הזית ושמן הזית
תצוה│ ואתה פרשת אגדה, במדרשי שבועי שיעור טבדי בנימין הרב
זית- שמן ות, גל הזית– גאולה
א סימן לו פרשה (וילנא) רבה שמות 1.
יא הה״ד)(ירמיה, תצוה, ואתה שמך ה' קרא תואר פרי יפה רענן זית אילנות מיני בכל והלא בלבד הזה כזית אלא ישראל נקראו לא וכי
גפן פ )(תהלים שנאמר ותאנה בגפן שראל, י נקראו ומשובחים נאים ט שנאמר)(הושע תאנה, תסיע, ממצרים בראשיתה בתאנה כבכורה
שנא(שה״ש 'כתמר )ז לתמר דמתה קומתך זאת צב שנא)(תהלים כארז ',
שנאמר כאגוז, השירים (שיר ישגה בלבנון, כארז )ז ירדתי אגוז גנת אל
שנאמר(שה״ש שלחים מיני בכל וקראן )ד ובא רמונים, פרדס שלחיך
לומר? ירמיה תואר פרי יפה רענן זית
אותו, מגרגרין באילנו שהוא עד הזה הזית מה אלא מורידין ואח״כ
לגת, אותו מעלין אותו ומשחובטין ונחבט, הזית, מן אותו ונותנין
אותן, טוחנין ואח״כ במטחן, אותן בחבלים אותן מקיפין, ואח״כ
אבנ ומביאין - שומנן את נותנין ואח״כ ים עובדי באין ישראל כך
אותן, וחובשים למקום, ממקום אותם וחובטין כוכבים אותם וכופתין
בקולרין, עונה והקב״ה תשובה עושין ואח״כ טרטיוטין אותן ומקיפין
ב שנא)(שמות מנין 'להם, ד )(דברים וכן, ומצאוך לך, בצר ישראל בני ויאנחו
אלהיך ה' רחום אל כי וי. ה, תואר פרי יפה רענן זית
המשקין כל אלא כזית אבותינו למשול ירמיה ראה מה ד״א אינם ישראל כך עומד אלא מתערב אינו והשמן בזה זה מתערבים
ז שנאמר)(דברים כוכבים העובדי עם מתערבים בם תתחתן ולא.
ואיזה תחתון איזה יודע ואינו בהם מערב אדם המשקים כל ד״א
הוא שבעולם המשקין בכל מערבו אתה אפילו השמן אבל עליון מקום של רצונו עושים שהיו בשעה אבותינו כך מהן למעלה נתון
שנאמר(דברים כוכבים העובדי מן למעלה נצבים )כח אלהיך ה' ונתנך
הוי. , . . עליון תואר פרי יפה רענן זית
ס )(ישעיה שנאמר העולם לכל מאיר ביהמ״ק כך מאיר שהשמן כשם
לאורך גוים, והלכו לכל מאירים שהם אבותינו נקראו לכן, רענן זית
זך זית שמן אליך ויקחו למשה. הוא ברוך הקדוש אמר לכך
משה תורת 2. סופר ][חתם כז פרק שמות
א בשמו״ר)'(ל״ו זך. זית שמן אליך ויקחו תצוה ואתה הה״ד
למה שמך, ה' קרא תואר פרי יפה רענן זית ט״ז י״א )(ירמי' וכותשים אותו חובטים זית מה אלא לזית, ישראל נמשלו אומות באין ישראל אף שמנו, את נותן ואח״כ אותו
תשובה ע. ושין ואח״כ אותן ומכין אותן וחובטין העולם
כן ואם, ישראל על רע שם מורה זית שם זה לפי ולכאורה
פרי יפה רענן זית לישראל שאמר ירמי' של שבחו מה
שמך ה' קרא תואר.
אמר שירמיהו הדברים, הצעת הן כך פשוטו לפי אך אתם מגורשים כבר גולים שאתם מאחר תאמרו אל לישראל
יחזקאל בימי שאמרו כמו ה' מאת ע״א ק,)"ה (סנהדרין הקדוש אלא וכיון אתכם, להוכיח נביאים לכם שולח בתחילה הוא ברוך עליכם מעמיד ובגולה אתכם, הגלה תשובה, עשיתם שלא
סוע״ב צ״ז בתשובה)(שם חוזרים אתם ידו ועל כהמן, קשה מלך
, מנם ש ונותנים לישראל. הוא שבח זה שם נמצא
ולפ״ז אח״כ, אבל זית בשם נקראים בגלותם ישראל הזיתים מן היוצא כשמן להיות צריכים הם אזי כשיגאלו,
וטחינה. כתישה לאחר
לישראל הוא ברוך הקדוש שצוה מה למדרש לו והוקשה
שיביאו מביאים היו לא ולמה, זית שמן זית מהן לעשות שהיו מה עשו ומהם דברים שאר שהביאו כמו שמן, לא מצרים מגלות עכשיו ישראל שיצאו לפי אך צריכים, זית שמן שיביאו אלא זית שיביאו הוא ברוך הקדוש, רצה
ששם הנ״ל, פסוק המדרש מייתי לכך זית שצריך מורה
זית שם הגלות לאחר אבל בגלותן והיינו וטחינה, , הכאה
להם. גנאי היא
ב עמוד נג דף מנחות מסכת אגדות] [חדושי מהרש״א 3.
אלא ' גו תאנה גפן כמו זית כתיב לא א״י של מינין בז' ולזה אלא מינין בז' חשוב דבר אינו שהוא כמו שהזית שמן זית בעה״ז ותכליתו אחריתו אין ישראל כך ממנו היוצא השמן ע״י בתשובה שיחזרו אחר המשיח לימות דהיינו בסופו אלא
ודו״ק. כתישה ע״י אלא בא שלא השמן כמו יסורין
ב עמוד יח דף עירובין מסכת בבלי תלמוד 4.
טרף זית עלה והנה דכתיב מאי אלעזר: בן ירמיה רבי ואמר
בפיה- עולם של רבונו הוא: ברוך הקדוש לפני יונה, אמרה מתוקין יהיו ואל בידך, ומסורין כזית מרורין מזונותי יהיו
התם וכתיב טרף, הכא כתיב ודם. שר ב ביד ותלוין כדבש
חקי לחם. הטריפני
זית- שמת, החכמה את המבטל גוף זית– חכמה
5. הוריות ב יג,
שנה שבעים של לימוד משיב זית שמן כך שנה, שבעים של לימוד משכח שהזית כשם יוחנן: רבי. דאמר
6. אגדות חדושי שם למהר״ל
הוא הזית שבתוך השמן, אל נושא הוא אשר והזתים לו, דומה השכל אשר האור שממנו מפני ושכל, לחכמ' מיוחד זית השמן כי
ולשכל לאור מיוחד שזהו לגמרי נבדל הוא, הזית מן נבדל שהשמן ומפני הזית, מן נבדל הוא השמן כי לשכחה. מוכן שמן
אשר והנושא השמן כאשר לכך בו. מוטבע הוא כאשר השכל משכח והוא חמרי, הוא בו עומד השכל אשר הנושא כי ממנו, יוצא
מן נבדל והוא עצמו בפני שהוא השמן אוכל וכאשר הזית. בגוף מוטבע השמן כאלו תלמודו, משכח הוא הזתים אוכל הוא הזית
לגמרי אור הוא כי לחכמה, יפה יוצא השמן אשר והזית מסוגל הוא לכך החכמה הפך אל מסוגל שהוא זה הפך הוא ממנו
בו ולפיכך בלב אשר הכח מן נבדל והנושא שבלב החכמה אל נושא הוא הלב כי בהמה, לב האוכל שאמר מה וכן. לשכחה הם אשר הכח מן נבדלים והם הלב כמו לדעת נושא הוא המוח שגם ומוח, לב מן ץ חו אבר מחזיק אבר כל כי אמרו וכן הטפשות.
לתלמוד קשים הם לכך. הנושאים,
מעלה בעל הוא עצמו הזית
ב עמוד נג דף מנחות מסכת בבלי תלמוד 7.
עליו אין זית מה לך: לומר לזית? ישראל נמשלו למה לוי: בן יהושע רבי אמר אף הגשמים, בימות ולא החמה בימות לא נושרין אינו זית מה לך: לומר לזית? ישראל נמשלו למה יוחנן: רבי ואמר הבא. בעולם ולא בעוה״ז לא עולמית בטילה להם אין ישראל
יסורין ע״י אלא למוטב חוזרין אין ישראל אף כתיתה, ע״י אלא שמנו. מוציא
8. וירא פרשת בראשית זוהר תלב אות
יוֹמֵי כָּּל טַרְׁפַּיְׁיהוּ, נָּפְׁלֵי לָּא זֵיתִּים מַה זֵיתִּים. כִּּשְׁתִּילֵי בָּּנֶיךָּ
סָּבִּיב זֵיתִּים כִּּשְׁתִּילֵי בָּּנֶיךָּ הָּכֵי אוֹף תָּּדִּיר. וּרִּין קְׁש וְׁכֻלְּׁהוּ, שַתָּּא. ָּלְׁשֻלְׁחָּנֶך
9. לזוהר הסולם פירוש שם
ימות כל נופלים עלותיהם אין זיתים מה זיתים. כשתילי בניך
זיתים שתילי כ בניך כך, באילן. תמיד קשורים וכולם השנה,
בך תמיד קשורים לשלחניך, . סביב
11 ב עמוד נג דף מנחות מסכת המהר״ל] [ספרי אגדות חדושי.
ולקדש אלקית קדושה לדבר עומד הוא הזית לדעת לך ויש שהוא האור ממנו וכן קדושה, אל שראוי דבר כל במשיחתו
שאינם לדברים שיש סגולה לזית יש זה ומפני גשמי, אינו רק בתחלה ובטובתם בשלימותם ימצאו לא אשר חמרים
ראוי זה דבר להם, ות גל שהגיע אף ישראל. ולכך באחרונה בשלימותם נמצאו לא אלקיים קדושים שהם במה לישראל וסופו מר תחלתו כי אמר ור״י לבסוף עד בתחלה ובטובתם לא נושרים אינם עליו שהזית שאמר מה בעצמו וזה מתוק, למעלתם ישראל וכן הגשמים, בימות ולא החמה בימות
קיימי והם הפסד בעלי אינם גשמים שאינם האלקית, נצחיים ם
קיימים הם דמ״מ לגמרי סד הפ אינו להם מה הפסד שהגיע אף
. נצחיים
לקדושה עומד שהזית לזית נמשלו ישראל כי הדבר, כלל
כדאיתא מחכימים שהזיתים ואמרו מאיר שהוא השמן, וממנו מן נבדלים קדושים הם ישראל וכך ב') (י״ג הוריות במסכת
הנבדל דבר אל מה יחוס לו שיש דבר וכל. החומר ענין וימצא נבדל הוא ולבסוף החומריות בו נמצא בתחלתו
עמוקים אלו ודברים. בשלימתו
אינו זית מה לזית ישראל נמשלו כך אחר יוחנן ר' מ״ש וכן
ממעלת שהוא ידוע זה כל, וכו כתישה ע״י רק שמנו 'מוציא בו יש הזית כי שאמרנו כמו קדושה, של מעלה בו שיש הדבר
אשר הדברים מושחין שבו הקדושה אל חס מתי אשר השמן
אור כל אשר ומאיר דולק הוא השמן וגם הקדושה, אל ראוים יהיה שלא אפשר אי מעלה בו שיש דבר וכל גשמי. אינו ואז החמרי מן אותו להפריש וצריך החמרי, עמו מעורב
הדבר להסיר כתישה הזית אל צריך לכך. במעלתו הנבדל נמצא אז ממנו מסולק פסולת ה וכאשר הפסולת, הוא החמרי הסיר ל אותו כותשין שאין זמן וכל המאיר, שהוא השמן
שמן יוצא אין החמרי. הפסולת
למוטב חוזרין אינם הנבדלת, הנפש בהם אשר ישראל וכך
, החמרי להסיר יסורין ע״י רק הנבדלת, הנפש אל ראוי כאשר
כראוי מאירה הנבדלת הנפש. ואז
חוזרים שיהיו אפשר רשעים הם שאם באומות אינו זה, דבר בהם אפשר לכך שנוי בעלי חמריים שהם במה בעצמם למוטב
למוטב הרע מן בהם השתנות ) בא (מכילתא ז״ל שאמרו כמו, שהיו בנינוה שנמצא כמו התשובה אל קרובים הגוים כי
. עורף קשה עם שהם בישראל כן שאין, מה בתשובה חוזרים משתנה מיד הוא חומר ה אל נוטה אשר שכל הטבה זה ודבר רק מעצמם למוטב שיחזרו א״א בישראל אבל לענין, מענין ונקי טהור שהנפש עד החמרי מסולק יסורין שע״י יסורין ע״י
והם החמרי, פחיתות מן ][=האומות עוד שכל זה, הפך זה ודבר הש״י, על תגר קוראים הם עליהם באים שיסורין
במקומו. בארנו
זית– של עלה עם יונה והמשל לישראל
11 שעה רמז תצוה פרשת תורה שמעוני ילקוט.
… יונים עיניך יפה הנך רעיתי יפה הנך ישראל בני את תצוה ואתה ליונה דומה שלך דוגמא הוא ברוך הקדוש ליה אמר יונים עיניך
כתיב מה בתיבה נח כשהיה כיצד ליונה. דומה שלך דוגמא את אף שלהן דוגמא הראני לחברו אומר חטים ליקח שמבקש מי כיונה שנמשלתם אתם אף לעולם האורה הביאה היונה מה הוא ברוך הקדוש ליה אמר זית עלה והנה ערב לעת היונה אליו ותבא
וגו תצוה ואתה שנאמר לפני והדליקו זית שמן:'הביאו
12 ב עמוד קח דף סנהדרין מסכת בבלי תלמוד.
טרף זית עלה והנה כזית מרורים מזונותי יהיו עולם! של רבונו הוא: ברוך הקדוש לפני יונה אמרה אלעזר: רבי אמר בפיה,
הוא- דמזוני לישנא טרף דהאי משמע מאי ודם. בשר ביד ומסורים כדבש מתוקים יהיו ואל בידך, ומסורים לחם הטריפני דכתיב
. חקי
13. המהר״ל [ספרי אגדות ]חדושי שם
אמרה וכו… 'יונה ממה בחרה מ״מ טובים, יותר היה נח מן ליונה שהיה שלה מזונות בודאי כי אף זית, עלה היונה הביאה ולפיכך תלוי המקבל של וחיותו מציאותו כאשר כלל, אינם כאלו אדם שבידי שהמזונות האדם. מן שהם במזונות בחרה ולא הש״י שנתן
מי כי כלל, בפעל נמצא ואינו מציאות לו אין כאלו ר״ל בעדו, חשך העולם חבירו לשלחן המצפה כל ז״ל שאמרו וכמו, באדם שאינו המזון העדר על מורה המרירות כי אף שמים, בידי מרים שהם מזונות טוב ולפיכך. כלל נמצא אינו כאלו בחושך שהוא כלום… אינם כאלו נחשב ודם בשר ביד אשר המזון אבל מה, דבר הוא סוף סוף מרור, שהוא דבר נחשב מזון
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה