם "אסור ב, י): תשובה (מדע רמב״ם ובשעה לכעוס וקשה לרצות נוח יהא אלא יתפייס ולא אכזרי
מוחל למחול החוטא ממנו שמבקש ולא יקום לא הרבה לו וחטא לו הצר ואפילו חפיצה. ובנפש שלם בלב של דרכם וזהו. יטור נצח שמרה ועברתן אלא כן אינן לב ערלי כוכבים העובדי אבל הנכון ולבם ישראל זרע
." 'וכן המה ישראל מבני לא 'והגבעונים נתפייסו ולא מחלו שלא לפי הגבעונים על אומר הוא
עמ״י יצא? מאיפה
מידות של בשלימות החסד למידת מרכבה היה אבינו! אברהם אורחים והכנסת
גם תיתן אם חסד היה המבחן לבנו אשה. כשחיפש לשתות לגמלים
וירא אחיו אל "יצא בגלל נבחר רבינו! משה רחמים – בסבלותם"
למה ומואב, עמון היהודי: מהעם לנצח נדחו עמים? שני "ֹלאָיֹבאַעּמֹוִני ה): ה׳ַעד יִריֹלאָיֹבאָלֶהםִּבְקַהל ה׳ַּגםּדֹורֲעִׂש ּומֹוָאִביִּבְקַהל (כג, ד עֹוָלם: ַעלְּדַבר-דברים
רֹלאִקְּדמּוֶאְתֶכםַּבֶּלֶחםּוַבַּמִיםַּבֶּדֶרְך."[2]ֲאֶׁש ְּבֵצאְתֶכםִמִּמְצָרִים
חסד עשיית להם! ! ! אין
הגמור ההיפך –! רות שבה היא אבל אולפנה, בוגרת לא היא רות נשמתה" לאן בבירור מראות שלה המידות מואב". משדי
! שייכת
"ַוֹּתאֶמרָנֳעִמי (א, ח): רות םִעם יֶת רֲעִׂש דַּכֲאֶׁש ֶחֶס ה' הְלֵביתִאָּמּהַיַעׂש יָהֵלְכָנהֹּׁשְבָנהִאָּׁש יַכֹּלֶת ִלְׁשֵּת ִעָּמֶכם
."ַהֵּמִתיםְוִעָּמִדי
שלהן הבעלים עם המתים? עם עשו הן חסד? איזה אחד זה חתונה אלא של שעה בכל והילדים זוג הבן עם חסד! ! ! הרבה הכי לעשות לך שגורמים הדברים
! ! ! היממה נעמי עם. חסד לעשות בוחרת היא וגם אותה עוזבת ולא
בשדות אוכל ללקט הולכת היא. אח״כ שתיהן בשביל
3/4
המלך): (אם חי איש הבן כותב ללקוט יצאנית להיות רות בלב שעלה זה לדבר טעם ליתן הכתוב "בא זה שדבר בשדות, אבותיה כבוד מחמת והן יופיה עוצם מחמת הן הצניעות מצד הגון ואינו מאד זר נראה בענין לטובה כוונתה היא אך הדור. גדולי שהיו וחמיה בעלה מחמת והן מלכים, בת שהיתה אמרה כי זה, ובמים, בלחם קדמו שלא אכזריותם מפני ה' בקהל לבא המואבים נדחו טעם מה לתקן דבר אעשה אני הנה
לפרנסה חמותי ומחיית מזון להביא ואלקטה השדה שאצא זה קלקול הגון ואינו גנאי הוא זה שדבר ואע״פ
כבודי."לפי
נעמי של לעצתה שומעת גם היא אח״כ שזה אותה, ולגאול למשפחה אחריותו את להביע מבועז ומבקשת
זקן, איש עם להתחתן. אומר למחרת נפטר שבאמת
רֹון ֵהיַטְבְּתַחְסֵּדְךָהַאֲח ג, י): (רות ִמןָהִראׁשֹוןְלִבְלִּתי לה אומר שבועז: כמו "ַוֹּיאֶמרְּברּוָכהַאְּתַלה׳ִּבִּתי
."ֶלֶכתַאֲחֵריַהַּבחּוִרים
המגילה זעירא רבי "אמר ב, טו): (רות רבה, מדרש איסור ולא היתר ולא טהרה ולא טומאה לא בה אין הזו
של שכר."ללמדך נכתבה? ולמה חסדים גומלי
בזמן בעצרת, רות מגילת קוראים "למה והתורה טוב לקח חסד: מדרש כולה זו שמגילה לפי תורה? מתן
על חסד ותורת שנאמר חסד."כולה לשונה
לזכות כדי סיגופים הרבה עשה אשלג הרב הגיע הנביא שאליהו שזכה עד אותו, וילמד יבוא שהאריז״ל שלושה אותו והדריך לא דברים לעשות ואיך לקבל ולא נותן רק להיות ואיך המידות על לעבוד איך חודשים
כמה אותו ולימד האריז״ל הגיע חודשים שלושה אחרי מזה… לי יצא מה של …מהסיבה והלך יסודות
התניא, בעל הזקן האדמו״ר על סגר מסופר בעריסתו. בוכה תינוק שמע לפתע בחדרו. ולמד שישב ניגש הגמרא, את האדמו״ר שם ומצא הסמוך, לחדר האדמו״ר הלך מכן לאחר והרגיעו. התינוק של לחדרו
נכדו, את את להרגיע קמת לא "מדוע נכדו: על תמה האדמו״ר בלימודו. שקוע יושב כשהוא התינוק שקוע כך כל "הייתי לסבו: וענה מבטו את הרים הנבוך הנכד הבוכה?" את כלל שמעתי שלא עד בלימוד, תורה לומד אדם "אם סבו: לו העיר הבכי". קול בלימוד פגום משהו בוכה, יהודי תינוק של קול שומע ואיננו
."זה
אנחנו לשבועות מגיעים שאנחנו לפני לכן ארץ 'דרך של המידות! עבודת של ארוכה בתקופה עוברים
לתורה.'קדמה חסד של מגילה קוראים אנחנו עצמו! ובשבועות
לעשות ותחפוץ ישראל עם את תאהב שאתה! כמה התורה את תקבל ככה חסד להם (שיחות נחמן רבי שכותב כמו בו ורואה מוצא שאחד (דהיינו מישראל באחד חסרון "וכשיש צ״א): הר״ן לאהוב אפשר אי בודאי כן ועל ישראל, נשמות שורש ששם בתורה חסרון שיש נמצא חסרון), התורה את בשום חסרון שום למצוא ולבלי ישראל שום על מלדבר כשיזהר אבל בשלמות. בהתורה שאין נמצא ישראלי,
וזהו התורה… את יאהב בודאי אזי ומום, חסרון 'שום ה כשתורת היינו יט, ח), (תהלים תמימה" ה' "תורת
בלי (שלמה) תמימה היא חסרון שום למצוא ולבלי (רע) לדבר לבלי כשנזהרין דהיינו ומום, חסרון שום בשום היא אזי ומום, חסרון שום בלי תמימה ה' תורת שאז נמצא מהתורה, אות שהוא ישראלי "משיבת התורה מתיקות טעם ומרגישין התורה, לאהבת זוכין דווקא אז כי נפש", שאין מאחר הנפש, את שמשיבה
חסרון שום."בה
4/4
עם חסד ולעשות יהודי כל לאהוב שנזכה! ! ! יה״ר הקדושה התורה עם שלם לחיבור ולזכות יהודי כל
זו באומה יש סימנים "שלשה הרב): בית בחנוכת (נאום קוק הרב [1] צנועה מאוד היתה כותב! רות הבישנות מדת היא סמוכה א'). (יבמות ע״ט חסדים וגומלי בישנים, רחמנים, של שרשה שהיא הישראלית
חסדים למדת גמילות."הצניעות מפי מביא ק) עמ' (דברים תורה של מעיינה בספר בלחם אתכם קדמו לא 'אשר של החטא "על השמועה: כי להצטדק היו יכולים ובמים' עליך שכר "אשר לאחר עתה אבל לחם. להשיג כדי ידם השיגה ולא היו עניים
בלעם את בשביל ואילו להרע, כדי בלעם את לשכור כדי ממון הרבה להם היה הרי בעור" בן פרוסת להגיש
ממון להם היה לא "? לחם
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה