בס״ד מ ה עלת הכנסת בבית תפילה
א. א-ב עמוד ו דף ברכות בבלי- תלמוד
נשמעת אדם של תפלה אין אומר: בנימין אבא תניא, אלא בבית
שם רנה במקום התפלה, ואל הרנה אל לשמוע שנאמר: , הכנסת
תפלה. תהא
הוא ברוך שהקדוש מנין יצחק: רבי אמר אדא רב בר רבין אמר
מצוי הכנסת? בבית אל". בעדת נצב: שנאמר״אלהים. .
ר' אמר אדא רב בר רבין אמר הכנסת לבית לבא הרגיל כל יצחק:
אחד- יום בא ולא הוא ברוך הקדוש שנאמר": , בו משאיל מי
ה אשר עבדו בקול שמע ה' ירא בכם לו". נגה ואין חשכים לך. .
כל הונא: רב אמר חלבו רבי אמר - לתפלתו מקום הקובע אלהי
וכשמת- בעזרו. אברהם מתלמידיו חסיד, אי עניו, אי לו: אומרים
אבינו אברהם! של
ב. א עמוד ח דף ברכות בבלי- תלמוד
שם נכנס ואינו בעירו הכנסת בית לו שיש מי כל לקיש: ריש אמר
להתפלל- נקרא שנאמר": , רע שכן שכני כל על ה' אמר כה
ישראל" את עמי את הנחלתי אשר בנחלה הנגעים הרעים ולא;
שגורם אלא עוד שנאמר": , ולבניו לו גלות מעל נתשם הנני
אד מתוכם". אתוש יהודה בית ואת מתם
ג. סימ סה פרשה תולדות רבה- בראשית כ ן
יעקב" קול: הקול להם" ואמר אביהן הבטיחן כך של שקולו בזמן
יעקב - כנסיות בבתי מצוי לאו- ואם עשו, ידי הידים אין הידים
ו עשו ידי להם. יכולים אתם
ד. ד הלכה ד פרק ברכות ירושלמי- תלמוד
יוחנן: רבי בשם חייא רבי אבא ר' במקום להתפלל אדם צריך
שהוא כא" כ ]ת [שמו טעם? ומה לתפילה, מיוחד אשר המקום בכל
כאן, כתב אין שמי את תזכיר אשר שמי", את אזכיר אלא" בכל
אשר המקום אזכיר".
ה. א הלכה ה פרק ברכות ירושלמי- תלמוד
אָמַר: חּונָה רַב ינֹו א הַזֶׁה בָעֹולָם הַכְנֶׁסֶׁת בְבֵית נִכְנַס שֶׁאֵינֹו מִי ֵכֹּל
הַכְנֶׁסֶׁת לְבֵית נִכְנַס לָבֹא לֶעָתִיד טַעַם? מַה. " רְשָעִים סָבִיב
יִתְהַלָכּון". . .
יֹוחָנָן: רַבִי בְשֵם חִיָיא רַבִי אָמַר אַבָא רַבִי אָמַר לָאָדָם צָרִיְך
שֶׁהּוא בְמָקֹום לְהִתְפַלֵל ה בבית {היינו לִתְפִילָה מְיּוחָד כנסת} …
פִנְחָס{אמר} ר' מַקְרִיב כְאִילּו בְבהכ״נ הַמִתְפַלֵל עֲיָא, הֹוש ר' ָבְשֵם
כ" סו, )(ישעיהו טַעַם מַה? . טְהֹורָה מִנְחָה יִשְרָאֵל בְנֵי יָבִיאּו אֲשֶׁר ַכ
ה" בֵית טָהֹור בִכְלִי הַמִנְחָה 'אֶׁת.
אַבָהּו רַבִי בְשֵם אַבָהּו רַבִי בְהִמָצְאֹו" ה' אֶׁת "דִרְשּו ו: נה, (ישע)יהו.
מִדְרָשֹות" כְנֵסִיֹותּובְבָתֵי בְבָתֵי מָצּוי? הּוא. אֵיכָן בִהְיֹותֹו קְרָאֻהּו
קָרֹוב" מדרשות} ובתי כנסיות קָרֹוב{בבתי הּוא אֵיכָן.
: אֶׁלְעָזָר רַבִי בִי יִצְחָק רַבִי אָמַר קרוב} שהוא רק עֹוד{לא וְלֹּא אֶׁלָא
שֶׁאֱֹלהֵיהֶׁן טַעֲמָא{ מַאי? . גַבָן עַל עֹומֵד זאת} למד? מהיכן (תהילים
יִשְפֹּט". אֱֹלהִים בְקֶׁרֶׁב אֵל בַעֲדַת נִצָב א״אֱֹלהִים )פב,
ו. ב עמוד לד דף ברכות בבלי- תלמוד
ד מאן עלי חציף כהנא: רב אמר שכשהוא, {"בקעה בבקתא מצלי
נשבר" ולבו מלך, אימת עליו חלה צניעות במקום )(רש״י}.
ז. ה סעיף צ סימן תפילה הלכות ערוך- שולחן
במקום יתפלל לא במקום שכשהוא מפני בשדה, כמו, פרוץ
נשבר ולבו מלך אימת עליו חלה. צניעות
ח. יב דרוש א חלק דבש- יערות
מקום ופירש״י בבקעה, להתפלל אסור ב ל״ד ][ברכות חז״ל מרו א
שם כי לכל, גלוי וכפי צניעות, במקום רק, דקדושה סטרא לית
ו עלי תחול יותר צנוע, אדם בן שיותר הקודש. רוח
ט. ט סעיף צ סימן ערוך- שולחן
בב להתפלל אדם ישתדל הכנסת ית אנוס הוא ואם הציבור, עם
להתפלל{ב יכוין לב״ה, לבוא יכול שאינו יחידות} שהציבור בשעה
מתפללים הציבור תפללו שה בשעה התפלל ולא נאנס אם וכן.
אעפ״כ ביחיד, מתפלל והוא בב יתפלל הכנסת. ית
י. יא סעיף צ סימן תפילה הלכות ערוך- שולחן
נקרא להתפלל בו נכנס ואינו בעירו בהכ״נ לו שיש מי רע, שכן
וגורם גלות ולבניו. לו
מקץ ראשונה שנה חי– איש ן ב יא.
בירורים בהם שנעשה ונשגב נורא עניינם שהתפילות ומאחר
הגאולה וגם בהם, תלויים העליונים העולמות אשר גדולים
העתידה להשתדל נכון לכך בהם, תלויה בימינו במהרה להיות
ולהזהר שהיא הכנסת בבית להתפלל המקדש בית דוגמת
בתיקון האדם ויצליח שכינה, השראת ששם מעט מקדש ונקראת
שם התפילות ידות עשר ששם בביתו, מתפלל שהיה מה על
המקום, קדושת מצד הן לטיבותא: תרתי ימצא הכנסת בבית והן
שם. הנמצאים עם ברוב מצד
יב. ז אות צ סימן חיים אורח תשובות- פסקי
וסתם שבשכונתו, בביהכ״נ להתפלל שלא סיבה שום לו שאין מי
ומובא א ח' )(ברכות חז״ל אמרו עליו מכך עצמו מונע עצלות מחמת
וגורם רע שכן הוא ברוך הקדוש שקראו י״א )(סעי' בשו״ע להלכה
גלות ויזכה ימים, מאריך לביהכ״נ ומעריב המשכים וכל ולבניו, לו
לב. וא ולעתיד המקדש בבית כן לעשות
יג. יוסף- ילקוט סעיף צ סימן ט אות ו
לא בעירו כנסת בית לו כשיש בביתו שהמתפלל אומרים, יש
קיים ולבניו לו גלות וגורם רע, שכן שנקרא אחר תפלה, , מצות
וממילא … תפלה תפלתו אין חשיבא ביחיד תפלה לדינא אולם
בצבור תפלה של החשיבות שמאבד רק. תפלה,
- קוק הרב יד. כה ראשון פרק שבת איה. עין
שנאמר חרבה, לסוף הכנסת מבית גבוהין שגגותיה עיר כל
… אלהינו בית את לרומם בלב חלילה יעשו חילוניות נקודות אם
ד ברית קדושת של מהשאיפה יותר ונשגבים רמים 'האומה
בארץ גם מעט מקדש בתור הכנסת בית בנין מורה שע״ז שעמנו,
האומה את והמחיה המקיים יסוד כל בזה נוטל הרי גלותנו,
שגנותיה עיר כל ע״כ ארצה אמת ותושלך שלה, האלהית. בחיות
, ביהכ״נ של שהתעודה להורות חרבה, [לסוף] מביהכ״נ גבוהין
שכל שבחיים, גבוה היותר המקום הוא ית', השם עבודת שהיא
ובזה ויתרוממו. יתעלו וע״י יפנו אליו כולן הפרטיים החיים פינות
והם ארחותיהם, בכל ולצדק לקדושה החיים, תכלית מתמשכת
בציון הנשאר "והיה קיים". לעולם "קדוש ומתקיימים, נבנים
. לו יאמר קדוש בירושלים "והנותר
סולוביצ׳יק- "ד הג רי טו. הכנסת- 'בית ורעיון,'מוסד
עמ116 והערכה', הגות 'דברי 'תוך, מ תשל״ג טבת - 99
אלה בימים איננו הכנסת בית הפופולרי המוסד בקהילה ביותר
היהודית… שורת פי על אשר ה', מבקשת ת הדתי הקהילה גם
בניה היו ההגיון אינה הכנסת, לבית בהמוניהם לנהור אמורים
חיבה נוטה זה. . למוסד. יתירה דרך היש לכך? מרפא היש
אולם תשובה. בידי אין יודע איני לפיתרון? נדרשת כי אני מאמין
בבחינת ולא כרעיון הכנסת בית בהבנת יתר העמקת מוסד
. גרידא. .
אף כי לדעת יש לתפילה? המוקדש בית ההלכה דורשת מדוע
ראוי המתפלל, היחיד מה הכנסת. בבית להתפלל להשתדל לו
… הגשמי בבניין איננה החשיבות בדבר? יש צורך הוראות שתי
קירות ארבעה גשמי, מבנה בניין, , אתו הור "בית "בית": "למלה
הוראתו ו״בית" ורצפה, גג מעון.
אימרה מופיעה שבת במסכת עמי דברים שני בעוון: מוזרה "
על מתים, הארצות לבית שקורין ועל 'ארנא' הקדש לארון שקורין
עם. . 'בית."'הכנסת המרת של השני, החטא של טיבו מה
ב״בית- "בית-כנסת" הביטוי? "עם כנסת בית של משמעותו מהי
הכינוס בית פשוטה? , בלשון ההבדל מהו כן, אם העדה. בית
… עם ו׳בית כנסת' 'בית בין?'הסמאנטי
טמונה זו לשאלה התשובה רעיון הוא הלא הלכתי במושג
השליחות… בצוותא קורבנם ויביאו עשרה יתכנסו אם יעלה לא
שהמלה מאחר השותפים', כ׳קורבן אלא ציבור כקורבן קורבנם
מורה 'ציבור' על הלכתית המונחים כן על. היהודית העדה כלל
אינם ציבור' ו׳תפילת 'ציבור' אלא אנשים, עשרה כלפי מכוונים
ה ישראל. כנסת כ׳לפי ישראל, עדת כלל כלפי לתפילתה שומע
של נציגיו העשרה נעדר… לא איש אחד ככלל, ישראל עדת של
כלל ובהתאם אחד, ככלל כולה העדה שלוחי הם, ישראל
לא השליחות, למושג לביאורנו רק הם אין הם, בלבד נציגים
… ישראל כלל הם הם אלא ישראל, כלל של שגריריו
אי שחי יהודי כל החובקת טמירה ישראל כנסת את ולא פעם,
את היא מקיפה לבדם. דורנו בני הונצחו ששמותיהם אלה כל
… בדומיה העולם מן שעברו אלה כל ואת לעד, ינון וזכרם לכל
ע״י המיוצגת. ישראל בכנסת ונחלה חלק וקטון, גדול מהם, איש
מניין …אנשים ביום הכנסת לבית דרכם העושים יהודים עשרה
'אשרי ואומרים: סגריר ביתך …'יושבי ביתך 'יושבי הם?'מי
כולה ישראל. כנסת
מדוע הכנסת. בית בדבר ההלכה של קפדנותה על לעיל תהינו
הביטוי הוא מגונה חכמינו מצאו חמורה עבירה מה עם"? "בית
ב״בית הכנסת" "בית בהמרת?"עם עתה בפשטות להשיב. נוכל
הוא והנעלמה הגדולה ישראל כנסת של משכנה הכנסת, בית
פני על כולם הדורות ביתם אלא אינו עם בית כולן. והתקופות
ההווה דור בני. של יש ההווה. בני עם בתפילה די לא אולם,
השרויה כולה הברית עדת עם תפילה לשאת הכנסת, בבית
בעקבותיו הכנסת. בית של קדושתו ובעת נ זה, נורא וממסתורין
נתלים הזמן ממדי שלושה: ועומדים העבר חלף, טרם העתיד
ההווה המניין העשרה ואנו הינו, כבר ועתיד עבר יחדיו. כורכים
ישראל כנסת של מעונה בהיותו הוא, התפילה בית הכנסת בית
ישראל. בכנסת הפוגש הקב״ה של מעונו אף כך ומתוך הגדולה,
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה