פרעה כבוד
פרשת אגדה, במדרשי שיעור ו ארא תשפ״ד│ טבדי בנימין הרב
מלכות כבוד
א עמוד קב דף זבחים 1.
כל וירדו דכתיב עליך, מלכות אימת תהא לעולם ינאי: א״ר
ליה קאמר לא לדידיה ואילו אלי, אלה. עבדיך
2. רש״י שם
ליה- אמר ק לא לדידיה ואילו וגו לאמר לי והשתחוית אלי 'וירדת ולאהרן למשה ויקרא יב) (שמות דכתיב הוה הכי דמסקנא גב על ואף
וגו קומו ויאמר.'לילה
ג סימן ז פרשה (וילנא) רבה שמות 3.
וגו ישראל בני אל סרבנים׳ויצום בני הוא ברוך הקדוש א״ל, שיהיו עליכם מקבלין תהיו כן ע״מ הן, טרחנין הן רגזנין הן
מסק שיהיו אתכם מקללין באבנים. אתכם לין
מארץ ישראל בני את להוציא מצרים מלך פרעה ואל
וחלקו כבוד בו נוהגין היו הוא ברוך הקדוש להן אמר מצרים,
למלכות, כבוד הדין. את בו לעשות צריך שאני פי על אף
אלי אלה עבדיך כל וירדו יא (שמות שנאמר משה עשה )וכן שהיה פי על אף עבדיו, על אלא עליו אמר לא אתם לומר לו
ומלככם ] שירד [וסוף שנאמר בעצמו, הוא ( ) י״ב שמות ויקם
לא ולכך, לילה פרעה למלכות. כבוד לחלוק כדי אותו פרסם
שמ יוסף עץ 4. ג סימן ז פרשה ות
סוררת כתף ונותנים הדין את לשמוע ממאנים. סרבנים: פי'
ומריבים. רגזנים: שכועסים
היה טרחנין שהיו מלמד טרחכם גבי בספרי כדאמר. טרחנים עדים לי יש אומר בדין נוצח שכנגדו שהיה רואה מהם אחד
עליכם מוספני דן אני למחר להביא ראיות לי יש להביא: דיינים
מה פי' למלכות כבוד וחלקו כבוד בו נוהגים. היו
למלכות כבוד לחלוק שיש מפני הוא כבוד בו: שתנהגו
וענין עמי מתוך צאו קומו וגו' לילה פרעה ויקם. שנאמר משה היכן צועק בעיר שערים פתחי על מחזיר שהיה הקריאה
במכילתא כדש: נו שרוי
5. אגדות [חדושי ]מהרש״א א קב, זבחים
למלכים אפי' כבוד לחלוק שראוי והענין וכדאמרינן שזכר כאלו הרשעים הקדמונים מלכותא כעין דארעא דמלכותא הרואה בפ' בכבוד פוגע כאילו בכבודם והמזלזל דרקיעא
וק״ל. המקום
קנט סימן חיים) (אורח א חלק סופר חתם שו״ת 6.
רבינו ממשה כדילפינן במלכות כבוד לנהוג בכבודו מחוייבין התורה מן הקדוש הזהירו וכן ו'], י״א [שמות אלי אלה עבדיך [כל] וירדו שאמר ע״ה י״ג [ו' וארא פ' פירש״י וכן כבוד בו שינהוג פרעה על ויצוהו הוא, ]ברוך
, ] מ״ו י״ח- א' [מלכים אחאב לקראת וירץ מתניו ששנס אלי' גבי וכן
החיוב. חק משום אלא שימיתם מלכות מורא בשביל עשו לא וכלם
ב עמוד סו דף סנהדרין מסכת שיק מהר״ם 7.
באין אפילו הרי עמך מעשה בעושה בעמך [ונשיא] במלך קרא כתב דאיך ליה קשיא דהרי איכא, איסור מקום מכל בלאו עובר לא ואם לכבודו לפניו רץ הנביא שאליהו מצינו ובאחאב ישראל, וצורר רשע שהיה פי על אף בפרעה כבוד השי״ת שציוה מצינו שמזלזל ומי עליהם מולך שהוא העם של אלא שלו הכבוד אין המלך שכבוד ובפרט בעצמו הנביא אליהו זלזל לא מצוה, היתה
ה בו איכא. איסורא מקום מכל הלאו ביה דלית נהי לזלזלו רשאין אין רשע מלך אפילו לי נראה ולכך העם בכל מזלזל וא
ג סימן וישלח פרשת (ורשא) תנחומא מדרש 8.
למלכות כבוד לחלוק ארץ דרך תורה, למדה
משה אל ה' ידבר ו כתיב מה ראה ישמעאל א״ר פרעה ואל ישראל בני אל ויצום אהרן ואל וכן למלכות, כבוד לחלוק למדם ו) (שמות יהודה לאנטונינוס כותב היה הקדוש רבינו למלכות כבוד לחלוק בשלומך שואל, עבדך לאדוני תאמרון כה שנאמר יעקב עשה וכך
לעשו.
9. קמד אות בראשית תורה- תלמוד ילקוט (מאן) ילמדנו מדרש
הקדש את שעשית דייך לא: ליעקב הב״ה. . א״ל לעשו לאדני תאמרון. כה עבדך אמרת ואתה כ״ג), כ״ה, (בר' צעיר יעבד ורב אמרתי שאני אלא חול,
בו תמשול ואתה הזה לם בעו בך ימשול הוא יהיה, כן כדברך חייך יעקב,
הבא. לעולם מכאן יהרגני. שלא בשביל לרשע מחניף אני העולמים, כל רבון לפניו: אמר
: אמרו ד מפני לרשעים מחניפין למדה יעקב עבדך אמר כה, . שלום רכי
יהודה לאנטונינוס: כותב היה ר'. למלכות כבוד לחלוק ארץ דרך תורה לעשו יעקב עשה כאשר למלכות כבוד לחלוק בשלומך, שואל. עבדך
11. סנהדרין א יט,
שטח בן שמעון ליה: אמר רגליך על עמוד המלך! ינאי אתה לפנינו ולא בך. ויעידו שאמר מי לפני אלא עומד,
עומד… אתה העולם והיה
11 ג ס״ק יז סימן תומים.
ינאי ד״ה בסנהדרין)(יט. התוס' והקשו המלך כבוד הא עמוד מלכא, לינאי שטח בן שמעון אמר איך
ת״ח… כבוד כמו הוי לפי מיהו המלך דינאי ינאי ד״ה )(מח. שאכלו שלשה פרק בברכות רש״י מש״כ
א בקידושין)(סו הנזכר מלכא ינאי זה היה שטח בן שמעון בימי שהיה היה לא וא״כ צדוקי, דהיה
ב צד דקי״ל)(ב״ק המלך כבוד כאן שייך כז כב תאור)(שמות לא בעמך נשיא וזהו עמך, מעשה בעושה
צדוקי ולק״מ. כבוד חלוקת כאן אין הכי משום,
מפרעה גם עולה הקב״ה של קילוסו
12 ד סימן ז פרשה (וילנא) רבה שמות.
לוי, א״ר ד״א משל מצרים מלך פרעה אל ואילני סרק אילני בו ונטע פרדס לו שהיה למלך
אילני ב לך יש הנאה מה עבדיו לו אמרו מאכל, לאילני צריך שאני כשם להם אמר הללו, סרק אילני שאלולי סרק, לאילני צריך אני כך מאכל וכבשונות מרחצאות לי עושה הייתי מהיכן, סרק
כשם פרעה, ואל ישראל בני אל נאמר לכך עדן מגן לו עולה הוא ברוך הקדוש של שקילוסו הרשעים מפי מגיהנם עולה כך הצדיקים, מפי
(תהל שנאמר הבכא בעמק עוברי ) פד ים מהו, שמורידין ישיתוהו מעין ישיתוהו מעין גיהנם את שמצננין עד כמעיינות דמעות
בדמעותיהן. יעטה ברכות גם שנאמר עולה הקילוס ומשם
אומרים הם מה, , יוחנן א״ר אמרת יפה מורה יפה חייבת יפה את טמ יפה טהרת יפה דנת יפה
הורית. יפה למדת להיו ג״ע ועתידה ואומרת צועקת ת לי תן
… ברשעים עסק לי אין צדיקים גיהנם ועתידה בצדיקים עסק לי אין ואומרת צועקת להיות
לאותן שוא להבלי לרשעים מבקשת אני ולמי
השוא. פועלי רשעים ולזה צדיקים לזה תנו אומר, והקב״ה
בנות שתי. לעלוקה ל (משלי )שנאמר
13 ד סימן ז פרשה שמות יוסף עץ.
מצרים מלך פרעה אל שהציווי מפרש נמי השתא מצרים מלך פרעה אל. ד״א
כבוד לו לחלוק במה ידו על שמים שם יתקדש מ״מ רשע שהוא שאע״פ לעיל כדאמר
הצדיק: ה' לבסוף שיודה מאלו עולה שקילוסו שכשם לזה זה דמקיש פרעה ואל ישראל בני אל נאמר. לכך עצמו הרשע פרעה ע״י ג״כ שמו יתקדש כן עמהם עושה אשר ונפלאותיו הנסים. על חפץ ולזה זה. במקרא הכתוב הקישם זה ולענין כו' הצדיק ה' בסוף שהודה למה ורומז
פרעה: של ביקרו ג״כ
מגיהנם עולה. כך. אמת ה' ומשפטי כרשעו שנידון. שמודה ג״כ זה בקילוס חפץ וה' אינם גיהנם של פתחו על אפילו עכו״ם דרשעי מסיק דעירובין דבפ״ב גב על ואף
ישראל רשעי מפי מתקלס שהקב״ה שכמו כך הוא המאמר בעל כוונת. חוזרים כן שיהיה עכו״ם מרשעי ס מתקל ה' יהיה לפעמים כך דנת. יפת כשאומרים בגיהנם בפדר״א כמ״ש ה' באלים כמוך ומי הצדיק. ה' ואמר בחייו שהודה פרעה כמו. בחיים.
ביקרו: ה' חפץ לכן עוברי דעירובין בפ״ב כדאמר מיירי גיהנם ביורדי וקרא הבכא בעמק עוברי. שנאמר הבכא גיהנם. להם שמעמיקים בעמק מקום. של דעתו על שעוברים אדם בני אלו
דמעות ומורידן ש: בוכין וכדרך ענשם. מתמעט הדין על והודאתו תשובתו שע״י הכוונה גיהנם שמצננים. עד גיהנם לו מצננין באותיותיה ומדקדק ק״ש הקורא קורא היה בפ': שאמרו
דקאמר ומשום לו. הראוי מבקש אחד כל כלו' כו צועקת להיות ג״ע.'ועתידה של שר אפילו כי הדבר לחיזוק מייתי חייבת יפה שאומרים מגיהנם עולה ה' שקילוס להם הראוי אלא בתחומם לקבל שלא נזהרים ג״ע ושל: גיהנם
הבריות כל ושואפת מוצצת כי עלוקה קורא להקבר בנות שתי לעלוקה. שנאמר את המוצצת העלוקה כדרך אליה. הדם
לי תן אומרת והגיהנם צדיקים לי תן אומרת הג״ע וגיהנם ג״ע הם בנות. . שתי
: רשעים
14 ה סימן ב פרשה (וילנא) רבה בראשית.
מהם באיזה יודע איני אבל צדיקים, של מעשיהן אלו אור יהי אלהים ויאמר רשעים, של מעשיהן אלו ובהו, תהו היתה והארץ
ואם אלו במעשה אם חפץ חפץ ואינו חפץ צדיקים של במעשיהן הוי טוב, כי האור את אלהים וירא דכתיב כיון אלו, במעשה
רשעים. של במעשיהן
15. יא אות חרוץ מחשבות מלובלין- הכהן צדוק ר'
(בראשית ו שאמר וכמו הבריאה בתחילת היה רשעים של מעשיהם גם כי
ה ב', )'רבה ב א', פסוק)'(בראשית על ואמר רשעים של מעשיהם זה וחושך לקילוסו למענהו ה' פעל דכל והכוונה שם, עיין וכו' חפץ מהן באיזה
(שמות הרשעים מן עולה קילוסו כך הצדיקים מן עולה שקילוסו וכשם
, מם ומתרו יראוי נעשה הוא ברשעים דין עושה וכשהקב״ה ד ז', ,)'רבה בנבראים היראה מדת התגלות היה כולה שבבריאה המבוקש וכלל
י״ב י', שנאמר)(דברים וכמו דעתך סלקא כן ועל ליראה, וגו' שואל ה' מה ידי ועל ליראה יבואו ידו דעל יותר בו חפץ החושך שברא יתברך דה' היראה ידי על היינו וגו' יזרח עליך זה ידי על וגו' ארץ יכסה דהחושך
הנכנס זה. ידי על ישראל דבני בלבבות ת
16 א פסוק א פרק אסתר חדש אור.
שעשה כמו באויביו נקמה עושה הש״י כאשר כי זה דבר הש״י אויבי כל וכן ובסנחרב בפרעה הש״י
כג לח, כדכתיב)(יחזקאל יתברך שמו קדוש הוא והתגדלתי הש״י נקמת על רבים גויים לעיני ונודעתי והתקדשתי עושה הוא כאשר שמו קדוש זה דבר ואם באויביו
כאשר שמו ש מתקד יהיה ומכ״ש הש״י באויבי נקמה במקומם שמו אוהבי ויתן באויביו נקמה עושה ודבר
יג נה, כתב)(ישעי' ולכך יותר מעלה זה יעלה הנעצוץ תחת לאות לשם לה' והיה הדס יעלה הסרפד ותחת ברוש
יכרת. לא עולם
17. קבצים שמונה קטו ג, טז יראה הראי״ה ][מידות
זה שבכלל ומובן בקל, ולא בחמור לא יחטא, לא שהוא שיתירא עצמו, אצל ביחוד האדם אצל להיות צריכה חטא מכל היראה
חוגו כבר נחשב ש. זה החטא, מן למנע בחוגו שיש מה כל ג״כ הוא
מן עולה כך הצדיקים מן עולה הקב״ה של שקילוסו שכשם תמיד ידע לחוגו, שמחוץ העולם חטאת כל אבל הרשעים וכשם
. הגיהנום מן עולה כך הגן-עדן מן שעולה
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה