בס״ד זצ״ל שאולי הרב ע״ש מדרש בית
גופית חוץ הפריה מלאכותית/ הזרעה
1 ) יד: חגיגה באמבטי עיברה שמא חיישינן גדול? לכהן מהו שעיברה בתולה זומא, בן את.""שאלו
" פרש״י במעיה ונכנס זרע שכבת אדם שם שהטיח וי״ל הגוף, כל בו שרוחצין כלי."באמבטי,
ביאה בדרך שלא גם להתעבר מציאות שקיימת. ומבואר
2) ג (אות מהרי״ל )ליקוטי ירמיהו1 מזרע נולד סירא, בן אביה זרע וקלטה באמבטי אביה אחר רוחצת היתה ירמיהו שבת
ונתעברה הכל הסכימו אך זינתה, שלא חסידותה מרוב עליה מעידים היו והכל וילדה, וכשגדל זרע, בן קראוהו תשמיש בלא זרע מקליטת ונולד והואיל קלטה, שרחצה שבאמבטי
ע״כ ירמיהו. גימט' "סירא" בן לקראו שמו והפכו משמו, בוש היה לו. ונודע
אומר יביע שו״ת ירמיהו', אביו אחר שהתייחס סירא מבן פשטה הדר דבעיא דבתר ('ומשמע
ח״ח- א הע' כא סימן העזר.),'אבן
1 א) משנה י סנהדרין(פרק מסכת לרמב״ם המשנה פירוש מעניני בהזיות ים ספר חבר איש שהיה סירא בן ספרי וכן מינין. ספרי אמרו החיצונים וספרים הספרים אלו כגון בטלים, בדברים הזמן אבוד אלא תועלת ולא חכמה בהם שאין "אלפראסה" וכיוצא השירים וספרי הערבים שבטי ויחוסי המלכים ומנהגי הדורות מספרי הערבים אצל המצוים
בלבד. הזמן אבוד אלא גשמית תועלת ולא בהם חכמה שאין הספרים מן בהם
הרב עוללות- עמ33 יב סימן מרגליות 'ראובן - 30 בלי היהדות, לרוח מוזרה שהיא אגדה ספרותנו. לתוך סירא) בן (אגדת נשתרבבה איך אני תמה
באלפא- ומקורה מוסרי, או לימודי תוכן כל על ולהלעיג להתל תעודתה שכל חוברת סירא, דבן ביתא
עמ119-124 היהודים, 'ות מקדמוני בספרו אפשטיין אברהם החבר הוכיח כאשר חכמים, דברי. זרע שכבת באמבטיה קלטה שאמו אחרי סירא, בן לידת על הבדותא נבעה זה נרפש ממעין
אביה– שהוציא ירמיהו האלוהי. הנביא
(ב- תנינא שלמה (מנחת אויערבאך זלמן שלמה הרב קכד סימן )ג),
סירא מבן האגדה על כלל לסמוך אין דלהלכה ודאי זה והנה מפוקפקת. שהיא
ורביה פריה מצוות מקיימים מלאכותית בהזרעה? האם
1 קנייבסקי חיים הרב בשם מכתב מובא היוחסין" "מעלת )ספר על מאוד צועק היה זצ״ל ) (הסטייפלער-הקה״י שאאמו״ר ידוע הדבר הנה מבחנה, ילד אודות לדורות מזה יבואו מכשולים כמה מזה וחוץ גמור, איסור שזהו להם ואמר כן לעשות הרוצים מידות מהט' וגרועים ופושעים רשעים להיות עלולים מזה היוצאים הבנים ובודאי הבאים,
ים בנ להעמיד אני עתיד אם אברהם אמר מד) פרשה (ב״ר חז״ל אמרו וכבר ע״ב כ' דנדרים
חלקו אשרי נפשו ושמור בניסיון העומד וכל ערירי הולך ואני לי מוטב. ולהכעיסך
3 ) ורביה פריה מצוות קיים ה׳אבא' האם באמבטי'?'נתעברה
ורביה פריה מצוות קיים לא ורביה פריה מצוות קיים
. א ו סעיף א סימן העזר אבן מחוקק חלקת
וכו- ממזר הבן היה '(ח) אשה להסתפק יש ואם פ״ו האב קיים אם באמבטי שנתעברה נמצא מהרי״ל ובלקוטי דבר לכל בנו מקרי באמבטי שרחץ ירמיה של בנו היה סירא שבן הקודש עבודת בס' וע' ירמי״הו בגי' סירא כי קורדאווי״רו מוהרר״מ האלקי איש להרב יצירה ס' (וז״ל י״ז פרק התכלית בחלק זצ״ל
אומתו בין נמצא ע״ה אבינו אברהם מזמן היה הראשון בית בזמן ע״ה וירמיה הקדושה שעשה הבטחון בס' שנמצא כמו בו מתעסק ז״ל גאון חמאי רב הביאו ע״ה בתירא בן ר״י בספר ז״ל קנה הקדוש הביאו וגם היחוד בס' מתעסק היה ע״ה הנביא שירמיה הפליאה קול בת יצתה עצמו לבין בינו יצירה בספר
ירא ס אצל הלך חבר לך קנה ואמרה בנו לקיים שנים שלשה יצירה בס' ונתעסקו
עכ״ל וגו' ה' יראי נדברו אז:)הכתוב
. א ו סעיף א' סימן זצ״ל הלוי דוד רבי 'הט״ז
ח 'ס״ק הב״ש כתב…והביא בח״מ הב״ח ממ״ש ראיה על תשכב שאל מוזהרת אשה קצ״ה סי' בי״ד
מש״ז תתעבר פן אחר איש עליהן ששכב סדין
נשמע מאביו אחותו ישא שמא גזירה אחר של
דבר לכל בנו דהוי. . עכ״ל ראיה זה ואין דשמא בפרט אמרינן לא לקולא אמרינן לחומרא נתעברה והיא ועשה בקום דתלי במידי
מעצמה בזה. יוצא דאינו
. ב ו סעיף א סימן העזר אבן שמואל בית
בח״מ כתב שנתעברה אשה להסתפק יש
לכל בנו נקר' ואם פ״ו יים ק האב אם באמבטי
, דבר ראיה להביא ויש סמ״ק בהגהת מ״ש מוזהרת אשה קצ״ה סי' בי״ד הביא והב״ח פן אחר איש עליהן ששכב סדין על תשכב שאל ישא שמא גזירה אחר של מש״ז תתעבר
מאביו אחותו דבר: לכל בנו דהוי נשמע
. ב יד ס״ק החיד״א מרן יוסף ברכי
חלקת הרב סתפק נ באמבטי שנתעברה אישה ורביה פריה מצוות האב קיים אם מחוקק שערי בתשובותיו זיין מהר״י להרב וראיתי
ישועה בשם מרן שכתב ממה ראיה שהביא המצווה קיים שוטה חרש הוליד דאם מ״כ
עכ״ד דכוותא וה״נ שבת דאיכא
ההדיוט ולי ב כתו' (ביאה מתיא שמא ): לא
אי ק מחוקק חלקת והרי זה אל זה קרב ולא ואפ״ה בהגהה מור״ם שפסקו זה דין על
כמבואר הוא והרי באמבטי בנתעברה. נסתפק
סיכום הנולד כי והב״ש הח״מ בדברי איפוא מפורש ספק כל ללא הוא באמבטי שנתעברה לאישה מקיים גם ולפיכך זרע השכבת בעל של בנו
ורביה פריה. מצוות
סיכום נאמר אם דגם נראה והחיד״א הט״ז מדברי
מצוות ידי בזה יוצא אינו דבר, לכל בנו וא שה מעשה שום עשה שלא מאחר ורביה, . פריה
2 והנהגות– שובות ת )שו״ת תשע״ד שנת רמא, סימן (ח״ו שטרנבוך משה )הרב בעל של בנו חשיב זהו אם מסופק אני שלעצמי פעמים כמה כתבתי כבר מבחנה ילד בעניין
אמנם להיתר ולא לאיסור לא בזה מורה ואיני. אותי, לשואלים לענות משתמט אני ולכן הזרע,
שעשו ע״י הולידו כולו העולם בכל רבבות אפ' ואולי ואלפים, התפשט שהדבר ראותי אחרי
שאינו למי כן לעשות גמור חיוב שזהו מורה אני ושוב דעתי, שיניתי במבחנה העיבור, תחילה אחרת בדרך להוליד. יכול מהגר״ח תמוה מכתב שם ומצאתי היוחסין מעלת ספר לידי ובא
שליט״א קנייבסקי וז״ל מבחנה ילד …: אודות, אלו ילדים על פקפוק לעורר כדבריו לומר וח״ו עליהם לעז להוציא וח״ו הקדושה בדרך ומתחנכים מבחנה ע״י נולדו ישראל מבני אלפים. וב״ה
אלישיב הגרי״ש כתב וכן בקהל לבוא רים כש אשר אלו צאצאים על לעז שמוציא במי שמוחה, שזהו ואמר כן לעשות הרוצים נגד צעק יעקב הקהילות שרבינו שמה לומר ויש פקפוק. ללא ה'
סבר ולכן נס כבדרך זה והיה נדיר דבר היה המבחנה ע״י שעיבור בזמנו היינו גמור, , איסור
כן לעשות פריצות בגדר שזהו ובכל העולם, בכל נתפשט בזמנינו אבל כן. לעשות אסר ולכן, ע״י ורק טבעית, בצורה להוליד יכולים שאינם אברכים הרבים, בעוונותינו נמצא קהילה
יכול שאינו למי גמור חיוב זהו ולכן, פריצות זה אין ובנות, בנים להוליד הצליחו ב״ה מבחנה
מאוד מעולה שמירה שיהיה ובלבד, . מבחנה ע״י להוליד שישתדל טבעית בצורה להוליד
רק הביצית בחזרה וישתילו הביצית, שאבו שממנה האישה בעל של ו זרע רק בביצית שיפרו
לעשות חייב כך ורבו, פרו מצוות לקיים השתדלות לעשות אדם שחייב וכשם אישה. לאותה כב עמ' כצבי ברץ (מובא דבר. לכל גמור כבנו ודינו ), מבחנה ע״י להוליד השתדלות
3) יוסף- עובדיה הרב בשנת (נכתבה כא סימן העזר אבן ח״ח העזר אבן אומר יביע שו״ת
תשל״ח1978 )
הרופאים וקבעו כלל. להבנות זכו ולא בנים חשוכי והם רבות, שנים זה נשוי זוג אודות נשאלתי שלה שהחצוצרות מפני נורמלי, באורח להריון להכנס תוכל שהאשה פנים בשום אפשר אי כי
של הביצית אל לחדור יכול הבעל של הזרע ואין סתומות אין לדעתם ולכן להפרותה, האשה טיפול ואחר במבחנה, אותה ומניחים קל, ניתוח ע״י האשה מן ביצית נטילת ידי על אלא תקנה ואחר האשה, ברחם אותה משתילים מכן ולאחר הבעל, של בזרעו אותה מפרים במעבדה,
אם וה דבר, לכל אביו אחר מתיחס הזה הבן האם נשאלת והשאלה יולדת. ההריון תקופת ולרוב אחרת? בדרך להבנות לזוג כלל אפשרות שום שאין קובעים כשהרופאים מותר הדבר
בקצרה אשיב …הטירדות
הדעות לכל מוסכם זה היתר אין כי אכחד )ב, ולא סי (חאה״ע עוזיאל משפטי בשו״ת ראיתי 'כי
דבן דה האג ע״פ דבר, לכל כבנו הוא הולד באמבטי נתעברה שאם האחרונים מ״ש שהביא יט) ובאמת ע״ש. וכו'. האגדות מן למדין שאין וקי״ל אגדה, אלא זו שאין לדחות וכתב סירא, הלא״ה לאגדה, הש״ס מן סתירה שיש במקום אלא הכי אמרינן דלא האחרונים העלו שכבר חדש הפרי כתב וכן להלכה. הנ״ל מהאגדה ללמוד נחת פרץ שרבינו תדע משיבים. ואין למדים
הש״ס מן להיפך שיוכיח בלי המדרש על לחלוק יכול מי כי ס…כ), קכח (סי' "א״ח
בודאי ולכן בנ״ד לחוש ואין ממנה. מללמוד בראשונים שהובאה הנ״ל האגדה לדחות שאין למטרה הבעל שהוציא הזרע מן נעשה האשה של שההריון כיון לבטלה, זרע שכבת הוצאת מדין
בכך אין מ״מ מהזרע, טפין כמה לאיבוד ם הולכי שבהכרח ואע״פ לבטלה. נחשב זה אין זו, וכבר להולדה. הראוי מהזרע טיפות כמה לאיבוד שילכו בהכרח תשמיש ע״י גם שהרי כלום, הטיפה מכל נוצר האדם שאין מלמד זרית, ורבעי ארחי דכתיב מאי א) לא (בנדה חז״ל אמרו
ע״ש שבה. הברור מן …אלא
ברפואה עצומה התפתחות האחר, ונות שנים בעשרות הרואות שעינינו ובאמת זה בענין, ובפרט בנים להביא למכאובם מזור למצוא ונואשו שכמעט שנים, מעשר יותר בנים, חשוכי כמה אשר ולמשיב גדולה תשועה להם והיתה בזה, הרופאים פעולות ע״י קיימא של בזרע ונפקדו לעולם,
מן ללמוד אין רמיה, מלאכתם ם שעושי רופאים יש כי ואם יצרה, לשבת בראה תהו לא כי נפש, בזה עוד לחוש אין ולכן בם. יכשלו ופושעים בם ילכו צדיקים ה' דרכי וישרים הכלל, על הפרט
שז״ל איסור …משום
)ז דדינא מסקנא הזרקת להתיר האחרונים שהתירו למה שוה שדינו שנראה מבחנה תינוק לגבי
כל כדרך אחר, באופן להריון להכנס לאשה פנים בשום אפשר כשאי האשה, לרחם הבעל זרע על הדבר שיהיה טוב ומה אחר, איש של בזרע הבעל זרע יוחלף שלא מאד להשגיח וצריך הארץ. וראיתי הרחם. לתוך הכנסתו עד הזרע הוצאת משעת מלאה בהשגחה דתיים רופאים שני ידי
התירו שכן תי שמע ואח״כ בזה. לחלק נכון יסוד מצאתי ולא בנ״ד, ולאסור לחלק שכתב למי
אמן בתוה״ק עינינו יאיר והשי״ת בדורינו. גדולים. כמה
4 ) התשנ״ב (שנת מב ס' חאה״ע ח״ב ומגן שמש שו״ת ירושלים של רבה משאש שלום )הרב עקר בעלה או יולדת, שאינה לאישה ההזרעה, מלאכת בעניין מלאכותית, הזרעה, בעניין
האישה אם הדין מהו שואלים ותמיד ובת, בן נולד ומזה האישה, ברחם האיש מזרע ונותנים
אחר מאיש הזרע אם ממזר, הולד ואם. נאסרה, ולא לאישה, לא איסור שום כאן שאין דיין, ולית דין לית מבעלה, הוא הזרע אם הנה תשובה:
מבעלה בא שהכל כיוון, לולד, דבר. לכל בנו והוא
5 בבני-ברק גור חסידות מפוסקי שפרן מנדל )הרב לעולם התוצאות הם מה ולבדוק גבול להציב פעם כל וצריך תתקדם הרפואה איפה עד נדע, לא הסיכונים מכל בטוח שהוא לפני קדימה אחד צעד לוקח לא לו חשובים והתורה שההלכה. מי איך לראות קודם וצריך רפואי, טכנולוגי חידוש מכל יתפתח מה לדעת אפשר אי פעם אף
אין ואם בשטח, עובדים הדברים חדש דבר כל ולכן טובים. לא לכיוונים התפתחויות או תקלות זמן עבר שכבר כיום ולכן נזק. מכך שאין ויראו זמן שיעבור עד מלהתירו, הדור גדולי נזהרים בהשגחה ונעשים ולתועלת, לטובה מכוונים שהם לראות וניתן אלוף טיפולים התחילו מאז רב
כא עמ' כצבי ברץ מובא בע״פ, (שיח)ה להתירם". וניתן לחשוש אין קפדנית
6) כצבי- רץ רייזמן צבי הרב
- לא עמ' נתעברה של במקרה הפוסקים לדעת שגם ולומר לחלק נראה העיון לאחר ברם
כי ורבו, פרו מצוות מקיים לא זרע השכבת שבעל באמבטי, בהזרעה אבל, מעשה עשה לא
ורבו פרו מצוות מקיים אכן הוא מלאכותיים ובהפריה פעולה עשה שהרי, מעשה עשה כי שבהזרעה ג') אות ב' ס' (אבה״ע משה האגרות וכן לא, עמ' כצבי (רץ להזרעה מכוונת
באשתו ליתן ע״מ בכוונה הזרע שמוציא כיוון כמעשה דהוי יודה הט״ז אף. מלאכותית
- לה עמ' כחלוף35 הזרעה טיפולי שבו ובמצב למציאות, הפוריות טיפולי הפכו מאז שנה
כדבר העולם ברחבי ומרפאות חולים בתי באלפי יום מידי מתבצעים מלאכותיים הפריה ו מ- ולמעלה שבשיגרה, 4% מספר (מלבד גופית חוץ הפריה של נולדו בישראל התינוקות מכלל
של נוסף גדול באמצעות ילדים לידת כי נראה מלאכותית) מהזרעה כתוצאה שנולדו תינוקות
בלתי כפעולה נחשבת אינה וכבר הארץ", כל "בדרך ורבו פרו מצווה קיום הוא פוריות טיפולי
. טבעית
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה