מלחמות "בעל
צדקות "זורע
ומבט תורה דברי י המלחמה על עומק
חשוון- חודש ראש תשפ׳ד
: מאת חמו בן יהודה הרב
ישיבת ב 'אמונה' מדרש בית ראש שדרות עזה עוטף ותושב
ספרים- וללא בדרכים ותלמידות לתלמידים בזריזות (נכתב הגהה עבר לא
)לשונית
עניינים תוכן
האירוע את להבין לנסות? למה … … 4
1 – מחשבותיך עמקו ""מאוד … … 5
2 - עמוס- הנביא 'הגנה פירושה אין ''השגחה' … 7
3 - מלחמה דיני כוללות התורה מצוות … 8
4 - הגר״א- הגאולה מתהליך חלק הן הצרות … 9
5 - הסולם– בעל הדעת את לנו בונים … 10
6 - - רמח״ל גדול לטוב הכנה פנים הסתר … 12
7 - - הזוהר ספר רוחנית מלחמה זו … 14
8 - תנחומא- מדרש האחדות כח … 16
9 - - הסולם בעל התורה פנימיות להגביר … 17
10 - קוק- הרב הרבדים כל את לתקן … 20
בעוטף הטבח
ושחטו עזה לעוטף מחבלים אלפי פרצו תשפ״ד תורה שמחת ב
בהם ונלחמו נפשם מסרו וגיבורים גדולים צדיקים רבים, יהודים
בגבורה נתפסית בלתי יותר גדול אסון. ומנעו
חיצונית מבחינה לאירוע רבות סיבות יש מדברים רבים פרשנים ו
של עומק תהליכי שיש מבינים אמונה כאנשי אנחנו עליהם,
ההיסטוריה את שמניעים האמיתיים המנועים הן שהן אולה הג
. ישראל גאולת את ובעיקר
רוחנית מבחינה הזה מהאירוע ולגדול המבט את להרים מנת על
עשר כתבתי ולאומית אמונית בחז״ל המבואות תובנות היכולות
אלו קשים בזמנים מעט. לעזור
הפצועים, לכל שלימה רפואה לנו ישלח שה' רצון ויהי וגבורה עז
ההחלטות ולמקבלי לממשלה טובות עצות החיילים. לכל
ושמחה תקווה אמונה כח לכולנו ישלח ושה' הרוע, , בהשמדת
עיניתנו כימות ""שמחנו ונראה הארץ כל בכיבוש ממש וב בק ר
ואמן אמן הבורא של הטוב מעולמו הרשע כוחות. ומיגור
? האירוע את להבין לנסות למה
שעוסקים ענווה הרבה וצריך להבין, אפשר הכל את לא באמת
גדולים. בדברים
לדעת, צריך נשימה באותה אבל היא האומה על ייסורים כשבאים
להפיק מנת על הזה האירוע דרך לה אומר ה' מה לבדוק צריכה
ממנו, ולגדול לקחים לומר' רק נכון ולא כלום מבינים לא אנחנו
כלום' נתקן לא לכן ו וגשמי רוחני. מצב אותו ולהישאר
אדם כמו זה כי שבאו לייסורים שייך שאינו משהו לתקן, או
בגלל כהתחזקות ואז לב תקף ה ומקבל שנה עשרים שמעשן
וממשיך יום כל תהילים פרקי כמה עצמו על מקבל הוא המאורע
…לעשן
מהם ולגדול נובעים הייסורים מהיכן שאפשר כמה להבין חייבים
האומה ואת הפרט את לגדל שלהם התכלית כל זה. הרי
בצורה העולם את ולהנהיג לברוא היה יכול שה' מתאר הרמח״ל
הוא זאת עשה לא הוא אבל מאומה, בה מבינים לא שאנחנו. כזו
כנגד מידה " ומדודה מודרגת בצורה אותו ומנהל עולמו את ברא
אליו נתקרב כך ומתוך מעשיו את שנבין מנת על. "מידה
ה הנהגת דרכי את להבין וצריך אפשר כן, ,'אם נוכל לא אם וגם
וגם מזה. מעט להבין אפשר לפחות הנהגתו, פרטי כל את להבין
. הזו המלחמה את מעט לנו ולהמתיק לנחם יכולה זו חלקית הבנה
1 – מחשבותיך עמקו ""מאוד
של באופן ההשגחה את לתפוס עלול האדם פשוטה במחשבה
טוב- "עשיתי כלומר: כספומט, רע- עשיתי טוב, אקבל אקבל
שיש רואים אנו שהרי מובנת, אינה המציאות כך שאם אלא רע",
לו וטוב ורשע לו ורע. צדיק
יותר הרבה כדבר ההשגחה של מורכבותה את להבין צריך לכן
רחב ו ומורכב ממה ונסתרת עמוקה יותר הרבה ' ה שהנהגת
חושבים. שאנחנו
רגיל כשאדם. אלוהי מדע לימוד היא ה' הנהגת הבנת באמת
– אותו ושואלים זכוכית כוס על מסתכל עונה הוא כאן? יש מה
ברורה– אחת תשובה! כוס
הרבה בצורה עונה הוא שמולו, בכוס יש מה מדען כששואלים אבל
וכיוצא תנועה אטומים, עץ, וכית, זכ חול, אוויר, מורכבת: יותר
יחד שכולם רכיבים לכמה הזה הרכיב את מפרק המדען בזה.
הכוס את. יוצרים
אדם- שואלים אם אמונה. בלימודי גם הדבר כך אחראי מי
אבל ה'. או האדם פשוטה: תשובה יענה הוא מסוים? למעשה
מסובכים מרכיבים כמה שיש יראה ה' הנהגת בלימודי המעמיק
בחירי מעשה כמו המאורעות, ואת ההנהגה את יחד, כיבים שמר
יש אירוע בכל ולכן ועוד. אהבה של ייסורים הדור, צורך גלגולים,
ומ שמשפיעים נתונים כמה רכיבים התמונה. את
צריכה שהמציאות ולחשוב המציאות את 'לשטח' נוטים אנחנו
גם כך ומתוך ועונש, שכר של באופן מעשינו, כפי לנו להגיב
ה הנהגת על רבות קושיות לנו.'מתעוררות
שקרה, למה נכונה אחת סיבה אין הזה באירוע גם לא ובוודאי
האירוע בו. שנרצחו האנשים של פרטיים ועונש שכר שיקולי רק
העולם תיקון של עצומים לתהליכים וקשור גדול יותר הרבה ה הז
עליו להסתכל צריך וכך ישראל. וגאולת
לכן המלחמה על עומק הסתכלויות כמה נציע כפי הייסורים ועל
ו, אותנו מלמדים שחז״ל מה עמוק הבין ל אפשר אותם כשלומדים
ולאומית רוחנית גדול ול לטובה להשתנות הזה המאורע את יותר
הזו. מהמלחמה
כי ה' מחשבות כל את מקיף זה מאמר ואין עוד שיש ובוודאי
מחשבותיך עמקו "מאוד הן."עמוקות
2 - עמוס- הנביא פירושה אין 'השגחה'
''הגנה
אלא ה'. ידי על ביותר המושגח העם הוא התנ״ך פי על ישראל עם
? סתדר מ זה איך בהיסטוריה. הרבה הכי שסבל העם זה שבפועל
דחיפה אלא 'הגנה' פירושה אין ש׳השגחה' היא, לכך התשובה
מוגן שהוא הכוונה אין יותר שמושגח מי לכן, מסוימת. לתכלית
בכדי יותר אותו ודוחפים יותר איתו שמקפידים הכוונה אלא יותר
לתכליתו. שיגיע
בחייו יותר טוב יהיה דווקא לאו מושגח שלאדם היא, המשמעות
למה מסביר זה דבר אותו. ומשפרים עליו מסתכלים שיותר אלא
אלה הם ודווקא יותר המושגחים הם שבו והצדיקים ישראל עם
ההיסטוריה במהלך יותר. שסבלו
ב ג, (עמוס בתנ״ך מפורש באופן נאמר זה:)עיקרון אֶתְכֶם "רַק
כָלֹּ אֵּת עֲלֵּיכֶם אֶפְקֹּד כֵּן עַל הָאֲדָמָה מִּשְפְחוֹּת מִּכֹּל יָדַעְתִּי
."נֹּתֵּיכֶם עֲו
שאף ילד מאשר וגבולות עונשים יותר יקבל מחונך ילד דווקא
רבים כישרונות יש הזה לילד כי למה? עליו. משגיח לא אחד
יותר למעשיו מגיבים המחנכים ולכן הפועל, אל לצאת שצריכים
. אחר ילד לכל מאשר
3 - מלחמה דיני כוללות התורה מצוות
החיים בדיני רק לעסוק ועברה התמעטה והתורה לגלות יצאנו
המקורית התורה אבל וכו', כשרות שבת וחלב בשר דיני הפרטיים
בארצנו שהיינו בזמן והיקפה גדולה בכל חיה כשהייתה שלנו
החיים חלקי בכל עסקה ואוייבים מלחמה בדיני. וגם
עליהם ן ואי אותם פיתחנו ולא בהם עסקנו לא זמן הרבה לצערנו
, אליהם מודעים כך כל לא אנחנו לכן, מסכת וגם בתנ״ך יש אבל
, ומלחמותיהם מלכים הלכות בחז״ל הוראות יש מההלכות ובחלק
את למגר הארץ כל את לרשת האכזרים על להתאכזר מפורשות
אלא אותם קיימנו שלא רק לא שלצערנו הלכות ועוד ועוד הרוע
להם וויתרנו וריחמנו וייבים א השארנו ההפך, בדיוק עשינו כאומה
אחד שבוי תמורת מחבלים אלף ומסרנו ארץ חלקי, ומסרנו
נורא, אסון היא והתוצאה ההפך ומתנהגים עבירות כשעושים כי
: הוא פה והדגש פעם, אף טוב למקום מגיעים לא מהתורה
מלחמה מצוות של העבירות ש אותם ובהם שצריך כמו קיימנו לא
בעיקר עד באויב ולהילחם תודעה לשנות ובה בתש לחזור צריך
! ף הסו
4 - הגר״א- מתהליך חלק הן הצרות
גאולה ה
הרגיל האדם מתרחשות הן וכאשר רצויות אינן הצרות רוב פי על
אנשי אבל עלינו, מרחם לא ה' ואיך נצרכות הן למה מבין לא
צריך התהליך את לקדם מנת על שלפעמים מבינים אמונה
הצרה בזכות גדל הוא ואז לצרה האדם את או האומה את, להכניס
עצמן הצרות ש כזאת בצורה שנאמר. עות הישו את המביאות הן
יִּו וממנה ליעקב היא צרה ַ״ועת הוא עצמה מהצרה ל (ירמיה )'שֵּע" ו
שלו1. לישועה ויגיע יגדל
1 התור 'קול בספר מווילנא:'הגאון פי על צרה, מתוך באה והישועה ישועה, יוצאת צרה מכל משיח בעקבות כי מראש לדעת "יש שרו מצד ומכשולים בהפרעות באות משיחא עקבות יושע'. וממנה ליעקב היא צרה 'עת הפסוק ח״ו יהיה אם במשהו אחור לסגת לנו חלילה ולכן יוסף. של שרו ביד נופל בסופו אבל עשו של
נגיע המצר ומן יושע, ממנה דווקא כי בטוחים ולהיות עבודתנו, בדרך מכשלה, איזה קושי, איזה
."למרחביה
5 - הסולם– בעל הדעת את לנו בונים
הדעת את לבנות כדי זה בחיים לנו שקורה מה. כל
ייסורים דרך או תורה דרך הדעת: את לבנות דרכים שתי רק. יש
הזו הדרך והתקדמות. למידה דעות, למו הכוונה תורה' 'דרך
גם בונה ייסורים' 'דרך ייסורים. וללא יותר קצר למסלול מובילה
לעבור האדם יכול אליה שבדרך אלא דעת, אותה את היא
רבות. מהמורות
גוף תורת את נלמד אם למשל, לגוף טובים שמים נדע מיד, האדם
– ה׳תורה דרך הדעת את השגנו הזה במצב לו. מזיק נפט 'בעוד
הגוף תורת את לומד לא האדם בו אחר מצב יש אבל הגוף. , תורת
הוא קיבה, שטיפת לו מתבצעת חולים, לבית הולך נפט, שותה
דעת לאותה הגיע הוא כאן? קרה ומה חודש, למיטה, מרותק
נבנתה הזו שהדעת אלא שלו. לגוף טוב לא שנפט מבין הוא עכשיו
ייסורים של. בדרך
ויתור של בדעת היו ישראל מעם מעט לא הזה האירוע לפני
בעקבות והנה ישראל לאויבי הקודש ארץ חלקי ומסירת והכנעה
למסור שאסור תורה של דעת קיבלו רבים חלקים הזה המאורע
אותם לכבוש צריך ולהפך ארץ חלקי, שום
כעם אנחנו היום הדעת. קצת נבנתה ישראל שלעם רואים אנו היום
לזה גרם מה שלום. תמורת ושומרון יהודה את לפנות ניתן? לא
קטיף גוש פינוי דעת לנו הייתה לא זה. לפני הזה הנורא! והאסון
שאנו הייסורים בעקבות כיום, אבל בקלות. שטחים מביאים היינו
באשקלון מקבלים שאנחנו הקסאמים ו קטיף, גוש פינוי בשל חווים
הדעת את השגנו שקיבלנו הנורא והטבח היתר (בין,)ובאשדוד
לקרות כזה לדבר ניתן ולא. הזאת
עד זאת עושה הוא פשוטים לא דברים אותנו מעביר כשהקב״ה
הדבר את לפתור לא הוא פה שהסיפור מפני ולמה? הסוף,
דעת לנו לבנות אלא עלינו, שעובר. הספציפי
כאן יהיה אז תורה של בדרך מעצמנו ולמדים גדלים לא אנחנו אם
ושלום חס ייסורים ידי על להתברר שיצטרך. בירור
בנחת גור י שהאדם אינה העולם בריאת מטרת בסוף כי למה?
יהיו שכולם הנכונה, הדעת את שישיג אלא, ענבים ויאכל ובשלווה
אֶת דֵּעָה הָאָרֶץ לְאָה מ "כִּי ט): יא, (ישעיהו שנאמר הנכונה, ָבדעת
מְכַסִּים לַיָם כַמַיִּם."ה'
אותה עושים אם הדעת. בניית ידי על היא לגאולה הדרך לכן
אנו אזי ויישום, לימוד של בדרך כלומר ומצוות, תורה של בדרך
לעבור נאלצים אנו לא, ואם וסבל. זמן המון לעצמנו חוסכים
הדעת אותה. את לנו להקנות שמטרתם מורכבים תהליכים
6 - רמח״ל- פנים הסתר גדול לטוב הכנה
אבא כמו זה התמונה, כל לא זה אבל גדול וצער סבל רואים אנחנו
ללכת ומתקשה ונפוחה מקיאה בהריון אמא את שרואים, וילד,
והוא חולה היא כי כלל טוב פה ואין רע שלאמא הילד וטוען
ממשיכה והיא בבטן הנפיחות לה שירד הרבה עליה מתפלל
הילד של במציאות רע רק. ויש להתנפח
חיים גדול טוב יש בעומק הגלויה, בחיצוניות רק זה כל באמת אבל
דווקא הזאת הנפיחות דרך שמתפתחים. חדשים
מכונה זו תקופה לכן עמוק, הוא כי מוסתר התהליך של הפנים
את רק ורואים נסתרת התהליך של שהפנימיות פנים, הסתר
משהו וזה החיים הצמחת של גדול משהו פה שיש כיוון החיצוניות,
. וסבל רוע דרך בתחילתו שלו בחיצוניות ומתגלה נסתר הוא עמוק
ועצום טוב משהו כל שלפני וקבוע גדול כלל שזהו הרמח״ל וכותב
רע2 משהו שלו בחיצוניות יתרחש והקמת השואה (למשל,
2 קמו תבונות דעת: ספר מואס הקב״ה אין שבאמת והיא, גדולה, הקדמה לדעת לך יש ואמנם, עזוב העולם כאילו שנראה בשעה אלא העולם; את ומניח עוזב ואינו ח״ו, לעולם כפיו יגיע
כל תמיד ומחשבותיו ותיו ונפלא לעולמו, טובה מחדש הוא הרי שאדרבא, הוא הענין ממנו, נמצא ואז מאד, גדול הסתר עצתו מסתיר שהוא אלא לקלקולו; לא עולם, של לתיקונו רק היום היה לא הקב״ה ממנו, יוסף פרישת על בצער אבינו יעקב שהיה זמן כל עזוב…כי כמו העולם
קה עמו שעצה שמתוך אלא בשלוה, יעקב את ולהחיות יוסף להמליך גלגולים מגלגל אלא
יעקב על עובר הצער היה. הייתה, או לאדם לתת הקב״ה שרוצה עילוי שלכל אב, בנה וזה
- הטוב הזדמן זמן כל הנה לעולם, יקרה כן ועל נסתרת, עצה עומק מתוך אלא ובא מזדמן אינו הקב״ה נתן טובות מתנות "שלש ע״א), ה (ברכות ז״ל שאמרו כעניין זה והרי צער. לו קודם
יסורין ידי על אלא נתנן לא וכול״ן לישראל, קו אות לתע״ס הקדמה הסולם: בעל עוד ראה העולם שמספר למעשה דומה, וזה נפלאה. לטובה רעה וכל גדולה, לשמחה צער כל לו, נהפך נסע שהאדון פעם, וקרה כנפשו. אוהבו האדון שהיה אחד, אדון אצל בית נאמן יהודי, על
ליהודי נטל עשה, מה ישראל. שונא היה הזה, והאיש, ו. מקומ ממלא ביד עסקיו והניח לדרכו, הלך האדון, חזר וכאשר היטב. להשפילו כדי כולם, לעיני בפרהסיא, מכות חמש אותו והלקה ליהודי לתת ויצוהו המקום, לממלא ויקרא מאד, אפו ויחר לו. שקרה כל לו וסיפר היהודי, אליו
שהלקהו מכה כל בעד אדומים אלף יד, על. תיכף אשתו אותו מצאה לביתו. ושב היהודי נטלם אתה למה "א״כ, לו: אמרה לה. סיפר האדון?" עם לך קרה "מה רבה: בחרדה לו אמרה בוכה. לכל לי נותן היה והלואי, מכות. חמש אלא לי, הלקה שלא משום בוכה, "אני לה: אמר בוכה?"
אדומים… אלפים עשרת לי היו עתה כי מכות. עשר הפחות שאין הזה, העליון החוק לדעת ורצוי
)המדינה לנו תצמח הזאת הצורה כגודל ה' שבעזרת מצפים אנחנו
ישראל בגאולת גדולה קפיצה ונראה כפליים כפל גדולה ישועה
בעולם הרע. ומיגור
להויה קודם הוא ההעדר אשר העוה״ז, בעניני כמו ההסתר, שהיה במקום אלא גילוי, שום, לך אשר העליונים, בדברים וכן ונרקבה. שנזרעה במקום אלא נגלית, החיטה צמיחת אין כי
הנה יקון, לת שבא אחר הסתר, כל כי בה. הנאחז והאור, כפתילה יחס, להם יש והגילוי ההסתר בפתילה אור כמו בו, נאחז שנתגלה, והאור הזה. ההסתר למין המיוחס האור בסיבתו, . נגלה
דרכיך כל על זה. וזכור
7 - הזוהר- ספר רוחנית מלחמה זו
צבאית מבחינה שלו וביכולות בחמאס מזלזלים אנשים מעט לא
, חומרית אלפי שלו, הרוחני בכח מזלזלים מעט לא גם אבל
ימותו שכנראה שלימה בידיעה ישראל לגבול שנכנסים אנשים
גדולה מאמונה הנובעת נפש מסירות של רוחנית יכולת! זוהי
רוחני כח פה יש אבל צרוף ורוע טעות רשע של אמונה שזו נכון
מולו מתמודדים ואנחנו רוע של נפש ומסירות אמונה של עצום
ממנו להתעלם. ואסור
שאין לדעת צריך בו, לזלזל או אותו להקטין היא גדולה טעות
טכנולוגים במכשירים רק ורוע טומאה של רוח לנצח יכולת
תנצח היא נפש והמסירות האמונה, הרוח צבאיות יכולות והוספת
שלהם נפש והמסירות האמונה הרוע השקרית האמונה כנגד ולכן
והאמונה הרוח את שלנו נפש המסירות את להעצים צריכים אנחנו
להם נוכל כך ורק ישראל באלוהי שלנו. בקודש
דבקות יש נפש מסירות יש אמונה יש אלוהים יש הללו לארגונים
צום צדקה מילה ברית כגון רוחניות מצוות עושים גם והם במטרה
ה מאת 'רוחני שכר להם ויש וכו תעניות 'תפילה כך! על הזוהר
בארץ חלק מקבלים הם עושים שהם המילה ברית שבזכות אומר
א3) עמוד לב דף וארא שלנו הגאולה את מעכבים והם (
3 זמן אותו על אוי זה, על אוי ולד. לה אין עקרה שרי ותהי ואמר, פתח ובכה. חייא ר', נאנח
אחר הולידה שרה והרי למה. ר״י, לו אמר ישמעאל. את הגר שהולידה והיה ישמעאל, שנולד מפיו דבר שמעתי וכך רואה, ואני רואה, אתה לו אמר אוי? אומר אתה ולמה קדוש. גזע בן לה אל שרי ותאמר כתוב, נתעכבה, ששרה משום כי זמן, אותו על ווי שאמר, ובכיתי, ר״ש, של
והיה גבירתה, שרה את לרשת להגר, עמדה השעה וע״כ וגו' שפחתי אל נא בא וגו' אברם להגר על לו מבשר היה שהקב״ה פי על ואף לפניך, יחיה ישמעאל לו אמר, ואברהם מאברהם. בן נימול ואח״כ וגו'. שמעתיך ולישמעאל השיבו שהקב״ה עד בישמעאל, אברהם התדבק, יצחק,
להביא צריכים אנחנו אותם לנצח שכדי היא המסקנה כן אם
רק ולא הקדושה למען נפש ומסירות אמונה ומוסריות רוחניות
טכנולוגים. כלים
הממונה עמד שנים מאות ארבע וראה ובוא לעולם. יצחק שיצא מטרם הקדוש, בברית ונכנס
לו אמר בשמך. חלק לו יש שנימול מי לו, אמר הוא, ברוך הקדוש לפני ש ובק ישמעאל, בני של לו אמר יצחק. כמו בך חלק לו אין למה שנימול, ישמעאל והרי לו אמר כן. הוא ברוך, הקדוש ימים לשמונה כראוי בי מתדבקים שאלו אלא עוד ולא כך. אינו וזה וכתיקוניו, כראוי נימול. זה
. ימים כמה עד ממני רחוקים ואלו זמן לאותו אוי זה? על טוב שכר לו יהיה לא שנימול כיון זה, כל ועם הממונה, השר לו אמר ישמעאל של השר טענת כלפי הוא, ברוך הקדוש עשה מה ונימול, בעולם ישמעאל, שנולד המילה בשביל הקדושה, בארץ למטה חלק להם ונתן העליון, מדבקות ישמעאל בני את הרחיק
כמו מכל, ריקה שהיא בשעה הרבה זמן הקדושה ארץ על לשלוט ישמעאל בני ועתידים שבהם. שישלם עד למקומם, לשוב ישראל בני את יעכבו והם שלמות. בלי ריקה היא שלהם שהמילה
בעולם גדולות מלחמות לעורר ישמעאל בני ועתידים ישמעאל. בני של "הזכות
8 - תנחומא- מדרש האחדות כח
ונבדלים רחוקים פרודים האנשים כל שבו בעולם נמצאים, אנחנו
הבריאה תכלית נגד היא זו. מציאות
אחד להיות יתאחדו האנשים וכל החלקים שכל היא התכלית
עליהם תחול ומימלא אינה האלוהית הנשמה האלוהית, הנשמה
וריחוק ושנאה פירוד שיש לחול, יכול
האברים בין מפרידים שאם האדם של הפרטית הנשמה כמו בדיוק
גם כך בו, להתגלות יכולה ואינה מסתלקת מיד היא שלו הגופניים
ופרודה מפולגת באנושות לחול יכולה אינה האנושות של, הנשמה
לעם נשמה "נותן נשמה יש ישראל לעם ישראל בעם כן כמו
שהיא הנשמה ממנו מסתלקת בפירוד ישראל וכשעם עליה"
עליו באות הצרות כל ומימלא עליו האלוהית וההשגחה השכינה
יז" לא:)(דברים בְּקִּרְבִּּ֔י אֱלֹהַי֙ כִּּי־אֵ֤ין עַּ֣ל הֲלֹֹ֗א הַה֔וּא בַּיּּ֣וֹם וְאָמַר֙
הָרָע֥וֹת מְצָא֖וּנִּי הָאֵֽלֶּּה!"
אין זה וללא שלנו מאוד חשוב כח זהו האחדות שכח היא המסקנה
גשמי, ולא רוחני לא כלום לנו בזמן כיהודים שלנו העל משימת וזו
עליו יש באחדות הוא אבל עבירות עובר ישראל כשעם כי הזה,
אבל מסויימת שמירה כלל שמירה עליו אין באחדות אינו שהוא כ
ממנו4 מסתלקת ונשמתו. ה ובעזרת באחדות להרבות צריך 'לכן
. ושלום טוב רק עלינו יביא זה עניין
יח": שופטים, 4 חֲבּורָה עוֹשִּין שֶיִּשְּרָאֵל שֶבְּשָעָה הַשָלוֹם, כֹחַ גָדוֹל בְּרַבִּי, הַקַפָר אֱלִּיעֶזֶר רַבִּי אָמַר ח הַנ אֶפְּרָיִּם עֲצַבִּים חֲבּור שֶנֶאֱמַר: בָהֶם, נוֹגַעַת הַדִּין מִּדַת אֵין בֵינֵיהֶם, זָרָה עֲבוֹדָה אֲפִּילּו ַאַחַת,
(שם יֶאְּשָמּו עַתָה לִּבָם חָלַק שֶנֶאֱמַר: בָהֶן, נוֹגַעַת הַדִּין מִּדַת חֲלּוקִּין, שֶהֵן יז). ּובְּשָעָה ד, (הושע לוֹ
ב.)י,
9 - הסולם- בעל התורה פנימיות להגביר
העולם את ה' בהנהגת גדול סוד הסולם בעל לנו. מגלה
נחשבים העולם ובכללות וחיצוניות, פנימיות יש דבר בכל
ושבעים העולם, לפנימיות ויעקב, יצחק אברהם זרע ישראל,
העולם לחיצוניות. האומות,
ובחיצוניות השי״ת עובדי שהם פנימיות, יש עצמם בישראל וכן
השי״ת לעבודת מתמסרים שאינם. אלו
העולם אומות, די חסי שהם פנימיות, יש עצמם, העולם ובאומות
וכדומה שבהם והמזיקים הגסים שהם חיצוניות. ויש
להבין הזוכים שהם פנימיות, יש ישראל, שבבני השי״ת בעובדי וכן
שאינם אותם שהם וחיצוניות, וסודותיה, התורה פנימיות נשמת
שבתורה המעשי בחלק אלא. עוסקים
שבו, אל ישר בחינת שהיא פנימיות, בו יש מישראל, אדם בכל וכן
העולם אומות בחינת שהיא וחיצוניות, שבלב. הנקודה סוד שהוא
עצמו הגוף שהוא. שבו,
שהיא פנימיותו, בחינת את ומכבד מגביר מישראל, שאדם מתי
העולם אומות בחינת שהיא חיצוניותו, על שבו, ישראל בחינת
ומצד שבו הפנימיות את ולהעלות להגדיל שמתאמץ הכוונה שבו,
נותן שני את שלו הגוף לצרכי הכוונה שבו העולם אומות לבחינת
, המינימום
בני העולם, של הכללית וחיצוניות בפנימיות שגם במעשיו גורם אז
שהם העולם, ואומות מעלה, מעלה בשלמותם עולים ישראל
ישראל בני ערך את ויחשיבו יכירו שבכללות, . החיצוניות
את ומחשיב יר מגב מישראל הפרטי שהאדם להיפך, ח״ו ואם
בחינת על שבו, העולם אומות בחינת שהיא חיצוניותו, בחינת
בקרבך אשר "הגר מג) כח, (דברים שכתוב וכמו שבו, ,"ישראל
"ואתה מעלה", מעלה עליך "יעלה שבו, החיצוניות,"דהיינו
מטה "תרד שבך, ישראל בחינת שהיא הפנימיות, דהיינו בעצמך,
."מטה
אומות שהם העולם, שבכללות חיצוניות ה שגם במעשיו גורם אז
ומשפילים ישראל על ומתגברים מעלה, מעלה עולים העולם,
מטה ירדו שבעולם הפנימיות שהם ישראל, ובני לעפר, עד אותם
ח״ו. מטה
העולם לכל ירידה או מעלה במעשיו יגרום פרטי שאדם יתכן? איך
תי כש שווים והפרט שהכלל רוחני חוק שיש היא לכך התשובה
והפרטים בפרט, גם נוהג כולו בכלל שנוהג מה וכל מים, טיפות
מעלה או מוריד ערכו לפי פרט וכל כולו. שבכלל מה כל עושים
כולו הכלל. את
הזוהר בספר העסק שמתוך בזוהר, שכתוב מה מובן זה פי על
שלימה לגאולה הגלות מתוך לצאת יזכו האמת, . ובחכמת
כולו העולם כללות כמו, חיצוניות ו פנימיות בה יש התורה גם כי
התורה בפנימיות טרחתו מגביר אם בתורה, העוסק גם ולפיכך
שהם העולם, פנימיות שמעלת הזה בשיעור גורם נמצא וסודותיה,
אומות שהם העולם, חיצוניות על מעלה מעלה תעלה ישראל,
ח״ו ואם ישראל של בשבחם ויכירו יודו האומות וכל העולם,
שהאדם להיפך, וסודותיה התורה פנימיות מעלת משפיל מישראל
מצוה וטעמי השכל בחלק וכן ומדרגותיהן, נשמותינו בדרכי, הדנה
בלבד המעשה בחלק הדנה התורה חיצוניות מעלת. כלפי
העולם פנימיות את מטה מטה ולהוריד להשפיל בזה גורם, הוא
שהם עליהם, העולם חיצוניות את ולהגביר ישראל, בני שהם
ישראל את ויחשיבו ישראל, בני את ויבזו וישפילו העולם, מות או
ח״ו בהם חפץ לעולם ואין בעולם, מיותר דבר שהיו. כמו
העולם שבאומות החיצוניות שאפילו בזה, גורם אלא עוד, ולא
העולם שבאומות הגרועים כי עצמן, שלהן פנימיות על, מתגברת
ועולים מתגברים העולם, ומחריבי המזיקים שהם על מעלה
כל עושים הם ואז העולם, אומות חסידי שהם שלהם, הפנימיות
החורבנות
הזוהר בלימוד תלוי ישראל, מעלת וכל ישראל גאולת כן אם
בני של ירידתם וכל החורבנות כל ולהיפך, התורה, ובפנימיות
מעלתה והשפילו התורה, פנימיות את שעזבו מחמת הם ישראל,
כלל בו צורך שאין דבר ח״ו. הייתה ש כמו אותה ועשו מטה, מטה
10 - קוק- הרב הרבדים כל את לתקן
כאן היה. אנשים מאות רצחו ונ אסון למה דעות כמה בוודאי יהיו
קרה זה אסון א. : זה ש העולם טבע יש כש ומלחמות סכסוך אנשים
מתים; ג. החמאס; ליכולות נכון נערך לא צה״ל ב. שמיים, גזירת
לגמרי. אלוהי
אחד צודק. מי ראיות להביא עסוקים יהיו כולם יאמר טבע שכך
השני העולם. בכל מתרחש וזה העולם צה״ל של מחדל שזה ען יט
והשלישי נזהרו לא הם? ולמה מקור ביא י ו עלום י היו הם ש אמר
תקין היה הכל אם גם מקרה בכל, מתים משמיים. והכל
? צודק מי השאלה נשאלת
לנו5 מגלה קוק הרב צודקים כולם. תשובה: המתרחש אירוע שכל
: שכבות שלוש מ מורכב בעולם שכבה חופשית שכבה, טבעית
טבעית שכבה בו שיש האדם מבנה כמו ממש. אלוהית ושכבה
החופשית הבחירה ששם הרוח שהיא חופשית שכבה הגוף, , שהיא
הנשמה שהיא אלוהית. ושכבה
– לכך הראיות והנה גוף, רק הוא שהאדם ויאמר אדם יבוא אם
פיזיים איברים רק בעינינו רואים אנו! הרי שהוא לו נאמר לא, טועה
חלקי. באופן אבל צודק שהוא נאמר אלא שכבה בכל וכן. שכבה ו
5 רצונית סבה טבעית, סבה הן, סבות "שלש לד: שביעי, פרק ב, ברכות איה בעין הראי״ה, כותב
וענין דבר לכל הועיד אשר יתברך ד' יד מצד מחוללת שהיא ההשגחית, הסבה כולן של והכלל הסבה את יודעים בהיותנו שגם למדנו כן על שעה. לו שאין דבר לך אין באשר תעודתו, אלה שמכל הרצונית, הסבה על וגם הטבעית, הסבה אחר לחקור, צריכים אנו ההשגחית
העליונה ההשגחה בדרכי ידיעתנו."תשתלם
כן, כמו ש רע אירוע אלוהית גזירה ודאי הוא עולם ב התרחש
שתכליתה על אבל הדין, מידת דרך לייעודו העולם את לקדם
בבחירות להתלבש חייבת היא במציאות תתממש שהיא מנת
מסוכנים, טבעיים ובמצבים אנשים של רעות חופשיות היא אחרת
שללא האלוהית הנשמה כמו ממש. ל הפוע אל תצא לא
שלנו במציאות הופעה לה אין ובגוף ברוח. התלבשות
שהי שיאמר מי לכן ומי צודק, ודאי הוא למאורע טבעית סיבה ה ת י
צה״ל של טובה או רעה חופשית בחירה שזו שאומר צודק גם, הוא
– צודק הוא גם שמיים גזירת שזו שאומר ומי חלקיים שכולם אלא
התמונה את מקיפים ולא האירוע של. השלימה
להתווכח. טעם אין התלבשה שהיא אלא אלוהית גזירה ודאי זו
צריכים ודאי אנחנו הללו הרבדים ואת וטבעיים ושיים אנ במחדלים
יותר להיות למשל, . לתקן, עלינו לאכזרים אכזריים את לשנות
ומצוות בתורה להתחזק שלנו לאוייב הגישה. ך הדר זו על וכן
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה