הארץ אבדה מה 'על קלמנזון בני, הרב –
' החורבן באגדות עיונים
'[עמ11 ] על אסון הומט שנה כאלפיים לפני מרכזה המקדש, בית היהודי. העם ראש השראת ומקום האומה של הרוחני … צר ביד נפל. השכינה, כי מאמינים אנו
היסטוריות להתרחשויות גם יש תשתית
היא המאמין בעיני ההיסטוריה …רוחנית להפקת ופרשנות, להתבוננות נרחב כר גם
והדר משמעויות. לעתיד לקחים, כות
על כזו התבוננות הרוחניות המשמעויות
חכמים של הגדול המפעל היא האסון של המכונים בסיפורים החורבן …""אגדות
'[עמ32-38 ] יוחנן רבי רמז עליו השני הסיפור
… מכונה הסוגיה בתחילת ועל תרנגול "על הזה השם מיד, שנראה כפי, תרנגולת". אינו מגוחך, כמעט ראשון במבט שנראה פתיחתו את רק אלא כולו הסיפור את. ממצה את לכנות יוחנן רבי של שבחירתו מסתבר זה 'קליל' בשם בהרבה, המורכב, הסיפור, ההתרחשות על מסוימת דעה להביע מיועדת
שהסיפור למרות אחרות, במילים כולה. כשלים של ארוכה שורה מונה בשלמותו, דתית מבחינה בעייתיות והתנהגויות
מייצג והתרנגולת התרנגול של האירוע
הטעות את. שורש נאמנה
מספר רק לא ותרנגולת" "תרנגול השם אבל
עליו מחווה גם אלא הכישלון של מהותו על …. דעה מלכא טור של חורבנה סיפור הכתרת
של משמץ יותר בה יש כזה בשם - אירוניה של תוצאה הזה הנורא האסון אין היסטוריים אירועים של אידיאולוגיה, משמיים עונש של או. כבירים,
טור חורבן של הנורא האסון נן יוח רבי בעיני של תולדה הינו מלכא של טיפשות,
התעקשות תרנגול שבין הדק ההבדל אודות
. . תרנגולת ובין.
חורבן אחרי רבות שנים מתרחש הסיפור השנים חלוף למרות והמקדש. , ירושלים כי בהמשך נראה החורבן, התרחשות ולמרות ירושלים אנשי של וטעויות חטאים אותם
מלכא טור אנשי אצל ונשנים חוזרי. ם, כלומר סיפור עם אחד מרצף כחלק הסיפור הצגת
הלקח כי אותנו מלמדת קמצא", ובר "קמצא לא ירושלים מחורבן להילמד אמור שהיה
חדר ישראל של. לליבותיהם
ביסוד שעמדו ותרנגולת תרנגול אותם מהם
מלכא טור של המחריד? חורבנה
בצבא שהיו גדולים בגיבורים כאן מדובר לא בחטאי או למרגלים קוד בשמות הרומי, כאן מתארת הגמרא ישראל. של זרה עבודה
עממי מנהג הנישואים משמחת חלק שהיה
מדובר לא אחר מקור באף מוזכר. ואינו
ואפילו בהלכה משמעות בעל בטקס לא
עמוקה רוחנית - שולחים והכלה החתן לפני התקווה את מסמלים וכך תרנגולים של זוג לומר, ניתן חדשה. משפחה שבהקמת במנהג הכול בסך מדובר כי מוחלט, בביטחון
בתכלית. שולי התרנגול שילוח מכך, יותר גם לשאת יכול לפוריות כסמל והתרנגולות
גם יש אלו לחיות ן שכ מעט, בעייתי מטען מינית. פריצות של קונוטציה היה מקום, מכל
זה בעם רבים וכמנהגים, משעשע מנהג על מאוד התחבב הוא כי נראה ישראל
הציבור מלכא ובטור. עליו מקפידים היו
מתחילה הרומי הצבא עם הקשה ההתנגשות מלכא לטור בסמוך שעוברת חיילים מקבוצת
והתרנגולת נגול התר את וגוזלת חתונה בזמן אינו החיילים של זה מעשה החוגגים. מידי
מנומק… לערוך החליטו בגסותם כי ואפשר ובין כך בין הציבור. חשבון על קטנה סעודה אלא דתיות גזירות כאן מתוארות לא כך,
זה פעוט, עניין ואוכלוסיה צבא שבין. חיכוך הופך כיבוש של במציאות הסתם מן, יומיומי העיר על חורבן שממיטה עצומה למלחמה
המפוארת מלכא. טור
העיר אנשי מ היו לא להבליג סוגלים על
לא באופן הגיבו והם במנהגיהם, הפגיעה
פרופורציונלי - שני גזלת בעקבות שהיו ככל ומיוחדים חשובים, תרנגולים, רואה יוחנן רבי הרומיים. בחיילים הכו הם
שהוביל כאירוע זה במקרה התנהגותם את אותו אחרות, במילים כולה. העיר לחורבן
את ויאפיין וב יש כאן, שראינו תגובה דפוס עד הדרך, כל לאורך מלכא טור תושבי
מהו הסופית. למפלה? הבעייתי הדפוס
לא התנהגות אותה ובראשונה, בראש
מידתית חוסר קודם הצבענו, שעליה
גזילת וטפל עיקר בין להבחין. היכולת שני בגלל חריפה תגובה הולידה לא התרנגולים משמעותם בגלל אלא הכספי ערכם שום אין מלכא טור אנשי בעיני הדתית. אצלם המקובלים מהמנהגים לזוז, אפשרות מעין נסלח, בלתי עניין היא בהם פגיעה וכל יוצאים הם כזו פגיעה על שמד. גזירת קטן שניצחון יודעים שהם למרות למתקפה
להוביל עלול המקומית, ברמה, עכשיו על ידם תהיה לא שבו יותר רחב לעימות כי הסיכון, את לקחת מוכנים הם העליונה. "יהרג הוא מהמקובל שינוי כל מבחינתם לפרגמטיות מקום כל אין יעבור", , ובל
דתית- חובה של שונות רמות בין להפרדה המוכר של הצר הצוהר דרך נחזה הכול
. והנהוג
קשור אינו הסיפור של המשכו לכאורה עסקו כאן עד שכן לתחילתו, במישרין
פריצת ל בסיבות מכאן ואילו המלחמה,
ל בסיבות עוסקים ואילך תבוסת. היהודים
שני בין הקשר מיד שנראה כפי, אולם,
… ביותר הדוק החלקים המתקפה את מלכא בטור הרומאים על היהודית כן ול מרד של כהתחלתו הרומאים מפרשים אנו כעת צבא. בראש העיר אל מגיע הקיסר
הסיפור- מגיבורי באחד פוגשים בר
. . דרומא דמותו בהשראת עוצבה שדמותו
דרומא בר כוכבא. בר של יכולת בעל הוא עצום מרחק מזנק הוא דופן, יוצאת צבאית הקיסר כשרואה באויב. ומכה ממחנהו בר של הצבאית העוצמה את הרומאי ומתפלל כתרו את מסיר הוא דרומא מלכותי ואת אותי ימסור "לא שהקב״ה הסרת של משמעותה אחד". אדם בידי
… צורכה כל ברורה אינה הכתר כך או, כך
ציירו חז״ל הקיסר הגוי, של דמותו את
, הרומי באור דווקא, חיובי מלא כאדם כי והיודע למגבלותיו המודע בענווה, המערכה גורל את שיקבע הוא. הקב״ה מצויר זו נוכרית ואמונה ענווה לעומת
מאד יהירים בקווים דווקא. היהודי
באמצעות הקב״ה אל פונה דרומא בר
תֵצֵא לֹא ו תָּנּו נַח ז אֱלֹהִים אַתָּה "הֲלֹא הפסוק
אוֹתֵינּו צִב ב "אֱלֹהִים )(תהילים- קריאה חוסר על הקב״ה אל תלונה היא שבמקורה בפיו ואילו ישראל, במלחמות מעורבותו לתביעה הופכת היא דרומא בר של
דרומא, בר במלחמה יתערב שלא. מהקב״ה
הפיזי הכוח בעל האיש וכישורי העצום
משוכנע כך כל המשוכללים, הלחימה
שהוא עד ביכולותיו כוח הנותן מיהו שוכח
חיל. לעשות
בבלי תלמוד גיטין ע״א נז
הר מלכא ''טור חרב( ותרנגולת תרנגול על
המלך) חתן הוציאו שכאשר בידם היה מנהג. ותרנגולת תרנגול לפניהם הוציאו, וכלה, עבר אחד יום כתרנגולים". ורבו "פרו לומר את מהם ולקחו רומאים של גדוד שם והיכו (היהודים) עליהם התנפלו התרנגולים. היהודים בך מרדו לקיסר: ואמרו באו! אותם.
עליהם. בא
שהיה דרומא, בר ושמו אחד איש ביניהם היה (ברומאים בהם והורג מיל למרחק.)קופץ הקרקע על והניחו כתרו את הקיסר, לקח אל לך, נח אם כולו, העולם של ריבונו אמר: אחד אדם בידי מלכותי ואת אותי את. תמסור
הכשיל דרומא בר "הלא ואמר: בפיו, עצמו
א- תצא ולא זנחתנו א-להים אתה להים
בצבאותינו! דוד כך? אמר כן גם דוד והרי ". לבית דרומא) (בר נכנס בתמיהה. זאת אמר
ומת מעיו בני את שמט נחש בא. הכסא,
בפעם נס, לי והתרחש הואיל (הקיסר): אמר ואכלו קפצו והלך. הניחם להם, אניח הזו
דמות שנראתה עד נרות ו והדליק ושתו, לועגים אמר: מיל. ממרחק בחותם המצוירת
עליהם ובא חזר היהודים, . לי
חרב שולפי אלף מאות שלוש אסי: רב אמר ימים שלושה בה והרגו המלך, להר נכנסו מסיבות השני כשבצד לילות, ושלושה
אלה על אלה ידעו ולא. וחגיגות,
על תרנגול יפים וילדים ים
ב עיון וחורבן אגדה
סטבון מיכאל
כי הוא הסיפורים מן העולה המסר הקב״ה ע״י שהומט אסון אינו החורבן הביאו שישראל אסון אלא ישראל, על
עצמם. על - דרומא לבר קרה בדיוק כך ה של הרחקתו את ביקש עצמו 'הוא להוביל לו מותירה זו והרחקה מהזירה,
לאסון. . עצמו. את דרומא בר של יוהרתו
חורבנו את עליו שהמיטה, היא האם אך דרומא בר של חטאו בין להפריד ניתן שפתח והתרנגולת התרנגול מעשה ובין
כולו מלכא טור חורבן סיפור? את
עמוק ים החלק שני בין שהקשר נראה בר ראשון ממבט שנראה ממה. יותר לאותם רבה במידה דומה דרומא התרנגול עניין את שהפכו אנשים הוא גם למלחמה. לעילה והתרנגולת להם במוכר בעצמם, מרוכזים הם, וגם של במורכבותה להכיר מסוגלים ואינם לראות מסוגל אינו דרומא בר המערכת. עומד ורצונותיו למעשיו מעבר כי
על למלחמה שיצאו אלו וגם קב״ה, ה התרנגולים את להרחיב השכילו לא לרצונותיהם מעבר מבטם … שלהם. והאינסטינקטים
ניצבת הנוכרים של התנהגותם לזו מהופכת תמונה היוצרת כ׳מראה'
היהודים. של
מול, דרומא בר של יהירותו מול יכולים אינם אשר אלו של קיבעונם
- תרנגולים שני על למחול הגוי השליט במיוחד מרשימות תכונות שתי: מגלה הגרוטסקי מותו כי מבין הוא ראשית,
נובע הכיסא בבית דרומא, בר, של
מא' מכנה הוא מקרי אירוע ואינו. להים ההצלחה את זוקף ואינו "נס" זאת
. קתו לצד אפילו או צבאו לעוצמת
מסוגל הוא פחות, לא וחשוב שנית, את ולשנות הקיבעון מן להשתחרר ומשמעותם האירועים פי על תוכניותיו
… הרוחנית דרומא בר של מותו עם המלך הר אנשי של יכולתם פסקה כן פי על ואף הרומי, הצבא מול לעמוד את לנצל שלא הקיסר מחליט כרמז מבין שהוא למה ונענה ההזדמנות
. משמיים
לעומת תבונתו כאן הרומי הקיסר, של באותה נותרת היהודית ההתנהגות
ומקובעת שחצנית עמדה שאפיינה
כה עד. אותה מבינים אינם הם שאירע
מבינים אינם הם נס; הם ל דרומא שבר בידי הייתה ומיתתו יוהרתו על נענש
הם שמיים; מבינים אינם נסוג שהקיסר
א' יראת מחמת כוחם מחמת ולא להים
לא הם האלה הדברים כל את הצבאי.
כולו המורכב הסיפור בעיניהם, רואים והרווחה השמחה בתחושת מתמצא הרומיים שהכוחות לאחר שלהם החגיגה של הרוח גסות. הסתלקו גם מתבטאת המלך הר אנשי שערכו "קפצו הגמרא שמביאה הפעלים, ברצף
נרות והדליקו ושתו, ."אכלו
שמתמלא מי של אינה כאן התמונה של אלא הפלאית, ההצלה לנוכח בשמחה לה להודות במקום אשר חומרניים 'אנשים של הנכונות חוסר לסביאה. מהר חיש פונים
הפועלת ה' יד את לראות המלך הר אנשי לאבלם שמחתם את הופך להם, . ומאותתת היהודית ההתנהגות את מבינים הרומאים לעג למה מפרשת אינה הגמרא אך כלעג,
למלחמה עילה הינו. כזה
מעין מראה, תמונת זוהי כי לומר ניתן מידה
הסיפור תחילת של. , מידה כנגד
היהודים, כזכור את ו שלקח ברומאים לחמו
ש משום התרנגולים הבינו המעשה את
העממי במנהג הקלה הפגיעה כיאות. שלא כגזירת דת, כמלחמת אצלם נתפרשה
לכך בדומה שמד. הבינו הרומאים את
לא היהודיות החגיגות ההצלה על כשמחה
ובוז כלעג. אלא
להתבונן טורחים אינם המלך הר בני
, במציאות פרישת כי להבין מסוגלים ואינם
האימפריה של צבאה הרומאי, בא הצ אלא מחולשה, נובעת אינה האדירה,
האטימות המנהיג של הסלחניים. משיקוליו של שגוי לניתוח אותם מביאים והיוהרה
; המציאות ולהתנהגות לאופוריה ומכאן, חגיגות של זו, גישה ומתריסה. מופקרת של משמעותם על מחשבה במקום פרועות פשרה כל מאפשרת איננה האירועים, של ועוצמתה כבודה השבת זולתי ושמחים בה המזלזלים מול האימפריה
. לאידה
רבי של מפיו שומעים אנו הסיפור סיום את
הצבאי הכוח על המספר יוסי העצום שנמשך טבח ועל הרומאים שהפעילו מפתיע באופן אולם, רצופים. ימים שלושה את כאן ולהזכיר לשוב בוחר יוסי רבי ולא המלך, הר אנשי של התנהגותם (למרות הרומאית לאלימות להתייחס על בחיוב). אותה רואה הוא אין שבוודאי
כך כל היו המלך הר אנשי דבריו, פי בת בעצמם, ההצלחה מרוכזים חושת מסוגלים היו שלא עד שלהם, והניצחון נטבחים שחבריהם לעובדה אפילו לב לשים
העיר של השני. בצידה
לכדי היהודית ההתנהגות מגיעה כבר כאן
- מוסרי ועיוות אבסורד העצמי הריכוז דתי להט מתוך היה הסיפור שבתחילת כקהל בסיומו מופיע מנהג, בכל לדקדק
נטבחים אחיו בעוד. בא, וסו זולל שחוגג, אך לשמיים, עלו ודאי הנטבחים צעקות
. . מלשמוע טחו מלך הר אנשי של. אוזניהם
ישראל מנהגי את נוהגים אשר, אלו בצורה וחשיבותם ערכם את ומגדירים אלו שסביבם; במציאות מתחשבת שאינה סגורים אך ה' את עובדים כביכול אשר
- המרחב בפני אשר אלו גם להיות עלולים של בקורותיו ה' יד את מראות טחו עיניהם גורל למול באדישות ונוהגים ישראל, עם
ואחיהם. שכניהם
' ליבך 'כמים מזרחי ימימה, הרבנית
'[עמ89-91 ] קרקעי התת העוון זה העלבון!
המקדש" בית את …שהחריב רבי אמר
בושה של כוחה גדול כמה וראה בא אלעזר: את והחריב קמצא בר את הקב״ה סייע שהרי
עולם א בו ר נז היכלו.). (גיטין, את ושרף."ביתו בעצמו ותובע הנעלבים של בידיהם מסייע מובנת שאינה תופעה זוהי עלבונם. את
במילים״עלבון" למתבייש. עוזר שה' לגמרי /
" הלב על. עול מילים שלוש: ונות מט להיעלב"
שנ מי כבד עול נושא עלב, למתבייש לבו… על ומנגד…לנעלבים להרע… אדיר הרס כוח בנייה של מופלג כח ניתן. ולמתביישים בעליבות כך, חיים מדי רבים …אנשים עלוב להיעשות משמעו "להיעלב" כי מופגנת,
. . . ומסכן
- עולבים ואינם נעלבים הישאר ל משימות זו
. החיים אינו עמוק עלבון שאפילו להבין,
אחרים כלפי וקמוץ רע להיות לאיש. מתיר הורים לא התעללות, לא קשה, ילדות לא לאדם להפוך היתר אין מחלה: לא דורסניים,
- איעלב לא "איך ונוקם. נוטר שונא, האם
ודאי רגיש להיות להפסיק ממני "? מצפים
אך רגישים. להיות חייבים שאנו רק אילו באנשים הגאולה תלויה כמה עד הבנו
רג. ישים הנעלבים בידי מסייע הקב״ה הרי בכך ירצו אם עולמו. את! להחריב
הגמרא ' [ב החורבן,' אגדות גיטין במסכת א ]נח, נגד מעמידים היו הרומאים שחשובי מספרת והיו בחותמת החקוקות נאות צורות עיניהם כי היפה, התמונה כנגד מיטתם משמשים
יפים בבנים נשותיהם תתעברנה שכך האמינו
צִיוֹן נֵי "ב ששבו אז מ אולם, התמונה. ו כמ קָּרִים הַי המסולאים בוחרים היו הם, בַפָּז" (קושרים ואוסרים ביותר היפים את )מתוכם עם מתייחדים והיו מיטותיהם, לרגלי אותם יהיה שייוולד שהתינוק כדי מולם נשותיהם אחד בחור עומד טהור. יהודי נער כמו יפה
אף אסור חברו, ומולו המיטה עמוד ל קשור " לזוועה עדים ושניהם. הוא הזו הקללה איפה
האחד אומר " בתורה? כתובה הקללות "בכל זאת ואת חיפשתי תבא כי בפרשת הכתובות
"הקללה חברו. עונה "טיפש", . מצאתי "לא במילים בה מופיעה ואינה בתורה רמוזה הזו
מדפדף היית אילו הצניעות. בגלל מפורשות במילים מגלה… הייתה קדימה, אחד דף כך כל שטחי באופן שלמדת חבל. אחרות: הכל בסך ככה? איתי מדבר אתה "למה את יודע הייתי אילו שאלה. אותך שאלתי
אותך מטריח הייתי לא בעצמי, ."התשובה
מאמין כלא שמביט הרומאי על חשבו חוסן על להעיר אולי, שעשוי, הזה בוויכוח
אינטלקט של במישור, שנשארים אנשים של היא האמת אבל כאלה. קשות בנסיבות גם
אליה עקודים שהם וכחנות אותה, שוב שזו עדין. הזו למיטה עקודים שהם כשם ממש לשם לכאורה, שהן, במחלוקות ממשיכים
משמעו עלבון התנגחות לשם ובעצם, …שמים לשיקולים כניעה מתוך העולם את לעצור
למד וכבר צרים, … נו באנשים תלויה הגאולה
עלבונם את הכובשים …הרגישים, בכל
הגדול. . הבית לבניין אבן מתווספת הבלגה.
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה