אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
ואתחנן פרשת תש פ״ב
תוסיף בל
מִמֶּׁנּו1 תִגְרְעּו וְלֹא אֶׁתְכֶׁם מְצַּוֶׁה אָּנֹכִי אֲשֶׁר הַדָּבָּר עַל תֹסִפּו "לֹא. ." ב ד, )(דברים
הורוויץ הלוי פנחס הרב זצ״ל2 בספרו ש- הסביר לפסוקינו בביאורו יפות פנים הנשמה איברי כנגד הם המצוות. תריג'
טריפה שבדיני כשם " " דמי כנטול יתר כל 3 רואים רגליים, שני במקום אחוריות רגליים שלושה לבהמה יש אם דהיינו:
אם בגוף ש כשם להיפך וכן דמי", כנטול יתר "כל המצוות על המוסיף אדם כך טריפה, בהמה והיא רגל כחסרת: אותה
הגוף בכל חיסרון זהו אחד איבר חסר הנשמה4 איברי שהם המצוות מן הגורע כך האדם אישיות כל נפגעת איבר בחיסרון )(כי,
המצוות. בכל כגרעון הוא גידים ושס״ה איברים רמ״ח לנו יש שהרי ו- עשה מצוות רמ״ח בה, שיש התורה (כמו לא מצוות שס״ה
כנגד הוא בגוף אבר וכל תעשה5) לגודעו אפשר ואי מסויימת, . מצווה
מרן חיים יוסף רבנו ע״ה דרשות חי יוסף עוד בספרו מצוות בתריג' דווקא ענין שיש מבאר, בפרשתינו עוד תוסיף אם ו
, ירידה מלשון תריד', יהיה מצוה אתה כי תורה, של כבודה את מוריד אתה בזה מדעתך, מצוה הוספת שאם ללמדך
אל לא היא שהתורה מוכיח מתריג אחת מצוה מחסר אתה אם ו האדם. של וחכמתו שכלו פי על בנוייה אלא וקית,
וקטטות מריבות אנשים ויעשו התורה מן אחרת מצוה יגרע אחד שכל, מריבה לשון שזה מצוות, תריב' - ל תגיע המצוות לו נוחה שאינה מצוה להוריד ירצה אחד כל כי להוריד, מצוה. איזה
תעח ג)סימן לק הרדב״ז(ח בשו״ת ולמספרם להם יש המצות כל כי: ביאר, נעלם סוד, בהם הגורע או והמוסיף מבטל
. האלוקית6 הכוונה ומבלבל
הרמב״ם 1 ט ב, ממרים ובהלכות שיג, תעשה לא המצוות )(בספר שייך תוסיף בל שאיסור סובר בניגוד, תעשה לא במצוות והן עשה במצוות הן
ובראשם הפרשים לרוב הראב״ד שם ממרים הלכות )(על שייך תוסיף בל שאיסור בסוכות בידו לולבים שני נוטל אדם אם כגון: , עשה במצוות רק
אחד לולב במקום תנד מצוה החינוך ספר )(ראה
מוילנא הגאון ראה בפרשת ואחד ואתחנן פרשת בפרשתינו אחד תוסיף, בל כתוב בתורה שפעמיים. מבאר א יג, דברים על אליהו )(אדרת
דין בית על הוא הציווי בפרשתינו חדשה מצוה יוסיפו, שלא ג מאמר בכוזרי בזה שכתב מה וראה, ויחיד יחיד כל על הוא הציווי ראה ובפרשת
דבריו על להשיב ויש קד, . סימן ה חלק הלכות משנה בשו״ת לומר שרצה במה עוד ועיין מא, פיסקה
הנכון הסדר את ללמד היתה כוונתם אלא וחלילה, חס תוספת זה אין כי דע המצוות? ! בענין דברים כמה הוסיפו חכמים הלא תאמר, "ואם
להאריך רצתה לא שבכתב תורה מלפניו. וישליכנו המלך בו יגער כראוי, יסדרנו לא אם המלך, אל דורון המביא כי כראוי, המצוות את לעשות
ע״ה וואלי דוד משה, (הרב מסיני למשה הלכה והכל טוב, היותר באופן הכל את המסדרת שהיא פה, שבעל לתורה זאת והניחה המצוות "בסדר
לד עמוד תנינא דברים תורה, למשנה )ביאור
לפרוק כדי ממנו, לגרוע או ה' דבר על להוסיף האדם של בליבו לתת החיצונים, של דרכם "כן חורין בן הוא כאילו שמים, מלכות עול מעליו
עליו מתגברת הסט״א כך ידי ועל חפץ, שליבו מה כל הזה בעולם "לעשות מז עמוד דברים לספר ביאור למלך, משנה ע״ה, וואלי דוד משה )(הרב
2 למעלה לפני חי, בגרמניה פרנקפורט ומרבני ממזריטש המגיד מתלמידי היה ההפלאה, בעל מ- 220 שנה
שם לגמרא הרש״ש ביאור וראה ב, עמוד נח דף חולין גמרא 3
לד שער חיים לעץ בביאורו זכו חיים טועמיה וראה, יז כלל צבאות ה' קנאת בכללי הרמח״ל בדברי עוד וראה יז, פתח חכמה פתחי קלח עיין 4 בהגהה ב פרק
5 ב עמוד קסה דף א חלק הקדוש וזוהר ב עמוד כג דף מכות
ב 6 לרדב״ז דוד מצודת תורתינו את שהחלפנו שאומרים הישמעאלים, לחכמי לומר רגיל שאני הטענות מן אחד "וזו הרב: כתב תקעב, מצוה
לגרוע או להוסיף רשות היה שאם להם שהשיב הגדולים מן אחד בשם, ושמעתי שלהם הנביא שם את ומכללם דברים, כמה בה …ומחקנו
מעש את מהתורה מוחקים היינו העגל ה ר ואני. . ג " הפסוק: את תחילה ימחק דבר, בה למחוק שיבוא מי שכל להם, להשיב יל עַל תֹסִפּו לֹא
" מִמֶּׁנּו תִגְרְעּו וְלֹא אֶׁתְכֶׁם מְצַּוֶׁה אָּנֹכִי אֲשֶׁר הַדָּבָּר
הסוד דרך: ועל יתברך ה' של שמותיו כולה התורה כל ו- א עמוד עג דף ג הקדוש )(זוהר 'תריג המרכבה לפרקי רמז מצוותיה וכל העליונה, חס חיסרון בהם יש כאילו, תוספת או חיסרון בהם ונותן יתברך, ה' שמות את ומשנה המרכבה, פרקי את מבטל זה הרי גורע, או המוסיף
כה תיקון תחילת זוהר תיקוני א, עמוד דף)צט (סנהדרין חכמים אמרו זה ומטעם, וחלילה חלק לו אין חסירה, או יתירה ה בתור א אות האומר כל:
הבא לעולם
אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
החסיד הגאון לוריא משה רפאל הרב זצ״ל7 בספרו קצו- עמוד ראשון חלק (דברים גנזי בית של הציווי שייכות את מבאר )קצז
בתווך בתורה נמצא שהוא תגרע ובל תוסיף, בל: בין כט ג, פְעֹור)(דברים בֵּית מּול בַגָּיְא "וַּנֵּשֶׁב תגרע ובל תוסיף בל ואחרי
": כתוב אֱֹלהֶׁיָך יְהוָּה הִשְמִידֹו פְעֹור בַעַל אַחֲרֵּי הָּלְַך אֲשֶׁר הָּאִיש כָּל כִי פְעֹור בְבַעַל יְהוָּה עָּשָּה אֲשֶׁר אֵּת הָּרֹאֹת עֵּינֵּיכֶׁם
מִקִרְבֶָׁך" ד, ג )(דברים פעור8 לבעל שייך שזה מיוחדת כוונה כאן שיש משמע: והסיום, חַיִים אֱֹלהֵּיכֶׁם בַיהוָּה הַדְבֵּקִים "וְאַתֶׁם
הַיֹום "כֻּלְכֶׁם ד ד, )(דברים
הפסוק על " אומר רבנו ומשה ה', להם מחל זרה, לעבודה נצמדו שישראל פי על שאף שם: רש״י כתב " בַגָּיְא וַּנֵּשֶׁב ישראל לארץ נכנס לא משה ולכן שעשיתי, העוון על לי ימחל שה' זכיתי לא אני. לישראל:
ש-, גנזי בית הרב אומר מזה מבואר התפלל הוא תפילות כמה אחד מצד קצוות, שני ישראל לעם אמר רבנו משה
. העבירה של הפגם גודל על מראה וזה ה', לו נענה ולא
– שני ומצד חטא לישראל מוחל וה' תשובה הועילה כן פי על ואף וזנות, זרה עבודה בו שיש פעור, בעל כמו. חמור
שכאשר חושב, ה' כבוד גודל על שמסתכל מי בתשובה: חוזר האדם כאשר וגרעון הוספה של ענינים שני מזה נובע
אהבת על שמסתכל ומי לו. למחול מציאות ואין מאוד חמור עוונו עוון, עושה הוא קולא לידי להגיע יכול לישראל, ה'
ותרן הוא ברוך שהקדוש ולומר החטא. בהערכת
ולכן בכללותה, התשובה ומצוות המצוות כל על זה …" תִגְרְעּו תֹסִפּו…וְלֹא "לֹא ואומר רבנו משה בא כן ועל " כתוב: כָּל כִי
פְעֹור בַעַל אַחֲרֵּי הָּלְַך אֲשֶׁר הָּאִיש מִקִרְבֶָׁך" אֱֹלהֶׁיָך יְהוָּה הִשְמִידֹו –: תשובה שעשו אלו שני ומצד העוון, חומרת על הוראה
הַיֹום" כֻּלְכֶׁם חַיִים אֱֹלהֵּיכֶׁם בַיהוָּה הַדְבֵּקִים "וְאַתֶׁם 9.
הרקאנטי ז״ל הבבלי מנחם רבינו המצות בטעמי: הסביר, ככדור השלם דבר על משל השלמות בתכלית עגול והוא שלם שהוא אם ו, עליו וסיף ת
עגול. מלהיות יצא שהרי שלמותו נחסר אחד- במקום
ב, קרח פרשת המנחה קומץ כתב זצ״ל צינץ לייב אריה הרב לפני200 חי (הרב שמי אמר פטירתו לפני אירופה. ובמזרח בפולין הדור מגדולי והיה שנה,
: " זכות לו תהיה אם יושר למליץ בשמים לו יהיה ספריו, את )שידפיס מ שאינו והטעם ממש גורע הוא המוסיף כ, עליונה בדוגמא וון לאילן ודומה
, ממנו יניקה לענפים שיהיו יספיק שהשורש שיחת אחד ענף יוסיף ואם כ י ענפים שני, שאין היניקה ל כ אחד. משורש לינק ולים דומה זה והרי
טוב הרפואה מן מעט אם וחומר קל בו לדון שירצה, ומי הגוף להברות ומשקל במידה ל -כה מומחה רופא שיתן מה הרפואות לענין, לאדם קל
, הרבה וחומר חייו ויקצר לגמרי נפשו ישחית כ, יפה ומיעוטו קשה שרובו יודע נאמן הרופא י בפרשתינו העומר מלא בספרו עוד )(ועיין
נפ בדורנו, חי הרב 7 ספרים לשבעים קרוב כתב הרב הנסתר, תורת ללימודי השמים שער ישיבת מראשי היה תש״ע. שנת כסלו כז בתאריך ר ט
והקבלה החסידות לתורת והעיון, הנגלה תורת בין מיוחד לשילוב צוהר פותחת גנזי" "בית ספריו סדרת התור. ה. מקצועות בכל
8 שלו מקורי חידוש כתב גנזי בית הרב וכאן לדוגמא. הקדוש האלשיך פירוש ראה פעור, לבעל הקשר על עמדו המפרשים
את כאן מנו לא המצוות מוני לכן ש וכותב גנזי הבית ממשיך 9 ותיקון החטא חומר על ללמדנו זה העיקר שכאן כיון, ראה בפרשת אלא המצוה
התשובה
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה