פרשת ערש״ק בס״ד תשפ״ב קדושים
טבדי בנימין הרב בהלכה▫ שבועית שאלה
משפחתיים צרכים בעקבות ועכשיו מהאם, ישיר באופן ינק היום שעד חודשים, בן4 תינוק לנו יש ב״ה של (לימודים
האם את שמחייב מה בקבוק, דרך חלב-אם לו לתת התחלנו באוניברסיטה )האמא כמה כל חלב לשאוב שעות
שתמיד כך בהקפאה, החלב את מור שלו מס שיהיה פ ביותר הנכונה הדרך מה הכוונה לקבל רצינו לתינוק. חלב יק
ו לשאוב בשבתו החלב את לאגור ת.
חליבה איסור חומרת הסוגיה ביאור – בשבת
שבת( במסכת, צה )א של ארוכה רשימה מובאת בשבת אסורות אליעזר רבי דעת שלפי מלאכות
: מהתורה
כגרוגרת והמגבן והמחבץ החולב רבנן: , תנו
בשבת- שגג דבש, חלות והרודה והמרבץ, המכבד,
חטאת. חייב
לד בהמשך את הברייתא מביאה אליעזר רבי עת דעת
עליו: החולקים חכמים
לא א אינו זה ואחד זה אחד אומרים: וחכמים שבות. משום
הפשוטה ההבנה היא הברייתא בלשון המלאכות שכל
כאסורות ידו על והוגרו אליעזר רבי בשיטת שהוזכרו חטאת– "חיוב בהן ושיש "מדאורייתא חכמים לדעת
"שבות "בגדר רק אלא מדאורייתא אסורות אינן
. מדרבנן, ה החליב פעולת שגם יוצא זו להבנה, בהתאם אליעזר– רבי של ברשימה שהוזכרה חכמים לדעת
בלבד מדרבנן אלא מהתורה אסורה. אינה
ה פי על " כרבים הלכה ורבים חי ש״יד כלל - עולה
חכמים כדעת לפסוק עלינו שלהלכה הברייתא מדברי מדרבנן רק הוא חליבה. שאיסור
מובא שם הסוגיה, זאת: בהמשך לעומת
מיניה: עו ב לנהרדעא, איקלע גוריא בר נחמן רב
מיחייב… מאי משום? חולב מדרשא בי שאיל, אתא
ליה: אמרו מפרק. משום חייב חולב
מה מפני המדרש, בבית ברר נחמן שרב מספרת הגמ'
אסור חל הבי – ה והוא איסור״מפרק" ב שמדובר נענה
ממלאכות-שבת מלאכה באיזו נדון (לקמן מסגנון. )מדובר
ש משמע כאן הגמרא ב מדובר איסור ולא דאורייתא,
בלבד דרבנן. איסור לשון בין סתירה שיש יוצא כן ואם
כח שהלכה משמע שממנה הברייתא, הסוברים מים כ נחמן רב שקיבל המענה לבין דרבנן, באיסור שמדובר באיסור שמדובר נראה שממנו המדרש, בבית. דאורייתא
ו יש ההלכה. מי כמו ראשונים ת מחלוק יש אכן
שם עמ״ס לר״ן (מיוחס ראשונים )ועוד המסבירים
לשיטת לחלוב האיסור מה היתה מן נח רב של ששאלתו לא נחמן רב "מפרק המענה היה כך ועל אליעזר, ."רבי אל רבי דעת את רק אלא ההלכה, מה שאל י, עזר
כא ההלכה ולמעשה חליבה שאיסור כרבנן היא ור מ
מדרבנן רק. הוא
מאידך בהרבה ורא גאונים נים וש היא ה שההלכ מבואר רב שמדברי שהסבירו יש תורה. איסור היא שחליבה
למרות אליעזר, רבי כשיטת שהלכה רואים נחמן שהוא
ואחד זה "אחד מרו א שרבנן שמה שהסבירו ויש יחיד, נסובה לא שבות" משום אלא אינו זה המקרים כל על
אליעזר– רבי שהזכיר ולגבי אף חליבה מודים רבנן
הרמב״ם פסק וכך תורה באיסור. שמדובר ז: ח, )(שבת
מפרק… משום חייב הבהמה את "החולב ".
האם מלאכת לדמות יש שאיבת ל אשה חלב מלאכת
חיים בבעלי שנאמר מפרק
איסור״מפרק" ש היא הפשוטה, ההבנה או" "דש אינו
גם נכון הוא אלא בהמה של מדד חלב להוצאת מיוחד
א. דם מבני חלב לשאיבת
בין לחלק שרצו סקים פו קמו הדורות במשך אמנם
הני לחומר פעם דונים, א לקולא. ופעם
מעניינת סברא מובאת רבה דויטש, דוד אהרן הג״ר ע״י
ספרו ב בהונגריה, יארמוט של דוד גורן שו״ת סי '(או״ח
דב תורף )יח. הגמרא דברי פי על הוא ריו "ש דישה אין
קרקע." לגדולי אלא דווקא היא דישה מלאכת ש והיינו בקרקע. הגדלים בצמחים הראשונים זאת לאור
התקשו: בהמה לחלוב איסור שיש אומרת הגמרא כיצד
מפרק– משום בשבת דישה– תולדת שהוא בהמה הלא
"צמח. "איננה
ברא הוא התירוצים אחד. ם יישובי מספר נאמרו שונים
שבת משנה (מגיד קרקע "גידולי נחשבת בהמה שאף "
, שם סבר ועוד. )מאירי ה במספר בגמרא נזכרה אכן זו
סגנונות מצאנו הדבר טעם ב שונים. ובהקשרים מקומות
חידש הנ״ל דוד הגורן בעל אך, הראשונים בין שונים גדול יסוד: כאן
ג״כ הוא שבה חיוני נפש שרשה שעיקר בהמה הנה
תו שנאמר וכמו הארץ כדור מן חיה נפש הארץ יא צ אפי הארץ מן אינה שבו חיוני נפש באדם 'אבל
באו מות-העולם החיוני הנפש גידולו עיקר והאדם
שבו… נפש אפילו פרקיו בשמונה הרמב״ם ולדעת
כח הוא אלא ץ, האר מן הוי לא שבאדם הצומחות
ולכך הצומחות, ש מנפ בא דהגידול וידוע הנשמה,
ג האדם נקרא לא קרקע לודי…י
דוד– הגורן לפי חליבה איסור שיש סוברים ל אפי'
מהתורה המה– במ הב דווקא כך זה אין בבני. אדם מה ה
ש האר המחומר יונקת ונפשה חומרית היא י– צ לגביה
שהיא לומר אפשר שנשמתו האדם, אך. קרקע ""גידולי בבחירה השכל, פי על חייו ומנהיג ממעל, אלוה חלק
וכו– 'חופשית בו אין ולכן קרקע גידולי לא ודאי הוא שלכ יצא ממילא דישה. איסור אין רייתא מדאו הפחות ל
חלב- לשאוב איסור אם. בשבת
זו סבר. ה על לסמוך אפשר אי למעשה אמנם רוב
לומר, הסכימו לא הראשונים חליבה של בהקשר
בשבת, קרקע– גידולי נחשבת שבהמה הביאו אלא
אחרים. יישובים (אב "דישה שאמנם שכתבו "יש
)המלאכה אך" קרקע, בגידולי רק הוא "מפרק של (תולדה
– )דש הוא ראשונים קרקע. י גידול שאינם בדברים גם
של תולדה להיות חייב אינו ש״מפרק" מסבירים אחרים מלאכ של תולדה להיות יכול הוא אלא דש, אחר ות ות
ממחק מקובצת), (שיטה גוזז כגון תם רבנו )(דעת קוצר או
)(ירושלמי.
לשאיבת בה חלי בין לחלק אין הללו- ההסברים לפי
מדאורייתא. אסור והכל חלב-אם הפוסקים נקום וכן
. להלכה
עדיפות ה מבחינה התחליפים לעומת חלב-אם תכל ית
לגבי דיון בפוסקים מצאנו לינוק המתקשה תינוק
ישירות מבקבוק– דווקא ואוכל מהאם מותר האם אין שאם ופשוט ברור עבורו. בשבת חלב לשאוב
לאכול– אחר דבר שוב לתינוק וכלשון מותר הדבר ש חלב אצל הוא מסוכן תינוק "סתם "חז״ל א. קיד, )(יבמות לקבל התינוק את להרגיל צורך יש האם היא השאלה
תחליפי ל מלאכותיים ם חלב-אם "להסתבך לא מנת "על
חלב- בשאיבת בשבת. אם
מורנו או הגרש״ז יי ר זצ בעך "ל גדול הלכתי ערך ראה
טב בהנקה דד צי ולכן אם בחלב התינוק והזנת עית
בשבת החלב את ולשאוב להקל (כא יכול לא ינוק הת רש
מהאם ישירות )לינוק וכמובא בתחליפים להשתמש, ולא
שמירת-שבת- בספר בשמו סז): הע' כהלכתה(לפ״ו
התינוק אם דגם זצ״ל אויערבך מהגרש״ז ושמעתי
ל התרגל לא עדיין ל התרג שלא, שהכוונה בלח-אם
כלי, באמצעות אלא מהאם לינוק לחלוב מותר ג״כ
שלו הטבעי, המזון וזה הואיל כלי לתוך עבורו ואין
אחר. מזון של בתחליף סכנה בספק להתחשב
עכ״ד.
סיטואציו ש המצריכות ת אי חלב- בת לצורך בשבת אם
חול יום
של במקרה הנ״ל לאור אשה טיפול לעבור צריכה ה בנה את מלהניק מנועה תהיה שבגללו חול, ביום רפואי
ימים– מספר עבורו חלב לשאוב יכולה היא בשבת ורק
– וברור פשוט ומצוה חובה בר. מותר, שהד
בהכרח מדובר שלא במקרה הדין מה היא השאלה המדובר במקרה כגון, גמור. שהאמא לשהות מעוניינת
ב אין כן ומחמת, חול בימי ארוכות שעות אוניברסיטה
חול ביום חלב לשאוב אפשרות לה לצרכי שיספיק כדי
ה כך. לשם התינוק בשבת חלב אוב של מעוניינת יא
חול יום. לצורך
טעמים משני זאת להתיר מאד קשה דעתי, . לעניות
החלב בשאיבת רואים אנו כאמור ש הראשון הטעם ל שאין תורה, איסור פיקוח מפני אלא היתר ו. נפש די יש בשבת שהרי נפש, פיקוח שום אין שלנו במקרה
חלב– די יש חול בימי וכן חלב, מעוניינת שהאם אלא חשוב כמובן זה באוניברסיטה. הלימודים את להשלים
אך מאד, המצב את להגדיר קשה הלכתית מבחינה
בחשש מדובר היה לא אם גם כן. על יתר נפש. כפיקוח דאורייתא– מלאכה מקודש הכנה באיסור רק אלא
לחול– בעיה היתה גם. כן
למעשה הלכה מסקנה
שונים מקרים בין לחלק דעתי. יש לעניות לכן
הוא האחד האופן הכרח יש ו אחר אפשרי פתרון, שאין
תז לצורך בשבת לשאוב אמתי זה במקרה. התינוק ונת
חשש בזה רואים אנו אכ ן נפש פיקוח גדרי מצד
לעשות יש זאת את גם בשבת. שאיבה ומתירים בצורה את לשים היא ולענ״ד הלכתית, מבחינה ביותר הקלה
הגוף על המכשיר או ולהפעיל הנכון במקום בשי תו וי נ
שבת שעון עם מכוון להיות צריך הוא שיכבה רוצים.)(ואם
משמעותית– בנוחות ואפילו בנוחות, שמדובר במקרה
בדרכים הבעיה את לפתור סביר מאמץ לעשות יש לזמן השבת את להפוך ולא אחרות החול לימי. ההכנה
למצא אולי שר אפ באוניברסיטה, לימודים של במקרה הלימודים למקום בסמוך הילד על שתשמור, מישהי לחילופין אותו. להניק שעות כמה כל תגיע והאמא
החול בימי זמנים למצא בזמן שלא או הלימודים (בזמן
את ולאכסן לשאוב תוכל האמא בהם ש )הלימודים
. החלב
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה