וחטא ברית שאלה,
לך לך פרשת
טו בראשית ה' דְּבַר הָיָה הָאֵלֶּה הַדְּבָרִים אַחַר (א) מְּאֹד הַרְּבֵה שְּכָרְָּך לְָך מָגֵן אָנֹכִי אַבְּרָם תִירָא אַל לֵאמֹר בַמַחֲזֶּה אַבְּרָם. אֶּל
ה' אֲדֹנָי אַבְּרָם וַיֹאמֶּר (ב) תִתֶּן מַה נָתַתָה לֹא לִי הֵן אַבְּרָם וַיֹאמֶּר (ג) אֱלִיעֶּזֶּר. דַמֶּשֶּק הּוא בֵיתִי מֶּשֶּק עֲרִירִיּובֶּן הֹולְֵך וְּאָנֹכִי לִי
אֹתִי יֹורֵש בֵיתִי בֶּן וְּהִנֵה. זָרַע
ה' דְּבַר וְּהִנֵה (ד) הַשָמַיְּמָה נָא ט הַב וַיֹאמֶּר הַחּוצָה אֹתֹו וַיֹוצֵא (ה) יִירָשֶָּך. הּוא מִמֵעֶּיָך יֵצֵא אֲשֶּר אִם כִי זֶּה יִירָשְָּך לֹא לֵאמֹר ֶּאֵלָיו
בַה' וְּהֶּאֱמִן (ו) זַרְּעֶָּך. יִהְּיֶּה כֹה לֹו וַיֹאמֶּר אֹתָם לִסְּפֹר תּוכַל אִם הַכֹוכָבִים ּוסְּפֹר צְּדָקָה לֹו. וַיַחְּשְּבֶּהָ
ה' אֲנִי אֵלָיו וַיֹאמֶּר (ז) לְּרִשְּתָּה הַזֹאת הָאָרֶּץ אֶּת לְָּך לָתֶּת כַשְּדִים מֵאּור הֹוצֵאתִיָך. אֲשֶּר
ה' אֲדֹנָי וַיֹאמַר (ח). אִּירָּשֶׁנָּה כִּי אֵדַּע. בַּמָּה
כָרַת׳ה הַהּוא בַיֹום )(יח פְּרָת נְּהַר הַגָדֹל הַנָהָר עַד מִצְּרַיִם מִנְּהַר הַזֹאת הָאָרֶּץ אֶּת נָתַתִי לְּזַרְּעֲָך לֵאמֹר בְּרִית אַבְּרָם. אֶּת
יג קדושים נחומא ת מוציאו. היאך יודע ואינו פיו מתוך דבר שמוציא לאדם לו אוי שאמר" על אֵדַע," בַמָה ארבע במצרים להשתעבד בניו נתחייבו
שנה. מאות
אליעזר דרבי פרקי ז מ כָרַת׳ה הַהּוא בַיֹום פתח: זכאי בן יוחנן ר' לֵאמֹר– בְּרִית אַבְּרָם "אֶּת לא לי הן העולמים, כל ריבון הקב״ה: לפני אברהם אמר
אלי" אומר ואתה זרע: נתת " אִירָשֶּנָה כִי אֵדַע "בַמָה הַזֹאת"! הָאָרֶּץ אֶּת נָתַתִי לְּזַרְּעֲָך העולם כל אברהם, הקב״ה: לו אמר?
אִירָשֶּנָה" כִי אֵדַע אומר״בַמָה אתה אלא בדברי, מאמין אתה ואין עומד הוא בדברי: כולו תֵדַע" "יָדֹעַ פעמים שני חייך, : ! ,
תֵדַע יָדֹעַ לְּאַבְּרָם "וַיֹאמֶּר."שנאמר:
/ א ד רבה קהלת א א רבה השירים שיר שאמר עליו לי יש אברהם עליהם! לי יש אני אחריהם לדקדק באתי אם עלי? להם יש מה העולם אבות משה, הקב״ה: לו: אמר
. אִירָשֶּנָה". כִי אֵדַע "בַמָה כב ה רבה שמות לו אמר הקב״ה, לפני דברים והשיב משה בא שעה: באותה " " הַזֶּה לָעָם הֲרֵעֹתָה לָמָה כב. . ה )(שמות אברהם שאמר בשביל ואם
אִירָשֶּנָה" כִי אֵדַע: אבינו״בַמָה " לו ואמרת זַרְּעֲָך" יִהְּיֶּה גֵר כִי תֵדַע יָדֹעַ להשתעבד צריכין והן מבניו וישמעאל עשו הרי כן אם?
. ! בדורי שהוא הזה לעם לא יעקב, של דורו או יצחק של דורו להשתעבד לו היה כן, ואפילו הם! . כמו
א לב נדרים שנים. . ? ועשר מאתים למצרים בניו ונשתעבדו אבינו אברהם נענש מה מפני אלעזר רבי אמר אבהו רבי אמר אמר ושמואל
מ על שהפריז מפני י - [רש״י דותיו לישאל שהגדיל / מדותיו] על להרהר שהרבה - ר״ן שנאמר" הוא ברוך הקדוש של כִי אֵדַע בַמָה
." אִירָשֶּנָה ***
ה יא פרשה רבה ויקרא
" ג עִם־ְּבַר ד עִם־חָסִידִתַתְּחָסּ ָת מִים ם ָתִתַמ ב עִם־נָבָרִתְּתָרָר ִוְּעִם־ע קֵּש כו- יח (תהלים ל" ִתְּתָפַת – )כז באברהם קרא פתר יהודה ר' בעקמנות שבא בשעה בתמימות, עמו בא הקב״ה בתמימות שבא בשעה בחסידות, עמו בא הקב״ה בחסידות שבא כיון אבינו.
עסקיו. . לו בירר הקב״ה עסקיו על שנתברר בשעה בעקמנות, עמו בא הקב״ה
אִירָשֶּנָה," כִי אֵדַע שאמר״בַמָה בשעה עסקיו? על נתברר: אימתי." זַרְּעֲָך יִהְּיֶּה גֵר כִי תֵדַע יָדֹעַ שם כתוב? מה "
יד מד רבה בראשית לפניך נותן שאני בכפרות לו: אמר זכות? באיזו לו: אמר אלא תיגר, כקורא לא אמר: חנינא ברבי חייא. ר'
/ ב כז תענית ב לא מגילה אמר לאו. ליה: אמר הפלגה? וכדור המבול כדור להם עושה אתה לפניך חוטאין ישראל שמא עולם! של ריבונו אברהם: אמר ריבונו לפניו: אמר וגו'". משולשת ועז משולשת עגלה לי "קחה ליה: אמר אירשנה?" "במה הודיעני, עולם, של ריבונו לפניו:
בזמן קיים, המקדש שבית בזמן תינח עולם, של סדר להם תקנתי כבר לו: אמר עליהם? תהא מה קיים המקדש בית שאין
. עונותיהם כל על להם מוחל ואני לפני, הקריבום כאילו עליהם אני מעלה לפני, בהן שקוראין בזמן קרבנות, ***
מז רבתי פסיקתא זרעך- יהיה גר כי תדע ידע לו אמרתי אדע, במה שאמר על ניסיונות כמה אותו שניסיתי אברהם תגר קרא. ולא
ח ראה תנחומא - יט ג חמדה)(ירמיה ארץ לך ""ואתן אומר הכתוב שכן לה נתאוה אברהם העולם, אבות שחמדוה: ארץ " ה' אֲדֹנָי וַיֹאמַר בַמָה
." אִירָשֶּנָה כִי אֵדַע ***
רש״י, (צרפת1105 - 1040 ) ו טו בראשית
בַה"' "וְּהֶּאֱמִן " אֵדַע "בַמָה לו ואמר אות לו שאל הארץ ירושת על אבל זאת, על אות לו שאל: לא
אחר": דבר אֵדַע" בַמָה הודיעני לפניו: אמר אלא אות לו שאל לא הק בזכות הקב״ה: לו אמר בה? יתקיימו זכות באיזה ו רבנות.
עזרא אבן, (ספרד1164 - 1089 ) ח טו בראשית
ועל יירשנו. בנו כי, ב׳ה האמין ואברהם הארץ ירושת גדעון עשה כאשר אות, בקש " - יז ו (שופטים לִי וְּעָשִיתָ בְּעֵינֶּיָך חֵן מָצָאתִי נָא אִם
עִמִי"). מְּדַבֵר שָאַתָה אֹות הדבר שיהיה השם שבועת טעם כי ועוד: תנאי על הם נבואות כלל כי. , תנאי בלא ברית לו לכרות שבקש בעבור אברהם חטא לא. והנה
רד״ק, (צרפת1235 - 1160 ) ח טו בראשית בַה"' "וְּהֶּאֱמִן אמר שהרי בניו יירשוה אם לו נסתפק לא הוא כי ויגלו יחטאו אולי כי לעולם יירשוה אם לו נסתפק אלא,
ממנה ר ענין לו שהראה כמו בנבואה? לו שיראה תהיה? איך הירושה ידע ענין באיזה ושאל, . " בכוכבים זרעו י. בוי אֵלָיו וַיֹאמֶּר
אכר ובהם ממנה, וגלותם ירשתם בארץ ישיבתם ענין לך ארמוז ובהם לפני. ."להקריבם לִי קְּחָה ו. תמוט שלא ברית לך ת
רמב״ן (ספרד1270 - 1194 ) ז טו בראשית תנאי הארץ בירושת יהיה פן אברהם חשש ולכן לו, שיתננה דעת על כשדים מאור שהוציאו אמר אבל לו שיתננה גזר לא עתה
המעשים הַזֹאת" הָאָרֶּץ אֶּת אֶּתֵן פעמים״לְּזַרְּעֲָך לו שאמר פי על: אף יג בראשית ז, יב (בראשית המתנה יגזור לא עתה כי, )טו
אִירָשֶּנָה", . . כִי אֵדַע אמר״בַמָה ולכן זרע, לו גזר: כאשר הקב״ה וגם, האותות כשאר עמו עשה לא מופת או אות לו להראות
ב אבל נפלא. בדבר חטאו יגרום ולא שיירשנה אמיתית ידיעה שידע אברהם קש י יעשו שמא או מהם למונעה זרעו חטא, או
תשובה, . . , הכנענים שיירשנה ברית עמו כרת והקב״ה פנים. כל על
ה- המאה (צרפת, שור בכור יוסף ר' 12 ) כך כמו לו אמר ולבסוף לו, אמר תחילה לו, נתן אות מה ועוד: האמין. שכבר להקב״ה, אות ששאל לומר. אין " אלא אֵדַע בַמָה
– אִירָשֶּנָה" כִי. ממנה אירש וכמה יהיה, ומתי דור, ובאיזה זמן, באיזה אירשנה– במה אלא שאירשנה, אני יודע כלומר, ***
מלונטשיץ אפרים שלמה רבי (פראג1619 - 1550 ) - ח טו בראשית יקר כלי
" אמרו: רז״ל תֵדַע" "יָדֹעַ ב נענש אֵדַע" אברם״בַמָה שאמר בעבור " כזה גדול עונש בניו שיסבלו זה דרוש לקבל ימאן והשכל
ו בָנִי "וְּשִנֵי עונש שום קבל לא עצמו ואברם אברם, ששאל האות בעבור " תִקְּהֶּינָה כח לא )(ירמיהו ע. כן ל שגלות וגומר אומר לבי
רז״ל. . בו ונחלקו אחרות סיבות לו היו מצרים הגיד זה למה שיהיה מה הגלות אל הטעם יהיה לו, קשה זה מדרש שבעל אך, ,
שבע אמר ה ל ז ע בחנם. לצערו לאברם זו רעה בשורה הקב״ה " אֵדַע ון״בַמָה ו מה כי לידע, צורך בו היה שלא דבר לידע שרצה
נענש כן על ה׳, דבר על אות לבקש לו ב" ג וזה לצערו דבר הקב״ה שהודיעו תֵדַע" יָדֹעַ כן ם מדה כנגד. מדה
הזרע? הבטחת על אות שאל ולא הארץ ירושת על אות שאל למה רבים תמהו אברם, ששאל זה ובענין שאלה עוד שואל ואני
" הַזֹאת הָאָרֶּץ אֶּת אֶּתֵן ראשון״לְּזַרְּעֲָך בפעם הקב״ה לו כשאמר מיד הארץ על אות שאל לא למה אחת ז יב )(בראשית בספיקות גם
הקב״ה לו שיכרות שרצה זולת יתברך האל בייעוד מסופק אברם שהיה לא שאל אשר שהאות אומר ואני הדעות. רבו אלו
אֶּתֵן" לו״לְּזַרְּעֲָך אמר שלמעלה לפי. ומערער טוען כל מעליו לסלק ברית אברהם מבקש היה לא זה ועל בעלמא, מתנה משמע
ית לו כי ה׳ לו נתן אשר המתנה על יערער מי כי ברית כריתות ברך אחר אבל שירצה. מי לכל הארץ ליתן ובידו ומלואה תבל
" לְּרִשְּתָּה הַזֹאת הָאָרֶּץ אֶּת לְָּך "לָתֶּת הקב״ה: לו שאמר ירושה תורת היינו שהזכיר זו שנתינה משמע. . ז טו )(בראשית שם של יורשיו שאר שמא אברם חשב אז ירושה. בתורת אליה בא ועתה שם לבני כנען ארץ נתן לבניו הארץ כשחלק שנח לפי
ארפכשד. מן יצא ואברם וארם, ולוד ואשור וארפכשד עילם שם בני כי חלקם. על יערערו על יערערו שם בני שאר ושמא
ערעור בלי היורש לבד שאני האות מה אירשנה. כי אדע במה אמר כן על. הירושה
לח לפנים זאת כי ומערער, טוען כל מעליו לסלק לאברם ברית ה׳ כרת כך וגו׳. , משולשת עגלה לי קחה התשובה לו. ובאה ק ו
כנודע הגזרים בין עוברים ברית כורתי. שכל
מֶּקְּלֶּנְּבּורג צבי יעקב הרב (, רמניה1865 ג - 1785 הכתב )- והקבלה ענין הוא אדע מלת כי ובקיומו ית׳ דבורו באמתת להסתפק ה׳ לאהוב חלילה כי ובקשה, שאלה שום זה במאמר אין, לדעתי
וחשיבות. רוממות גדולה
בְּשֵם" כמו״יְּדַעְּתִיָך יב לג )(שמות ו ש כמ בשם" הגאון״כבדתיך שפי׳ כתב וכן" שם, ראב״ע יח ית (בראש " יְּצַּוֶּה אֲשֶּר לְּמַעַן יְּדַעְּתִיו
פי רש )יט ורוממתיו" הרמב״ן״גדלתיו וַתֵדָעֵהּו" אָדָם כמו״מָה, ולפירש״י קמד)ג, . . (תהלים ולרמב״ן ואהבה, חבה לשון הוא שם
בנאהב. הנעשה והגדולה הכבוד ע״י ממש בפועל הנראית וחבה אהבה הוא
אירשנה״ כי אדע ״במה מאמר ולפי״ז מא כמתמי ולנפשו לעצמו הנאמר מר ם הש שיבטיחנו הגדולה הטובה הפלגת על ה
י ת ע א אברהם חשב כי בזה, תברך צמו למאומה בעיניו חשובים היו לא עשה אשר צדקותיו מעשי וכל מאד שפל ואפר, לעפר
ל ןכש ומכ זאת, ולגדולה גמול לתשלום ראוי שיהיה עד מעשה שום בנפשו מצא ולא נכבדת בירושה אחריו ולדורותיו לו לזכות
, כזאת. . שאעלה עד ב״ה המקום בעיני כ״כ ונכבד חשוב אהיה במה אירשנה״, כי אדע ״במה בנפשו אמר ותמיה פליאה ובדרך,
. כזה נשגב דבר עולם עד לרשת הזאת והרוממות הגדולה לכל תמהון מאמר הוא אבל תשובה, על המצפה שאלה במה ואין
ופליאה. . , ענותנותו מצד ולעצמו לנפשו כ״א אינם אלה דבריו כל כי ית׳, מאמרו בקיום שלם בלב אברהם בטח זה לפירוש הנה
בעיניו. ערכו ושפל דברים תשלום רק הוא אבל תשובה, הצריכה שאלה כאן היה לא כי לדבריו, תשובה אינו אח״ז אליו ית׳ ממנו הבא והמאמר
. עליו הברית כריתת גמר ועתה הארץ נתינת בבטחון ראשונים
י המי והדעה לזה. אחרות סבות יש כי מוסכמת, איננה הגירוש, בניו על שנגזר עד לחטא אדע במה מאמר חסת הרב העיד וכבר.
אַיילְּנְּבּורְּג בֶּר יִשָשכָר (רבי לדרך)(שמות בצדה הגדול, (פולין1623 - 1550 " רש״י על לדרך צידה התלמוד, על שבע באר הספרים: בעל )) רבים וגם שלמים וגמרו, נמנו
במס המוזכרים הטעמים שכל כת התלוי מצרים גלות על ובמדרשים נדרים למה טעם ליתן כ״א באו לא אברהם בחטא, ם י
בזה וציערו לאברהם הגלות הקב״ה הודיע. אחרים" טעמים לו יש עצמו הגלות אבל,
, איטליה1865 לּוצאטֹו דוד שמואל ( - 1800 ) לא הנה אמונה, וחסר מסופק שהיה היה ואם בדבר, ספק מטיל להיותו אדע במה שיאמר יתכן לא בה׳ והאמין שאמר אחר שיתקיים לו, שישבע בקש ושאברהם תנאי על לפעמים הן האל הבטחות כי כתב והראב״ע שיאמין. כדי אות שום ה׳ לו עשה
לא אברהם שהרי מספקת, תשובה זו ואין פנים כל על הדבר שבועה. שאל ריבוי על מבטיחו ה׳ שהיה פעמים כמה זה כבר כי בראותו אך שלמה, אמונה ה׳ בהבטחת אברהם היה מאמין כי אלי והקרוב
(יב הארץ כיבוש ועל הזרע יג ב, ז, היה ירא זרע, לו נותן ה׳ היה לא ועדיין, )טז, תחלה לנסותו האל בדעת היה ניסיון איזה שמא
שאל" ע״כ ההיא, ההבטחה לקיום ראוי יהיה מה זכות אברהם לו שיקנה אחר ושרק אֵדַע" בַמָה כשאעשה אשר הדבר מה,
שאירשנה אדע בו. אותו אך תנאי, בשום תלוי אינו הבטחתו קיום כי זכות, שום ממנו עוד שואל איננו כי השיבו והקב״ה צריך כי, הנגזר בקץ תלוי הוא
שנה. . ת׳ עוד שיעברו השיבו ולזה שאירשנה, זמן שבא סימן לי יהיה מה אותה, לירש קרוב שאני אדע במה אומר שהוא אלא,
לפי אבל בה׳, מאמין היה כבר כי אברהם, שיאמין כדי יתה י ה לא עמו שכרת הברית. ואמנם שנה ת׳ ושיעברו שימות צריך כי
הענ שהיה רחוקות לעתים ין י יתערבו לא שנה ת׳ שבמשך כדי, בדבר מפקפק ובלתי סמוך הבאים הדורות לב שיהיה ה׳ רצה ההם הדורות בכל ינו והאמ ויעקב יצחק אברהם צאצאי כל בלב נרשמה עמו כרת אשר הזאת שהברית היה וכן בגוים,
. . ה׳ להבטחות
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה