ד״בס ביאו הר דעת ר יבה ח של שאינה בנגיעה מב״ם
ע״ב פא דף קידושין
חסדא רב לבי איקלע אבא בר אחא רב אותבוהªחת ברתיה לבת שקליה יה, מרªבכ פיה… אדשמואלª ליה עבר? מי באשה משתמשים אין שמואל: . דאמר א ליה: סביראªאמר דשמואל כאידך א
שמים לשם הכל שמואל: דאמר: לי,
רש״י: שמים- לשם הכל אחריה דעתי ואין קורת ולעשות קורבה לחיבת אלא אישות לחיבת
בתה את מחבב כשאני לאמה: רוח
שו הר "ת שב "א אלף א סימן ")ח (קפח
דאי אפשר בכולהו מיהו ןªואלא שאי בקריבה עריותªאסורות גלוי של ה
מדרב… עבירהªאלא הרגל ומשום ן המביאה קריבה אלא בהם אמרו ולא
עבירה הרגל לידי ן, עימהן ואפילו כיש, ואי בבגדה, והיא בבגדו הוא מיª איªב ידיהו, אבי ואפילו שיקה מיª אשתו בבגדהª והיא בבגדו הוא, דה וכן לערוה. מרגילין אלו דברים שכל אשתו מיד כלי הושטת אפילו לידוª דה
מעט ובקריבות בה גס שלבו לפי, אסור בשאר אבל עבירה. להרגל למיחש איכא
לבוª שאין שים אלו בדברים בהן גס בהם אין בו וכיוצא כלי הושטת כגון
. בה גס לבו שאין במי עברה הרגל משום
ש״ך שם כ: ס״ק מדברי קצת משמע רופאים שם ואין מסוכן החולה אם ומיהו מפ דשרי קכ״ז סימן הרמב״ן פיקוחªתשובת י פשª אלא ל״די ד ליה דסבירא אזיל גיעתªדלטעמיה איª מדרבªדה אלא. ןªו אבל ד גיעתªלהרמב״ם ערוה אסורה מן התורה הכא פ״אע שיש פיקוח
וצ״עª דג״ע אביזרא משום דאסור אפשר פש וכ״כ ב״י, עכ״ל ואין העט״ז ראהª דודאי אף ם״להרמב ליכא איסור דאורייתא ק סי' כמש״ל ביאה וחיבת תאוה דרך כן כשעושה ז"ªאלא ק״ס 'י המ וכן הכא כן שאין הגªמה פשוט שרופאים ישראלים ממששים הדפק של אשה אפילו אשת איש או עובדת כוכבים פ״אע שיש
מי שאר עושים יªן משמושים פ״ע וכ כוכבים עובדי אחרים רופאים וזה כמ״ש פשוט הדבר אלא הרפואה דרכי דלעילª הרב דעת ראה ק ז"ªבסי' משמע מדבריו ם״כהרמב וכמו שכתבתי שם ק״בס 'י סכ באין מ״מ הדפק מישוש התיר הªוכאן אסור לבעלה למשש
כשהיא הדפק הרבª ובדברי הרמב״ן בתשובת וכדאיתא: דה
הלכות רמב״ם ביאה איסורי כא פרק
א: הלכה דרך העריות מן ערוה על הבא כל
ו שחבק וªאו תאוה דרך הªהªשק איברים ש אמרª. התורה מן לוקה זה הרי בשר בקרוב ו וגו' התועבות'' מחקות עשות אמרª''לבלתי תקרבו לא כלומר ערוה''. לגלות תקרבו ''לא
ערוה גילוי לידי המביאין: לדברים
מש: הªמגיד בפ״ק דאמר פדת דר' וההיא
תורה אסרה לא י״ג( )דף דשבת של קריבה אלא כמאן אלא כמותו הלכה אין בלבד עריות גילוי שמת תלמיד באותו שם שאמרו כמו עליה דפליג מפªעªו ליבוªש בימי אשתו עם ישן שהיה הªי לתשמיש דעתו על עלה ולא בשר בקירוב ואעפ״כ המקוםªעª ברוך שם ואמרו למיתה ש שלא שהרגו פª אמרהªשא שהרי לתורה ים
ב אשה ואל תורה תקרבª לא טומאתה דת
של לבו שאין העריות מן אחת המחבק ו: הלכה
תאוה שם שאין אע''פ דם אוª עליהן …וקפו א ה מגוªולא זה הרי כלל אסורªאה ודבר ביותר ה
הוא טפשים ומעשה. הוא יז סעיף קצה סימן יו״ד: שו״ע
הדפק לה למשש אסור רופא, בעלה. אם
אליו יכה צר אם היתר דנוהגין שכתבתי מה ולפי: הגה אין אם הדפק לה למשש דמותר כ''ש לה, דמשמש
בחליה סכנה ויש אליו וצריכה אחר רופא
שמואל בית העז אבן א ס״ק כ סי' ר
התורה מן מלקות חייב לרמב״ם או כשחבק אוª כריתות חייבי שק מלקות ליכ' לאוין ובחייבי ב״ד מיתות מיתות או בח״כ אפילו ס״ל והרמב״ן אי מדרבªב״ד אלא בתשובהªו וכתב ן
ס״ל חיבה דרך עושה אי אם וªאפילו ס״ל והוא אסור מדאוריי' לרמב״ם מדרב והייªדאסור בי״דªן הב״י מ״ש ו והש״ך הרמב״ן לשיטות קצ״ה ס״ס בסוגיא ועיין בח םª עליו השיג עמהªבס תעמוד ואל תמות הדרין ה רפ״ה הרמב״ם פסק הגדר 'אחורי בפ אפילו התורה ואלªיסודי תמות ויה
הגד…ר אחורי עמה תעמוד
ד״בס ביאו הר דעת ר יבה ח של שאינה בנגיעה מב״ם
ע״ב פא דף קידושין
חסדא רב לבי איקלע אבא בר אחא רב אותבוהªחת ברתיה לבת שקליה יה, מרªבכ פיה… אדשמואלª ליה עבר? מי באשה משתמשים אין שמואל: . דאמר א ליה: סביראªאמר דשמואל כאידך א
שמים לשם הכל שמואל: דאמר: לי,
רש״י: שמים- לשם הכל אחריה דעתי ואין קורת ולעשות קורבה לחיבת אלא אישות לחיבת
בתה את מחבב כשאני לאמה: רוח
שו הר "ת שב "א אלף א סימן ")ח (קפח
דאי אפשר בכולהו מיהו ןªואלא שאי בקריבה עריותªאסורות גלוי של ה
מדרב… עבירהªאלא הרגל ומשום ן המביאה קריבה אלא בהם אמרו ולא
עבירה הרגל לידי ן, עימהן ואפילו כיש, ואי בבגדה, והיא בבגדו הוא מיª איªב ידיהו, אבי ואפילו שיקה מיª אשתו בבגדהª והיא בבגדו הוא, דה וכן לערוה. מרגילין אלו דברים שכל אשתו מיד כלי הושטת אפילו לידוª דה
מעט ובקריבות בה גס שלבו לפי, אסור בשאר אבל עבירה. להרגל למיחש איכא
לבוª שאין שים אלו בדברים בהן גס בהם אין בו וכיוצא כלי הושטת כגון
. בה גס לבו שאין במי עברה הרגל משום
ש״ך שם כ: ס״ק מדברי קצת משמע רופאים שם ואין מסוכן החולה אם ומיהו מפ דשרי קכ״ז סימן הרמב״ן פיקוחªתשובת י פשª אלא ל״די ד ליה דסבירא אזיל גיעתªדלטעמיה איª מדרבªדה אלא. ןªו אבל ד גיעתªלהרמב״ם ערוה אסורה מן התורה הכא פ״אע שיש פיקוח
וצ״עª דג״ע אביזרא משום דאסור אפשר פש וכ״כ ב״י, עכ״ל ואין העט״ז ראהª דודאי אף ם״להרמב ליכא איסור דאורייתא ק סי' כמש״ל ביאה וחיבת תאוה דרך כן כשעושה ז"ªאלא ק״ס 'י המ וכן הכא כן שאין הגªמה פשוט שרופאים ישראלים ממששים הדפק של אשה אפילו אשת איש או עובדת כוכבים פ״אע שיש
מי שאר עושים יªן משמושים פ״ע וכ כוכבים עובדי אחרים רופאים וזה כמ״ש פשוט הדבר אלא הרפואה דרכי דלעילª הרב דעת ראה ק ז"ªבסי' משמע מדבריו ם״כהרמב וכמו שכתבתי שם ק״בס 'י סכ באין מ״מ הדפק מישוש התיר הªוכאן אסור לבעלה למשש
כשהיא הדפק הרבª ובדברי הרמב״ן בתשובת וכדאיתא: דה
הלכות רמב״ם ביאה איסורי כא פרק
א: הלכה דרך העריות מן ערוה על הבא כל
ו שחבק וªאו תאוה דרך הªהªשק איברים ש אמרª. התורה מן לוקה זה הרי בשר בקרוב ו וגו' התועבות'' מחקות עשות אמרª''לבלתי תקרבו לא כלומר ערוה''. לגלות תקרבו ''לא
ערוה גילוי לידי המביאין: לדברים
מש: הªמגיד בפ״ק דאמר פדת דר' וההיא
תורה אסרה לא י״ג( )דף דשבת של קריבה אלא כמאן אלא כמותו הלכה אין בלבד עריות גילוי שמת תלמיד באותו שם שאמרו כמו עליה דפליג מפªעªו ליבוªש בימי אשתו עם ישן שהיה הªי לתשמיש דעתו על עלה ולא בשר בקירוב ואעפ״כ המקוםªעª ברוך שם ואמרו למיתה ש שלא שהרגו פª אמרהªשא שהרי לתורה ים
ב אשה ואל תורה תקרבª לא טומאתה דת
של לבו שאין העריות מן אחת המחבק ו: הלכה
תאוה שם שאין אע''פ דם אוª עליהן …וקפו א ה מגוªולא זה הרי כלל אסורªאה ודבר ביותר ה
הוא טפשים ומעשה. הוא יז סעיף קצה סימן יו״ד: שו״ע
הדפק לה למשש אסור רופא, בעלה. אם
אליו יכה צר אם היתר דנוהגין שכתבתי מה ולפי: הגה אין אם הדפק לה למשש דמותר כ''ש לה, דמשמש
בחליה סכנה ויש אליו וצריכה אחר רופא
שמואל בית העז אבן א ס״ק כ סי' ר
התורה מן מלקות חייב לרמב״ם או כשחבק אוª כריתות חייבי שק מלקות ליכ' לאוין ובחייבי ב״ד מיתות מיתות או בח״כ אפילו ס״ל והרמב״ן אי מדרבªב״ד אלא בתשובהªו וכתב ן
ס״ל חיבה דרך עושה אי אם וªאפילו ס״ל והוא אסור מדאוריי' לרמב״ם מדרב והייªדאסור בי״דªן הב״י מ״ש ו והש״ך הרמב״ן לשיטות קצ״ה ס״ס בסוגיא ועיין בח םª עליו השיג עמהªבס תעמוד ואל תמות הדרין ה רפ״ה הרמב״ם פסק הגדר 'אחורי בפ אפילו התורה ואלªיסודי תמות ויה
הגד…ר אחורי עמה תעמוד
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה