תורה מתן חג או הביכורים חג
מרצבך הלל – מהלך השיעור
במקרא? תורה מתן מוזכר לא למה
שנאמר מה. כל תורה מתן כחג השבועות חג מצוין לא כלל בתורה
. הביכורים חג הוא שבועות חג כי הוא
"וְחַג: משפטים בפרשת בִּּכּורֵי הַקָּצִיר תִזְרַע אֲשֶׂר מַעֲשֶׂיךָּ
טז כג, (שמות.)בַשָּדֶׂה"
בִּּכּורֵי לְך תַעֲשֶׂה שָּבֻעֹת תשאָּ״וְחַג כי: בפרשת קְצִיר
"חִטִים. כב לד, )(שמות
אמר: בפרשת תְנּופָּה … לֶׂחֶׂם תָּבִיאּּו "מִּמוֹשְבֹתֵיכֶׂם
בִּּכּורִּים ַל- יז.) כג, (ויקרא "'ה
חֲדָּשָּה מִנְחָּה בְהַקְרִיבְכֶׂם הַבִּּכּורִּים "ּובְיוֹם פינחס: בפרשת
עֲבֹדָּה מְלֶׂאכֶׂת כָּל לָּכֶׂם יִהְיֶׂה קֹדֶׂש מִקְרָּא 'בְשָּבֻעֹתֵיכֶׂם לַה
תַעֲשּו: לֹא כו כח, (במדבר )"
מתן ידי על מאופיין הוא בתורה מוזכר השבועות שחג מקום בכל מתן היא השבועות חג לחגיגת שהסיבה מובא לא. בתורה הביכורים
קבלת עניין את יותר ומציינים מתרכזים אנו כיום בפועל, אך תורה לידי בא זה. דבר הביכורים מתן עניין את מאשר יותר התורה
ביטוי:
: בלבד" תורה מתן את מציינים אנו בה בתפילה א. לנו ותיתן א- ה'
זמן הזה, השבועות חג יום את …להנו תורתנו." מתן
ב ב. קוראים שאנו התורה קריאת בתורה סיני. הר מעמד תיאור את
לאבותינו כתיקון זה בלילה עושים, שאנו שבועות ליל תיקון ג. מתן לזמן מתכוננים אנו הלימוד ידי, ועל תורה מתן בליל שישנו
בבוקר. המגיע תורה
שזה לכך המקור תורה מתן חג
חז״ל בדברי נמצא השבועות בחג לישראל תורה שניתנה לכך המקור
ב) עמוד פו שבת (בבלי:
לחודש בשישי רבנן: "תנו )(סיון הדברות עשרת נתנו
בו בשבעה אומר יוסי רבי."לישראל.
שאלות: שתי לשאול ויש
הרבה, שכן בתורה נזכר לא התורה מתן של התאריך מדוע א. קביעת את דווקא? מדוע בה צויינו פחות חשובים הנראים תאריכים
לחז״ל? השאירה היא תורה מתן של התאריך
כפי התורה קבלת עניין את ביטוי לידי יותר מביאים אנו מדוע ב. נציין שלא למשל, מדוע היום ענייני בשאר והן בתפילה, הן שביארנו
,' הזה הביכורים הבאת יום 'את ונאמר הביכורים מתן את בתפילה משמעותה? , מהי התורה מתן בעניין דווקא התרכזותנו
מתנה של משמעותה
', וה אדמתנו 'מפרי לה נותנים. אנו מתנות של חג הוא השבועות חג לו. שיש ביותר המשובח הדבר את נותן אחד כל התורה. את לנו נותן זו תורה מתן שיום לנו )מספרת ב עמוד כו דף (תענית הגמרא המתנה את לנו לתת 'מחליט ה אז,'ודווקא ה עם שלנו החתונה
ביותר: הגדולה
לו שעטרה בעטרה שלמה במלך ציון בנות וראינה "צאינה
שמחת וביום חתנתו ביום אמו מתן זה - חתנתו, ביום "לבו
- לבו שמחת, וביום תורה, שיבנה המקדש בית בנין זה
. בימינו במהרה
ש לבאר ויש הוא לחופה נכנס כשחתן עשה הוא כמה מתפאר לא
הוא מיוחדת, היא כמה אלא אשתו, למען חבריו בפני מתפאר
נדוניה, כמה יפה היא, כמה לו שיש המהוללה בכלה וקרוביו הוריה
הביאו, איזו לו קנתה היא יפה ש״ס (איזה בו השקיעה היא, כמה לו
אילו מספר לא כלל בדרך.)…החתן לו הביאו הוריה יקרה דירה שנים כמה אחרי רק קורה (זה לכלתו קנה הוא מתנות כשמתחילות
המריבות☺ ). 1 את נותן. עמ״י בביכורים אותנו משבח החתונה ביום הקב״ה הראשונים הפירות.' ל-ה ביותר היפים הילולים פרי,
המדהימה היהלום בטבעת החתן את משבחת הכלה זה לעומת
נתן שהוא הקדושה 'בתורה ה את משבחים. אנחנו לה קנה שהוא
את לנו נתן שהוא 'שזכינו ה של שבחיו את מזכירים אנו, ולכן לנו התורה. שמספר. כפי לנו לתת 'יכול שה ביותר הגדולה המתנה היא התורה רמז תהלים שמעוני, ילקוט א עמוד קטז דף זבחים (בבלי המדרש
תשי:)
הולך קולו, היה לישראל תורה הוא ברוך הקדוש "כשנתן
רעדה אחזתן העולם מלכי, וכל סופו ועד העולם מסוף
הזה ההמון קול מה. א״ל בלעם אצל, נתקבצו בהיכליהן
א" ששמענו? … שגנוזה גנזיו בבית לו יש טובה חמדה: ל
( דורות תתקע״ד אצלו 974 )דורות2 העולם שנברא קודם
ונותנה."לעמו
מטרות שתי מתנה בנתינת
חיצונית. האחת מטרות שתי לו יש לחברו מתנה נותן אדם כאשר יותר: פנימית והשנייה
ל - החיצונית המתנה. בגוף המקבל את שמח
בו יעשה שחברו היא מטרתו, הרי ספר לחברו אדם נתן: אם דוגמא הרי לאשתו תכשיט אדם קנה. ואם ושישכיל בו, שיקרא שימוש הדרך. זה על. וכן ממנו ותהנה התכשיט את שתענוד היא מטרתו – יותר הפנימית.) המתנה שמאחורי (המכתב השני אל להתקרב
. אנו המתנה מקבל אל קרבה רוצים אנו מתנות נותנים כשאנו
1 3 אפשריות: בדיחות
. א מקבל?" שאני הנמוכה המשכורת עם להסתדר "תוכלי חברתו: את בדאגה שואל גבר החתונה, לפני משיבה היא
תחיה?" אתה ממה אבל שכן, לי "נראה לו:
. ב הספר: בית למקצועות נישואים בין משותף מה
• בכימיה– מתחילים המשיכה. חוקי לפי
• בפיזיקה– ממשיכים ההתמ חוקי לפי דה.
• בגאוגרפיה– נגמרים אחר. במקום אחד כל
. ג השטן". עם מתחתנת הייתי אם היה, עדיף איתך שהתחתנתי: חבל לבעלה" אומרת אישה
משפחה קרובי עם להתחתן אסור, אבל מותק: אבל לה" משיב הבעל … "
2 בראשית במילה רמוז שזה מבאר המדרש ( תהלים מדרש בגימטריא "בראשית צ): )מזמור (בובר
', י שלשים הרי 'דאלב״ם ל עם מתחלף 'דבראשית, א מאות תשע הרי תש״ר, כיצד הוו תתקע״ד, הרי ארבעה לחשבון מצטרפת ביתי״ן כשני גדולה 'שהיא, ב ארבעים הרי 'דאתב״ש מ עם מתחלף
וארבעה, ושבעים מאות תשע
, לגלות המקבל כלפי הטבה של ורצון אהבה של רגש להביע מנסים
המקבל. עם להתקשרות רצון
לי תביא אם, אפילו לי משנה: לא לבעלה" אישה פעם שאמרה (כפי משהו.)" לי שתביא, העיקר פרח רק
מתגלם. הרגש המתנה נתינת ידי על בפועל ביטוי לידי בא הדבר סמויה מטרה טמונה מאחוריו, אך בתכשיט או בספר דבר של בסופו
, יותר עמוקה משמעות תכשיט או ספר לאותו הנותנת יותר רצון, של להתחברות רצון, של להתקשרות רצון של משמעות
להטבה.
הבחינות בשתי תורה מתן מעלת
שני, קבלנו 'התורה 'מתנת את לנו 'נתן ה כאשר כי מובן וממילא
דברים:
ש התורה עצם את א. . הזה בעולם נכון לחיות, כיצד חיים דרך היא
כמותה. מאין נפלאה,"מתנה מפנינים היא "יקרה דבר קיבלנו זו נפלאה מתנה נתינת מאחורי - לב, ותשומת אהבה ב. והתחברותו קרבתו אהבתו את זו מתנה ידי על גילה. הקב״ה נוסף אליו. ומחוברים אליו קשורים שאנו העובדה, את אלינו
, לישראל התורה נתינת של העמוקה המשמעות הוא זה חיבה גילוי
בנו בחר. אשר תורה" מתן על ולשמוח לחגוג הפנימית הסיבה וזו בחירתו את מגלה התורה "נתינת תורתו את לנו ונתן העמים מכל
בינינו. הקיים הקשר ואת בנו רצוננו הוא המתגלה, הערך ביכורים מקריבים אנו כאשר גם וכך רצון, של אהבה רגש,'לגלות בה, להדבק, להתקשר להתקרב להתקרב.
השבועות. בחג המתנות נתינת של המשמעויות הן אלו
התקרבויות מיני שני
ישנן בשבועות כי )מבאר תרל״ו שנת שבועות (במדבר אמת השפת
. השבועות בחג התקרבות של תנועות שתי
התקרבות: 'מיני ב יש "בשבועות ישראל בני אלבות
המקום בוהתקרבות להשי״ת וזה ישראל לבני הוא. ברוך
. והשי״ת תורתינו מתן יום מתפארין. ובנ״י הלחם שתי
דכתיב בנ״י לבות התקרבות על החג עיקר מחשב בתורה
ביום "הביכורים.
ומחובר אליהם 'קשור שה להראות רוצים המתקרבים ישראל," תורתנו מתן, יום מתפארין" הם, ולכן אותם ואוהב אליהם אלינו 'המתקרב וה 'אלינו. ה קרבת את מבטאת התורה שנתינת ברגש, ושמח הביכורים, שהם לו מביאים שאנו במתנות מתפאר
אליו. התקרבות של, לרצון מגלים שאנו
קרבתנו מתגלה שבזה הביכורים עניין את רק בתורה כ תב הקב״ה. מתפאר הוא, ובה אליו
עניין, את התורה נתינת עניין את מדגישים זאת לעומת ישראל ורוצה אלינו 'התקרב שה בזה מתפארים, ובכך לנו 'נתן שה המתנה
השאירה שהתורה הסיבה זו.'אולי לה מתקרבים כך ידי, ועל בנו יבטא ישראל שעם, כדי התורה נתינת תאריך את לכתוב לחז״ל 'אליו. ה של התקרבותו את ויפאר
ב- מתפאר ועמ״י בעמו מתפאר ה' 'ה
'מניח שה התפילין. בתיאור 'מניח ה תפילין אלו לנו מתארת הגמרא א:) עמוד ו דף ברכות (מסכת ישראל של שבחם מתואר
שהקדוש: מנין יצחק רבי אמר אדא רב בר אבין רבי "אמר
- תפילין מניח הוא ברוך ובזרוע 'בימינו ה נשבע שנאמר
-; בימינו עזו, ובזרוע למו דת אש: מימינו, שנאמר תורה זו
… יתן לעמו 'עז: ה, שנאמר תפילין אלו - עזו
תפילין: הני אבין בר חייא לרב יצחק בר נחמן רב ליה אמר
: ליה? אמר בהו כתיב מה עלמא דמרי ישראל כעמך "ומי
בארץ" אחד גוי בשבחייהו הוא בריך קודשא משתבח. ומי
? דישראל - ' )וה (וכתיב היום 'האמרת ה: את, דכתיב אין
: אתם לישראל הוא ברוך הקדוש להם. אמר היום האמירך
חטיבה אתכם אעשה, ואני בעולם אחת חטיבה עשיתוני
: , שנאמר בעולם אחת חטיבה עשיתוני; אתם בעולם אחת
חטיבה אתכם אעשה. ואני 'אחד ה 'אלהינו ה ישראל שמע
בארץ." אחד גוי ישראל כעמך: ומי, שנאמר בעולם אחת
שתיאר. כפי נפלאה זוגיות. זו אותנו 'משבח,'וה ה את משבחים אנו:), ב" כז פרק (משלי המלך שלמה זאת וְלֹא ר ז יְהַלֶּלְך פִיך" זה
ב אומרים שאנו התפילה משמעות זמירות" "אנעים תפילת: " פארו
עליו" ופארי עליי הצד את ומשבח מהלל אחד. כל תפילין זה )(פאר
ביותר. השלם באופן להתממש יכולה הזוגיות ככה, ורק השני
: לסיכום
תורה. , ומתן ביכורים: מתן השבועות בחג עניינים שני שישנם ראינו ובקריאת, בתפילה, ובחז״ל בלבד הביכורים עניין מודגש בתורה מיני שני יש זה. בחג התורה ניתנה זה שביום, מובא התורה חברו. של במתנה מתפאר צד וכל התקרבות את מדגיש בתורת ה'
, ומצידנו התורה מתן את ומסתיר הביכורים עניין את מדגישים אנו
תורה 'מתן ה של שבחו ל- ומראים, בתורה שמחים כ״כ שאנחנו ה'
הלילה. כל אותה לומדים אנו ולכן
שנדע חשוב היום גם
. כפי שנה כל קיימת תורה במתן קיימת שהייתה בחינה אותה תרלו): שנת שבועות (במדבר, אמת השפת שכותב כתיב לא. ראו הקולות את רואים העם וכל "בפסוק
בכל ומשיגים רואים שבנ״י מה 'שכל פי רואים אלא
שכל חז״ל כמאמר הקולות מאותן הכל ודור דור
הקולות את נאמר. ולכן נבואתן מסיני קיבלו הנביאים
מאלה 'הנמשך פי "הקולות.
חתונה של: קולות הקולות את לקבל 'שנזכה ל-ה נתפלל
של, קולות אהבה של,)"קולות שמחה וקול ששון "(קול נתפאר ואנו שלנו בביכורים 'יתפאר שה. קולות חיבור. הקדושה בתורתו
ו ש נזכה בעז״ה,"נגיע תורה מתן שזה - חתנתו "ביום מתוך
, שיבנה המקדש בית בנין זה - לבו שמחת ל״ביום בקרוב שמח. ."חג בימינו במהרה
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
