סיני! זה סולוביציק דב יוסף הרב
ארה״ב של הרבנים לועידת תשל״ה בתמוז שניתנה )(הרצאה
כשה״אורתודוקסיה לחזקות מסולפת פרשנות לתת גיטין, ולבטל קידושין תוקף להפקיע דרכים מחפשת המודרנית" וההתבטלות הכניעה של לעיקרון אנטיתזה הוא זה כל הממזרות, בעיית את לעקוף כדי מודרניות תפיסות עפ״י שבחז״ל
העליון-על- לפני שמו יתברך. כל
מעולם מישהו, על ביקורת הבעתי לא מעולם אותי, מכירים אתם לב, ב בכא זאת עושה אני לי, האמינו חובה. למלא עלי היום אבל הביעו, אדם שבני דעות מגנה או המסכים שופט או כבורר עצמי את העמדתי לא מעולם מישהו. תקפתי לא
הבאה ההצהרה את למסור שחובתי מרגיש אני הקיצין. כל: כלו
מכיוון גדול, חכם תלמיד להיות יוכל לא לעולם גאוה בעל שאדם ה, הענו מדת חשיבות את רבות פעמים הדגישו חז״ל
העליון-על- עם להפגש פירושו תורה שתלמוד העולם בורא את מוגבל, הבלתי את פוגשת מוגבלת כשבריה שמו. ית', כל
להתבטלות להכנעה, מביאה ענוה ענוה. רוח להוליד חייבת זו שפגישה מאליו. מובן
שאני מה היומיומי, ההגיון את האינסוף בפני מבטלים אנו ראשית שמו? יתברך כל על ליון הע בפני מבטלים אנו מה ע״פ האדם מעשי של מוסריותם את המודדת פילוסופית (=שיטה האוטיליטרי האיש של "ההגיון או הביזנסמן", של "ההגיון "מכנה
הרצון את מבטלים אנו שנית, סיני. של גיון הה את סייג ללא מקבלים ואנו אדם לבני גורמים שהם והאושר התועלת )מידת כאשר סיני. של הרצון אחר, רצון סייג ללא מקבלים ואנו שיטחי, המאוד (תועלתני), אוטיליטרי המאוד היומיומי אם והיה לפרשת שמע פרשת קדמה מה "מפני המשנה: את מסביר כשהוא שמים, מלכות עול קבלת מהי מבאר הרמב״ם
עול עליו שיקבל שמוע, "שהוא תורה ותלמוד ה', ואהבת השם, יחוד יסודותיה: את מונה הוא תחילה". שמים מלכות
הסיבה וזו שמים. מלכות עול קבלת פירושו תורה שתלמוד מכאן. ה״ב פ״א שמע קריאת בו)(הל' תלוי שהכל הגדול "העיקר התבטלות של אקט מהווה תורה, וד שתלמ מכיוון דרבנן. לקדיש הסיבה זו התורה. ברכת לברך בלי תורה ללמוד שאסור
מצוות עול וקבלת שמים מלכות עול קבלת. של מלכות קבלת אומרים אם שמים'? מלכות ''קבלת לא למה שמים". מלכות "עול בלשון משתמשים תמיד שחז״ל מעניין,
עול בלשון, ו השתמש תמיד שחז״ל הסיבה זו לרצונותיך. מתאים שזה בגלל נוחיות, בגלל אותה מקבל הנך אז שמים
כבד עול אלא נוחה לא מאד לעיתים היא שמים מלכות שקבלת בעובדה להתחשב בלי. כלומר
תורה בתלמוד הגלומה שמים מלכות עול קבלת של המהות? מהי לומדה ואת התורה לימוד את שמים מלכות עול קבלת מגדירה? כיצד
תורנית והבנה חשיבה בדרך רק להשגה האמת תנת ני תורה בתלמוד אכן לאמת. ורק לאמת לחתור עלינו ראשית, רק להגלות ניתנת האמת לדור. מדור הלאה והנמסרת למשה הנתונה המתודה פי על מבפנים, ייחודית, הלכתית
האחרונים גדולי ראשונים, חז״ל, המסורה חכמי שורות אל. בהצטרפות
לו היה לא מוילנא ושהגאון ידע, לא שהרשב״א דבר "המצאתי לומר: התורה לפרשנות גישה המצאתי ממנו; מושג
מגוחך זה חדשה" לחלוטין. שהיא אין מבחוץ. שאולים הסברים ע״י התורה חוקי את להסביר מלנסות להמנע עליך המסורה, חכמי לשורות להצטרף כדי
מבוסס יהא ם א בין כזה נסיון חילונית. ערכים שיטת של מידה אמות עפ״י תורה של ומשפטים חוקים להעריך לשפוט, והמסורה התורה אושיות עצם תחת חותר אוטיליטריסטי מכיוון יבוא אם בין פסיכולוגית, או היסטורית פרשנות, על
זה ואין, הכל של ומוחלטת גמורה וניהיליזם)(=שלילה התבוללות אידאולוגיות של טרגיות היותר לתוצאות לבסוף ומוביל
אלו הצ. עות המציע האדם כוונת היא טובה כמה משנה בפני נכנע נחיתות מתסביך הסובל נחיתות. תסביך לפתח נחותים, להרגיש לנו אסור רגשית להיכנע לנו אסור שנית, אלא להתפשר שלא ודאי להתפשר שלא רק שלא אומר אני אידיאולוגית. או פוליטית מודרנית סיסמה של החולף הקסם
ש אסור נחות. להרגיש לא רגשית, להיכנע שלא אפילו אי- שמים מלכות עול עליו שקיבל מי של דעתו על יעלה, פעם לא להתנצל זקוקה היהדות אין לדעתי, חילונית. מודרנית פילוסופיה של כיוון עם במשהו אפילו פעולה לשתף שחשוב
שלנו במסורת גאים להיות עלינו הדתי. הסובייקטיביזם של מודרניים נציגים בפני ולא המודרנית האשה. בפני
חברה של חולפים לערכים הנצחית ההלכתית הנורמה את להתאים לנסות שאין לומר צורך אין שית, שלי שלנו החברה היא כזו ואכן חמורים. , נפשיים בתסביכים שמקורן באישיות מהפרעות חולנית, סובלת עצבנות נירוטית)(=בעלת
את ולהעריץ ואהבה כבוד לרחוש מאתנו דורשת תורה לתלמוד זהה אקט שהינה שמים מלכות עול קבלת רביעית, ראשונים- או אמוראים תנאים, אלה שיהיו בין המסורה. חכמי של דבריהם הסופית הסמכות. הם וכך בכפירה. הרמב״ם אליבא הוא כך אבל במילה, להשתמש אוהב איני גובלת חז״ל, כלפי אחראית בלתי התבטאות
הרמב״ם כותב כל ובייתוס". צדוק כגון מגידיה והמכחיש תושבע״פ והיא בפירושה כופר ה "וכן ה״ח פ״ג תשובה:)(הלכות את ששולל מי כלומר מגידיה", "והמכחיש הוסיף מדוע צדוקי. הוא שבע״פ התורה של והאמינות האמת את ששולל מי
, תושבע״פ השוללים אלה רק לא מסווגים בתורה' 'כופרים של הקטגוריה שתחת משום המסורה? חכמי של סמכותם
תושבע״פ- של באמתתה המודים אלה אפילו אלא ספק, אין בזה הם ז״ל. מחכמינו מי של האישיות את מבקרים אבל להם מיחסים או העולם, על השקפתם שלהם, הפילוסופיה התנהגותם, אופיים, בתכונות מומים בחז״ל, חסרונות מוצאים
הוא כזה אדם ככופרים. אותם לראות צריך ובכ״ז ההלכה על השפעה להם אין באמת ליצלן. רחמנא קדומות, דעות אמת דוברי בתור אמינותם ואת דופי, ללא שהיא שלמותם את מכחיש שהוא כיוון. כופר
---------- חשוב מאוד דבר להוסיף לי: הרשו רק לא יד, תשלחו אל לערעור. ניתנות לא התורה, בדיני פיהם על לדון הנהיגו שחז״ל החזקות גם אלא ההלכות, רק לא חולפות פסיכולוגיות התנהגות תבניות על נשענות אינן חז״ל דיברו עליהן החזקות כי בחזקות, גם אלא, בהלכות
מושרשים, ההוויות של במהות הדן המטפיסיקה של חלק קבועים)(אונטולוגיה=אותו אונטולוגיים עקרונות על אלא משתנות, מעל כשמים להשתנות ניתנת שאינ. ה המטפיזית, האנושית האישיות מעמקי בעצם
החזקה- את לדוגמא ניקח לדיון- להעמיד בקשו שאותה לי שנאמר - ז ארמלו). (קידושין מלמיתב דו טן למיתב "טב "של
לבד מאשר בשניים לחיות מעדיפה. אשה מים גור על בנויה החזקה אין העתיק. בזמן האשה של והפוליטי החברתי הסטטוס עם קשר כל אין זו לחזקה האשה הנשית. האישיות בשורש מוטבעת מטפיזית קללה זוהי תשוקתך". אישך "אל בבראשית: פסוק זהו סוציולוגיים.
הבדידות כמו מחרידה, כך כל חוויה עבורו אינה האיש של הבדידות מהאיש. יותר השוואה ללא סובלת בודדה כשהיא
עובדה אלא פסיכולוגית עובדה ה ז אין הארץ". על השמים כימי לעולם ישתנה לא וזה לאשה- אישיות בין היסודית מההבחנה מתחייב זה אלא האשה, של נחות סטטוס של תוצאה זו אין. אקזיסטנציאלית)(=קיומית האיש אישיות ובין. האשה, ה בהוו עדיין אמת וזו העתיק, בזמן אמת היתה זאת זקן. רווק מחיי וטרגיים אומללים יותר הרבה הם זקנה רווקה חיי חברתי או פוליטי מסטטוס נובע ארמלו" מלמיתב דו טן למיתב ש״טב לומר מעכשיו. שנה אלף בעוד גם אמת תהיה וזו
אשה של סבלה את להקל תוכל לא חקיקה שום החזקה. של מסולפת פרשנות פשוט זוהי זמן, באותו האשה של נחות
עליה הוטל זה משא זה. גורל לשנות תוכל לא חקיקה שום בודדה, החטא את שחטאה אחרי שמו ית' יכול הכל ע״י
. הראשון ------------
להתפלסף במקום היהדות. את תחריבו עליהן מתבססות רבות שהלכות חזקות מחדש להעריך או לשנות תתחילו אם
בעיות יהיו לא אז (חלילה) ישראל בית את ונשרוף גפרור ניקח פשוט! אולי
מתקבלת- היתה זו הצעה אילו מיניה". לקידושין רבנן "אפקעינהו של הכלל את להפעיל שהומלץ עוד, לי נאמר ואני
תתקבל- שלא מקוה. מ״א פ״א בגט)(קידושין עצמה את "וקונה האומרת המשנה את למחוק נוכל בגט. צורך יותר אין "אז
גם בו ישתמש שלא מדוע ל? לישרא לרה״ר דוקא תוגבל למה קיימת, כזו זכות אם קידושין. להפקיע בכחו יהיה רב כל אתכם וגלוי פתוח להיות רוצה אני הכל? את להרוס רוצים, אתם מה הראשית? לרבנות בנוסף אסמבלי": ה״רביניקל
ובהו תהו כאלה? בתנאים המסורה את להמשיך אתם חושבים האם אורתודוקסים, כרבנים לשרוד אתם מצפים האם
התורה במקום (ח״ו). יבואו
ועידת לדמיין יכול איני רבנית. בוועידה שכאלה ולויכוחים לדיונים ויתנגדו אלי יצטרפו כאן ספים שהנא מקוה אני את יחליף שהקומוניזם ראוי 'האם סימפוזיון: מתקיים בהן הדמוקרטית, המפלגה ועידת או הרפובליקנית המפלגה
האמריקאי לעם ומותר שאפשרי, ון די יש מהות. של הגדרות העמדת של מיקדמית מערכת ישנה בארה״ב'. הדמוקרטיה של הלכות שינוי על לדבר הגדרתה. לעצם סתירה יהווה האמריקאית הרפובליקנית בוועידה כזה דיון אבל בהגדרה.
עצמי הרס של שיטות על לדון זה הרפובליקנית. המפלגה בועידת קומוניזם על כלדון אוילי כך כל לפחות זה חז״ל
. והתאבדות אנו אלי. מועברות שלכם רבות בעיות בעיותיכם, את אני יודע מורכבים. מאד הם המודרניים ם שהחיי לכך ער אני מחרידות- בעיות מול עומדים החברה של ובעיות בקהילה; במשפחה, בעיות כלכליות, פוליטיות, תרבותיות, חברתיות,
שאנו לזה מנוגד לכוון אחר כח ות באמצע במהירות נע שהוא הזרם, נגד אנו שוחים כאילו לפעמים אנו מרגישים בכלל. אנו אותנו. נטש הגדול ברובו ההמון זה. את לי לספר צריכים לא אתם זה, את יודע אני זה, את מרגיש אני בו. מתקדמים
של חיצונית בפרשנות או רפורמיסטית בפילוסופיה מונח שהפתרון חושבים אתם אם אך אדיר, אתגר מול עומדים
מ. רה טעות טועים אתם ההלכה הממזר- מעמד למשל לפותרן. ניתן לא רבות שבעיות מאליו ברור ולא הראשי הרב לא לאל, זאת לשים יכול לא איש
על אמר המדרש כבר טרגי. מאד זה השם". בקהל ממזר יבא "לא בחומש: פסוק זה לביטול. ניתן לא זה הגולה. ראש
א) פסקה ד' פרשה רבה העשוקים'(קהלת דמעת את "ראיתי "כך: ליהודים נאמר אנחנו אם דתית. מציאות מציאות, זו אבל
הם אבל אכזריים; שאנו גמישים; לא שאנחנו יגידו הם בעיניהם; חן נמצא לא עמדתנו" "זו: להלכה דיסידנטים)(=מתנגדים את לו תקב לא שלנו המחנה מתוך יועלו הלכתיים סרק רעיונות אם גם פעולה- איתם לשתף תנסו אם אך אותנו. יעריכו
הערכתם את תפסידו ספק ללא אך. אהבתם, נכנעים אנחנו שמים. מלכות עול קבלת זאת משה. תורת זאת לעשות? נוכל. מה
-------
כמה משנה ולא איש לאשת להתיר נוכל לא נפש. מסירות הקרבה חיי הרואית, גבורה חיי לחיות ליהודי קוראת התורה
אני טרגיים. מאוד הם המקרים ולעתם גיורת. לשאת לכהן להתיר נוכל לא ט. ג בלי מחדש להינשא המקרה יהיה טרגי
האישי מנסיוני זאת. יודע היא (אח״כ) במישהו. עיניה שנתנה בגלל לעמנו הצטרפה לא היא צדק. גיורת שנעשתה גויה נערה של מקרה לפני בא
ביקש הוא השתדכו. והם ליהדות, אותו רבה קי היא ביהדות. ידע כל לו היה ולא חילוני מרקע שבא יהודי בחור פגשה אצבעות עשר המצבה: אבן על מוזר סמל וראה סבו, קבור בו עלמין בבית ביקר לכן אבותיו עקבות על, להתחקות שהוא וגילה מיסטי סמל שזה חשב הוא להתעניין התחיל הוא משולש. כמעט יוצרים הקדמיות והאצבעות כשהבהונות
. כהן זא לעשות? נוכל מה העליון-על- לרצון נכנעים אנחנו בגיורת. אסור כהן ההלכה: ת לעד שמו ית'. כל גם לצרכים נענית ההלכה מוחלט. שקר זהו אנשים, של לצרכים נענית אינה לבעיות, רגישה איננה שההלכה לומר אך
יש מסויימת, קבועה במהירות נעה היא שלה. המסלול את יש להלכה אך היחיד, של וגם הקהילה של של תבניות לה
משלה ועקרונות קריטריונים לה יש משלה, לאתגרים. היענות
חיים שר' לי האמינו רבני. בית של נצר אני (סולובייצ׳יק, המאמר) כותב של סבו אבל מיקל. להיות כחו בכל לנסות רגיל היה
כל על העליון לרצון נכנע ני "א הוא: לומר שתוכל כל הגבול לקו מגיע כשאתה חיים. ר' של לקולות גם גבולות ישנם
נצחים לנצח שמו."ית' קמה אותו. איבדה היא ואז היהדות, לחיק לחזרתו הכלי שהיתה האומללה האשה של בסבלה השתתפתי בלבי, , כשעצב
לדרכה. והלכה שמים מלכות עול לקבלת שווה תורה שתלמוד הרמב״ם אמר זו. מסיבה
דיסציפלינה(=שיטה, מקצוע מהוה היא הלכה הלומדים לאלה מוגחך. זה, ליצלן רחמנא מאובן, כעל ההלכה על לדבר החידושים ההלכה. מהות עצם בוודאי הם חידושים אבל לשינויים, מתנגדים אנחנו לאדם. שניתנה דינמית, חיה, מדעי)
של זציה רציונלי או ההלכה, של היסטוריזציה פסיכולוגיזציה, לעשות יכול אינך החוץ. מן ולא המערכת בתוך הם
החוץ מן מיובאות זרות, הן אלה. ההלכה. אני יכול אוקלידס. של הגיאומטריה את לדוגמא ניקח המתמטיקה? של פסיכולוגיזציה לעשות תוכל האם הלכה, רק ולא
החוק את ישנה זה האם כן, יהיה ולו נפגשים. לא מקבילים ששני אמר אוקלידס למה פסיכולוגיים הסברים הרבה לתת
? המתמטי והמוסר ההיסטוריה, הפסיכולוגיה, של הכלים כל הקב״ה, מאת שהיא לתורה מגיע כשזה עולם! של רבונו
ההלכה של סמכותה עצם את לקעקע כדי מגוייסים! האוטיליטרי מלבב- במחקר חלק ולקחת מקורי, יצירתי, להיות מוזמן האנושי היצור מבחוץ ולא. מבפנים
ונמצא תורה, תלמוד על נתענג האינסופיים, מרחביה את ונחקור הבה ההלכה, של הגמישות אי על להתלונן במקום ומלבבת מטהרת גואלת ממשות התורה. בתלמוד
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה