שלשת הכתרים וכליל תפארת - חידוש לפרשת תצווה
בפרשה מובא עניינם של בגדי הכהונה, ארבעה בגדים לכהן הדיוט ושמנה בגדים לכהן גדול.
בראשו של הכהן הגדול היה הציץ, ועליו הכיתוב ״קודש לה׳״.
המהרשא במסכת קידושין סו, בעניין ינאי המלך שהקים לחכמים בציץ שבין עיניו, ואמרו לו רב לך כתר מלוכה הנח כתר כהונה לזרעו של אהרון, מסביר שהציץ הוא כתר הכהונה המוזכר במשנה באבות:
משנה מסכת אבות פרק ד: רַבִּי שִׁמְעוֹן אוֹמֵר, שְׁלשָׁה כְתָרִים הֵם, כֶּתֶר תּוֹרָה וְכֶתֶר כְּהֻנָּה וְכֶתֶר מַלְכוּת, וְכֶתֶר שֵׁם טוֹב עוֹלֶה עַל גַּבֵּיהֶן.
מסביר המהרשא שכתר כהונה הוא הציץ, כתר מלכות הוא כתרו של המלך וכתר תורה הם התפילין.
ונשאלת השאלה: מהו כתר שם טוב?
ועוד, אם הציץ הוא כתר כהונה מדוע מוריד אותו הכהן בכניסתו לקודש הקודשים ביום כיפור?
ובהמשך לזה, משה רבנו כידוע, בניגוד לאהרון הכהן, יכל להכנס לקודש הקודשים בכל עת, וגם הוא לכאורה בבגדי לבן פשוטים בלי כתר כהונה.
תלמוד בבלי מסכת תענית דף יא/ב: במה שימש משה כל שבעת ימי המלואים בחלוק לבן, רב כהנא מתני בחלוק לבן שאין לו אימרא.
חדושי הרשב״א על מסכת עבודה זרה דף לד/א: שאלת עוד הא דאמרינן רב כהנא מתני בחלוק לבן שאין בו אימרא. למה להו למימר הכין דודאי אין הכונה אלא לומר דזר הוא אצל בגדי כהונה דכתיב (שמות כח, ב) לאהרן אחיך והוה להו למימר לא נשתמש משה בבגדי כהונה כלל. תשובה, חלוק לבן גמרא, וכן תמצא בפירושי הראב״ד ז״ל, ונראה דמשום דמעיל של כהן גדול תכלת נעשה של משה לבן להפריש ביניהן.
אפשר לומר על פי פשט, שבכניסה לקודש הקודשים מול שיא התגלות מלכות ה׳, ראוי שיוריד האדם את כתרו שלו גם אם הוא כתר כהונה ויכנס בענווה ובהרכנת ראש. בדיוק כמו שחולצים תפילין לפני קדושת כתר במוסף.
אך נראה לומר פירוש אחר נפלא.
בתפילת שבת אנו אומרים: ״ישמח משה במתנת חלקו כי עבד נאמן קראת לו, כליל תפארת בראשו נתת לו בעמדו לפיך על הר סיני״.
כך גם מובא בפיוט המפורסם ישמח משה: כתר בראשו נתת לו.
מהו כליל התפארת, הכתר שניתן בראשו של משה?
מסביר בעל ענף יוסף (מובא בסידור אוצר התפילות): ״שבחייו נהנה מזיו השכינה שקרן עור פניו, הם קרני ההוד שניתנו לו בקבלת לוחות שניות״.
למדנו מכאן שישנו כתר נוסף, כתר שכינה שניתן בראשו של משה לזמן מסויים.
על פי זה ניתן לומר שהוא הוא הכתר שהיה מונח בראשם של משה ושל הכהן הגדול בכניסתם לקודש הקודשים, כתר שמשה זכה לו בקביעות, והכהן הגדול זוכה לו ביום הכיפורים, ודווקא בלובשו בגדי לבן פשוטים כמו משה.
ועוד נראה לומר, שכתר זה הוא הוא ״כתר שם טוב שעולה על גביהם״ המוזכר במשנה.
שכן כידוע, כתר תורה נרמז בזר של ארון הברית, כתר כהונה בזר של מזבח הקטורת וכתר מלוכה בזר של השולחן. אלו שלשת הכלים היחידים שהתורה הצריכה לעשות להם זר, לרמז על שלושת הכתרים.
והיכן נרמז כתר שם טוב?
ראיתי בספרו של הרב דב קוק שליט״א שכתר שם טוב נרמז במנורה, שכן המנורה הפיקה אור בראשה, ו״אור״ בגימטריה זר.
על פי זה ניתן לומר שזהו גם הרמז לכתר השכינה, שכן על נר המערבי של המנורה נאמר ״עדות היא לעולם שהשכינה שורה בישראל״.
לכן כתר זה ״עולה על גביהם״, בדיוק כמו שאור המנורה היה למעלה בניגוד לשאר הזרים שהיו במקום נמוך, שכן השכינה עולה על כל, וכל שלשת הכתרים האחרים מוצאים את שלימותם רק בהשראת השכינה על בעליהם. וד״ק כי נפלא.
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה