של התשובה שוקרו חנן אֱלִיהּוא נחלים אורות קהילת רב ן
אליהוא אתה? מי
1. " ל פרק איוב ב {ב בְּׁעֵינָיו: צַדִּּיק הוּא כִּּי אִּיּוֹב אֶׁת מֵעֲנוֹת הָאֵלֶּׁה הָאֲנָשִּים שְׁלֹשֶׁת וַיִּּשְׁבְּׁתוּ }{א}
אַף וַיִּּחַר הַּבּוזִי בַּרַּכְאֵל בֶן אֱלִיהּוא צַדְּׁקו עַל אַפּוֹ חָרָה בְּׁאִּיּוֹב רָם ֹמִּמִּּשְׁפַּחַת
וַיַּרְׁשִּיעו מַעֲנֶׁה מָצְׁאוּ לֹא אֲשֶׁר עַל אַפּוֹ רֵעָיוּחָרָה וּבִּשְׁלֹשֶׁת {ג} מֵאֱלֹהִּים: וֹ נַפְׁש
{ה לְׁיָמִּים: מִּמֶּׁנּוּ הֵמָּה זְׁקֵנִּים כִּּי בִּּדְׁבָרִּים אִּיּוֹב אֶׁת חִּכָּה וֶׁאֱלִּיהוּ {ד} אִּיּוֹב: }אֶׁת
אַפּו וַיִּּחַר הָאֲנָשִּים שְׁלֹשֶׁת בְּׁפִּי מַעֲנֶׁה אֵין כִּּי אֱלִּיהוּא: ֹוַיַּרְׁא
איוב א דל: , וַיֹּאמַר. אֱלִּיהוּא וַיַּעַן. וַיֹּאמַר אֱלִּיהוּ וַיַּעַן לה, א: איוב לו: א, איוב. וַיֹּאמַר אֱלִּיהוּא וַיֹּסֶׁף
2. כב בראשית הִּוא גַם מִּלְׁכָּה יָלְׁדָה הִּנֵּה לֵאמֹר לְׁאַבְׁרָהָם וַיֻּּגַּד לְנָּחוֹר בָּנִים. ָאָחִּיך עוּץ1 אֶׁת ֹבְּׁכֹרו
אֲרָם. אֲבִּי קְׁמוּאֵל וְׁאֶׁת אָּחִיו בּוז וְאֶת
3. כא לב איוב
אֶׁש נָא אַל ָּ. אֲכַנֶּׁה לֹא אָדָם וְׁאֶׁל אִּיש פְׁנֵי א: רש״י לכבודו להחליפו דברי אשנה לא
כבודו בשביל הדיבור את שמשנה כינוי זהו איוב את וירשיעו למעלה שאמרתי כמו
כי שה אע לא זאת ואף אוכיחנו: מלא בפה
4. ב טו בתרא בבא הן: ואלו העולם, לאומות נתנבאו נביאים שבעה התימני אליפז ואיוב ואביו בלעם
הנעמתי וצופר השוחי ובלדד וליטעמיך, הבוזי. ברכאל בן ואליהוא בן אליהוא
כתי והא? הוה מישראל לאו ברכאל עמינדב], [אבי " רם "ממשפחת ב אינבוי אלא
לאומות אינבי העולם.
5. שם רש״י בשמו קרא מדייחסיה כרחך על אליהוא. אביו ושם. הוה ישראל משפחתו, ושם
היה רם ממשפחת דאמרי ואית אברהם. היינו
1 הָיָה אִּיש {א} הספר: פתיחת עּוץ בְאֶרֶץ. אליהוא" זה בוז, איוב זה: עוץ שם" רש״י שְׁמו. ֹאִּיּוֹב
6. פ״ה, ה״ו סוטה, ירושלמי
ברכאל בן בלעם, זה: אליהוא עקיבה רבי דרש -. . ובירכן ישראל את לקלל שבא
הבוזי - עינים. וגלוי נופל בזויה, נבואתו שהיתה רם- ממשפחת. בלק ינחני ארם מן
א ר' לו אמר המקום, עליו כסה כבר הוא, הוא אין עזריה: בן לעזר הוא לית ואין
ברכאל-. יצחק זה אליהוא אלא עמך. להתוכח עתיד הבוזי- האל. שברכו שביזה
רם- ממשפחת המזבח. גבי על שנעקד בשעה "ז ע בתי כל. מאברם
7. קס״ו ח״ב. זוהר הבוזי ברכאל 'בן הכא: כתיב הווה. דיחזקאל ומזרעא הווה, כהנא,'אליהוא וכתיב
הכהן. בוזי בן 'יחזקאל 'התם:
8. שמו רב ה ת א לד שֶׁמָּא אוֹמֵר הַזֶּׁה הַפָּסוּק שֶׁשּוֹמֵעַ מִּי כֹחַ, שַגִּּיא מְׁצָאנֻּהוּ לֹא שַדַּי וְׁאָמַר: אֱלִּיהוּא בָּא
הַקָּדוֹש שֶׁל גְּׁבוּרָתוֹ כֹּחַ מָצִּינוּ לֹא אֱלִּיהוּא אָמַר כָּךְׁ אֶׁלָּא שָלוֹם, ו חַס הוּא, ְׁחֵרוּפִּים
בָּא לֹא בְרִּיוֹתָּיו, עִם בְטַּרְחּות בָּא הּוא בָּרּוךְ הַּקָּדוֹש שֶאֵין בְּׁרִּיּוֹתָיו עִּם הוּא, בָּרוּךְׁ
כֹחו. לְפִי אֶלָּא הָּאָּדָּם ֹעַּל
? אליהוא בדברי דוש החי מה
9. מור ה כג ג כים נבו נפלאות- וחידות דברים ואמר שלא ויחשוב יתמה המתבונן בדבריו כשיתבונן
וצו ובלדד אליפז שאמר מה על נוסף דבר אמר פר במילות דבריהם עניני השיב אבל
. . בבאורם והוסיף. אחרות אשר הנוסף הענין לך יתבאר הטוב ההסתכלות עם אבל
. . הביא
אליהוא הוסיפו אשר והענין הוא- מהם אחד זכרו ולא בהלצת המשילו אשר
ואמר מלאך הידוע- המפורסם שהענין מות שערי אל שיגיע עד יחלה שהאדם
ממנו; ויתיאשו בעדו- ויעתיר שיליץ מלאך לו יהיה ואם - שיהיה מלאך זה אי
. הטובים לעניניו וישוב ההוא החולה וינצל מכשלונו ויקום ועתירתו הלצתו תקובל
א לנצח מדובקת והלצה העתרה שם יהיה ולא תדיר זה יהיה לא אבל לא פעמים
שלוש, אמר " וכאשר "; יָשְׁרו לְׁאָדָם לְׁהַגִּּיד אָלֶׁף מִּנִּּי אֶׁחָד מֵלִּיץ מַלְׁאָךְׁ עָלָיו יֵש ֹאִּם
אלה כל "הן אמר הבריאות שלמות אל בשובו ושמחתו מחליו הנחלץ עניני סיפר
ו גבר, עם שלוש פעמים אל "יפעל. לבדו אליהוא בארו הענין זה
10. כז אות הגמול שער רמב״ן
. . גמור טועה בעיניו והיה איוב על אפו חרה אליהוא והנה חבריו על אפו חרה חרה וכן
שלאיוב. . ברשעו האלוהים משפט מצדיקים שהיו גדולה תימה וזה תקן במה
לו? וטוב רשע או לו ורע צדיק שהוא הזאת השאילה אליהוא. . דברי באו וכבר
כולם חבריו מדברי סתומים אליהוא מאד סתום פרושם ועניין את יפתח שלא ומי
מפרשי ביד מהן שנתפרש מה בכל ולא בהם ימצא לא סברתו את וישיא דעתו
הקרייה מסודות הוא אבל ההם החברים מדברי מחודשת הגונה טענה או י ראו דבר
שנעלמו התורה אובד והרמז בכתב אסור בהן והפירוש לקבלה להם הזוכים מן לבד
. . תועלת
בשם הנכלל הנזכר בסוד ה הקבל מפי לדעתו אליו האלהים זכהו אם העיבור סוד
לא ואם יחכמו רבים לא כי והטעות המכשול מן מאוד בו שישמר לאחר הנאמנה
שאינו בין היודע בין יחשוב זה כל ועם יודעו דעת על בו העניין תולה יהא אותו שמע
, הנעלם הצד מן האלוהים במשפטי ודעת טעם וטוב גמור צדק זה כל אחרי שיש יודע
וברחמים בחסד במשפט בצדק. והכל
11 בחיי בנו ר. א השגחה הקמח כד אתה, גמור צדיק אולי כי שצדקת שאפשר אע״פ יותר צדקת שלא אותך עושה אני
ורע צדיק סוד והולך ומפרש מאנוש, אלוה ירבה בודאי כי שאמרת כמו מאלהים
אנשים אזן יגלה הנבואה במראות כלומר לילה חזיון בחלום אל ידבר באחת כי לו.
אזן יגלה הנבואה במראות כלומר מעשה, של אדם שיסר שלהן ביסורין ידו ויחתום
צורת כי גויתו ממנו מכסה א והו, מעשה כלי כל כמו מעשה כבר בו שנעשה אנשים
לנפש. כלי להיות אלא הגוף נברא ולא הנפש הוא והעיקר שאול לבלות הגוף
כפל הגויה וכסוי האדם והסרת מעשה, כלי או מעשה אדם הוא כלי שהוא הגוף א״כ
מתקיימת. והנפש משתנות הצרות כי לומר לשון חסד רב שהוא הקב״ה עושה ומה
ושל שחת מני נפשו שיחשוך כדי יסורים. לו נותן לעולם? פשעיו ביד ישלחנה א וזה
עד ויגיע עונותיו הקב״ה לו ויזכיר במכאוב עצמותיו ורוב משכבו על במכאוב והוכח
תשובה שעשה כלומר ישרו בשבילו שיגיד מליץ מלאך עליו יש אם מות שערי
כופר מצאתי שחת מרדת פדעהו המליץ מלאך לאותו ויאמר הקב״ה ויחננו
זו, בתשובה שחת ירד ולא כופר שימצא ויסוריו תשובתו לו הועילה כי זה, ובאור
לכך זכה לא כי העליון באור יראה לא. אבל
העליון? באור לראותו שיזכה כדי בחסדו הקב״ה עושה ומה בגוף מתגלגלת נפשו
כבראשונה שם וחוזרת " עֲלוּמָיו לִּימֵי וּב יָש מִּנֹּעַר בְּׁשָרוֹ זהו״רֻּטֲפַש בשרו רטפש כי,
שהזכיר לנפש יחזור מנוער לבשר ישמח כי יאמר שחת, מני נפשו יחשוך למעלה
וכשיגדל הזאת לנפש - " וַיִּּרְׁצֵהו" אֱלוֹהַּ אֶׁל ּיֶׁעְׁתַּר לאנוש ישיב ואז ויסורין בתשובה
ראשונים עונות על באו ויסוריו כלל חטא לא זה שנולד מיום כי עתה, צדקתו הזה
בהם שיאבד ראוי שהיה ואז העוה״ב מן נדח יהיה שלא בזה מחשבות חשב והקב״ה
ז״ש" העליון, באור יראה בַּשָּחַת מֵעֲבֹר וֹ נַפְׁש פָּדָה תִּּרְׁאֶׁה" בָּאוֹר וְׁחַיָּתוֹ באור כלומר
שכתוב" וזהו שניה פעם וזהו העליון. בַּנְּׁעִּימִּים" וּשְׁנֵיהֶׁם שלש פעמים היא והמדה,
היא המדה לפעמים כי גבר. עם שלש פעמים אל יפעל אלה כל הן שכתוב והוא
להשיב פעמים ג' אמר א ול שלש פעמים לשון שהזכיר וזהו שלש, ולפעמים פעמים
החיים באור מאירה היא שלש פעמים כלומר החיים באור לאור שחת מני נפשו
שחת מני להשיבה כדי האדמה פני. שעל
12. א ב ל איוב מלבי״ם את יודיעם ולא אדם מבני דבריו העלים שה' מה על התלונן שבחינם לו, בירר
הודעות יודיעהו כבר כי פשעם בשבט יפקוד שבעבורם העוו, אשר ואת, חטאתם
את לדעת אנשים אוזן יגלה אמתיות חלומות ידי שעל, ובחזון בחלום שמיימיות
הם אלה שכל וייסורים, ים חלא ידי על זאת יודיעם גם עליהם, העתידות ואת עוונם
וחיה הרעה מדרכו להשיבו האדם את במו אלהים שידבר. הדיבורים
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה