מידת הביטחון - הרב סיטבון

1. הורביץ יוזל יוסף רבי מנובהרדוק' 'הסבא ( 1919 - 1850 ) / בטחון דרכי מאמר האדם', 'מדרגת

אֶל "בְּטַח בְּכָל 'ה ָלִבֶך וְּאֶל אַל ָבִינָתְּך תִשָע ן" ג )(משלי – שלא הלב. במקצת ולא הבטחון, במידת שלם ליבך שיהיה היינו

אמר ולכן שכלי, על גם ולהשען לעשות מחויב אני אך בה', אבטח תאמר: " לך יהיה לא משענת בתורת אפילו ", ן תִשָע אַל

שכלך )(הגר״א עת ח״ו יארע, אם גם העולם …ות טרד מכל הבוטח נפש מנוחת היא… כי נמצא הבטחון, במהות כשנתבונן …

לבבו– ינוד ולא הפרטי מצבו בעד יפחד לא, כלל ללבו זה יגע לא בעולם, חרום אליו יגיע לא עליו נגזר שלא שמה בבטחונו,

לרעה. דאגת דואג ואינו בהווה, כלום לו חסר לא כי כלל, ועצבות דאגה בלי בחלקו, ושמח בֶטח בעולמו הולך שהוא ונמצא

אליו– יבואו אשר החיים, שאלות כי הכל, לו יש בטחון, לו יש שאם בנפשו, שמרגיש ני מפ מחר בגדרי יפתור כולם את

הבטחון– שבעל מצינו וכן … הבטחון כדי להשיג יכול לא האדם שכל שלפי למקום, בא הוא אם שאפילו עד חזק, כ״כ כוחו

לו– יחסר אשר מחייתו, הוא אם כלל, המקום עם מתחשב ואינו לו, שצריך מה כל שישיג ח, בטו והוא לבבו, יפול לא שמה גם כל השיג כבר כאילו חזק, כ״כ דרכו על ועומד בה' בטוח הוא אלא המקום, על עצמו ומטיל בוטח אינו כי לו, אם השגה מקום

מאומה. . לו יחסר ולא הרגלו, לפי לו שצריך מה כל שישיג בטוח, והוא לו, שנחוץ מה העובדה וכמו. שהיה אחד, על הידועה להבאת סיבה שום שם היתה ולא בחושך, וישב הלילה, באמצע בלילה. ויהי נר לעצמו הכין לא ולכן הביטחון, בהתלמדות עוסק

קכא צילך)(תהילים, "ה' פשוט: הוא והעניין בצאתו. ולא בבואו לא אותו הכיר ולא נר, לו והביא אחד בא כך ובתוך "הנר, – מה

הזה– הצל אם האדם כן אצבע, לך מראה הוא אף אצבע, לו מראה אתה ואם יד, לך מראה הוא אף יד, לו מראה אתה

דרך שהוא אף ונעלמות רחוקות בסיבות צרכיו ישיג אזי מהסיבות, למעלה והסכמתו בדעתו, עצמו את המעמיד בבטחונו,

לו יחסר אשר אליו יבוא בה' בטחונו ידי שעל פלא… השתדלות בלי ומופלאות נעלמות סיבות."י ע ואף,

5. )(רמב״ן נחמן בן משה רבי ( 1194 - 1270 ) והבטחון, האמונה א לחברו צריך שהאחד עניינים, שני הם והבטחון, האמונה

לו צריך חברו ואין – ומתקיימת לבטחון קודמת שהאמונה

עמה… הבטחון שאין אע״פ המאמין בלב הוא הבטחון אבל

להתקיים ולא לה קודם להיות לו אפשר י שא עליה, מורה

. בלעדיה יקרא המאמין כל לא אך מאמין, יקרא הבוטח וכל

. בוטח והפרי הפרי, כמו והבטחון האילן, כמו האמונה כי האילן ואין ההוא. הפרי את האילן…שגידל על לאות הוא אין אבל פרי, עושים שאינם אילנות, יש כי הפרי. על לאות

לפי מאמין הבוטח כל והאמונה: הבטחון. וכן אילן בלא. . פרי בידו שהיכולת בו שמאמין במי אלא בוטח אדם שאין

שאלתו, למלאות בוטח… המאמין כל ואין

3. קרליץ ישעיה אברהם הרב 'ה איש' חזון ( 1953 - 1878 ) / ועוד ביטחון אמונה, ענייני על טז עמ' תשי״ד, ,

נסתובבה החסידים, בפי ועיקרית מהוללה למידה המשמש ביטחון, ם ש 'ביטחון'. ושג במ רבים בלב נתאזרחה נושנת טעות

)(של במושג להאמין, חובה והעִמַיד האדם שפוגש מקרה בכל תּו אחת בעתיד, )(לפניו דרכים ושני מוכרע בלתי עתיד לקראת

ולא)(ה טובה שניה )(טובה. ביטחון' הוא׳מחוסר, הטוב היפוך על וחושש מסתפק, ואם הטוב. יהיה בטח כי, זו הוראה ואין

יתברך? וגמולותיו ד' משפטי יודע מי כי מוכרע, העתיד אין העתיד גורל בנבואה, נתברר שלא שכל נכונה, ב׳ביטחון' עניין אבל

הוא הביטחון האמון האמון יתברך מאתו בהכרזה הכל השמש, תחת הנעשה וכל בעולם, מקרה. שאין

4. יועץ פאפו''הפלא יצחק אליעזר הרב ( 1828 - 1770 ) / יועץ''הבטחה,''הפלא

לפעמים מבטחו, יהיה כה שאם רעה אליו תאונה ושלא כרצונו צרכו כל לו שיעשה בה', שיבטח אינו ההבטחה. עניין ל המתרגשות וצרות, רבות רעות וכהנה קשים… בייסורים ומדוכים מעונים צדיקים כמה כי תוחלתו, תכזב, בעולם בא ולתיקון שמו, יתברך ה', לעבודת לו טוב מהו יודע ה' לטב… שמיא מן דעבדי דכל ה', בשם שיבטח ההבטחה עיקר אלא

כי ונשמה… רוח נפש שלמה באמונה יאמין שמים בידי שהכל שלמה. , באמונה יאמין

6. , טוב שוחר מדרש כה תהילים,

ם ש לו והיה גדול, אדם שם והיה אחד, [כרך] בקיסטון מעשה עוברין המדינה שומרי והיו אחר, אדם שם והיה במדינה. ביתו בן כי תכוני, אל ואמר: ותפסוהו, אחד אכסנאי ומצאו

הבוקר עד: הו ושמרו הניחוהו כן, ששמעו כיון אני, מלך של אמש מצאנו ביתך בן לו: ואמרו המלך אצל הביאוהו. בבוקר כן ואם לאו. לו: אמר אותי? אתה מכיר בני, המלך: לו, אמר

ביתך בן, איני ממך בבקשה לו: אמר ביתי? בן אתה, היאך

אותי מכים היו כן, אמרתי לא שאלמלא. , בטחתי בך אלא

לו הניחו בי, ובטח הואיל להם: אמר וכן. א- אומר: דוד " לֹהַי

"א כך ובשביל בָטַחְּתִיַ", ָבְּך לִי אֹיְּבַי יַעַלְּצּו ל בלבד אני לא ו ",

: אלא " כָל גַם." יקָם ר הַבוֹגְּדִים בֹׁשּו י בֹׁשּו י לֹא ָקֹוֶיך

2. קוק( הכהן יצחק אברהם הרב 1935 - 1865 ) / עמ166 א, שבת, אי״ה", '"עין קצב. פסקה

תוכל שלא בעולם מידה לך אין הגדולים האנשים לעולם צריכים ע״כ. שלה מהמכוון היפך ולגרום הבריות בידי להשתבש בגבולם הטובות והמידות התכונות מהם ילמדו הנהגתם שע״פ באופן הדרכים, את לישר איך בחיים בדרכיהם למופת להיות

טהרתן. ועצם הביטחו מידת היא קדושות היותר המידות אחת ן השי״ת, בשם להיות הראויה האדם בנפש והולכת. מתרחבת

אמנם אלוקים קרבת היא תכליתה ממנה… הנמשכת צר בעת ממנה הנמשכת ה' בעז הנפש, וגבורת תמיד לו מוצא האדם ש

ה בשם.'מחסה ישגבהו ה' עז מרעתן, להצילו הן כח חדלי כבר הטבעיות המסבות כל אשר בעת. וגם האדם צריך כמה אבל

לרועץ תהפך לא העולם אור שהיא, ת הזא היקרה שהמדה נזהר להיות שהוא, ידיים ולשפלות לעצלות הסבה תהיה שלא

כן על האדם. של האמיתית מההשלמה ההיפוך לו ראוי ה', בשם הביטחון במידת נאזר ויותר בקונו דבק יותר שאדם מה כל

ו זהירותו להראות ביותר העטרה כי העם כל ידעו, למען אדם לפעולות הנוגע בכל זריזותו ככל הביטחון, מדת של הגדולה

מכשול עמן ואין באמת ה' בדרך להולכי יביאו הטוב את רק הטהורה, ויראתו ה' מדעת הנמשכות הקדושות. המידות

טוב יהיה ה', "בעזרת טוב? יהיה ה', בעזרת "… "…

עיון עיון מידת מידת ב הביטחו הביטחו ן 'בה 'בה

סטבון מיכאל

11. ולד1933 (נ ליכטנשטיין ן אהר הרב ) / ' הבטחון,'מידת תשל״ה הכיפורים, יום מלחמת בעקבות שנתנה שיחה

סוגי שני ומייחל יציב ביטחון וגם וציפייה, תקווה מלאת באמונה, שמקורה הסתמכות היהודית: במסורת מוכרים, טחון בי - האהבה מן היונק פ הוא האם אמו? על בהתרפקו התינוק חושב …"מה אמו עלי "כגמֻל אותו שתחלץ כמי אליה ה ונ

? ממצוקה… רוצה פשוט שהוא מפני אליה פונה הוא וראשונה בראש התינוק של מעייניו שבראש היא המעשית הציפייה. לא

בה דבק. להיות והבטחות חזונות להגשמת מצפה אינו עתידיות, תכניות על חושב אינו הוא. כרגע אחד דבר רק יודע: הוא

אותו ומנחמת מלטפת אף האם וביטחון. חמימות תחושת ישנה האם, במחיצת כאן, ואילו, ם, ומאיי קר מקום הוא העולם מצִדה פעולה לכל פרט אך, תנחמנו"; אמו אשר,"כאיש נגרר היונק ממילא, . אותו ומחזקת מחייה במחיצתה, הנוכחות עצם

המסוגל בעולם גורם שאין מפני אלא ה, למענ נפש למסירות מחושבת נכונות מתוך זה אין מקרה. ובכל מקום בכל אמו אחרי מאופיינת כאן שמלתה. בכנף הקטנות באצבעותיו אוחז אחריה, הוא שתפנה, לאן תפנה ממנה. להפרידו האהבה בטחון הנדודים בשנות ישראל עם את שהניע הוא האהבה בטחון עולם". ועד מעתה ה' אל ישראל יחל אמו… עלי "כגמֻל בדימוי:

"לכתך במדבר: אלא נפש, למסירות מובהקת נכונות בהכרח כאן אין ושוב, . ב ב', זרועה)(ירמיהו לא בארץ במדבר "אחרַי

הקב״ה מן להתרחק האפשרות. חוסר פשוט ומעבר מעל וקיומי, חווייתי חיבור על מלמדת לאמו המתגעגע לתינוק ההשוואה

. . נזק או רווח של תועלתיים. לחישובים לבין ותקווה, אמונה על המבוסס האופטימי הביטחון בין יזון לא לחתור עלינו ככלל,

מאהבה. . הנובע המסור הביטחון.

הדבר הביטחון. סוגי שני בין האיזון בארץ הלאומי הדתי לציבור אבד ברורה: כשלעצמה העובדה יהיה, אשר ההסבר יהיה

החינוך במערכת משתקף, ועדיין. השתקף, אמונה של לביטחון היטב, חינכנו בישרנו תקוות, בנינו גאולה, תהליכי על דיברנו עצמנו ואת בנינו את חישלנו לא תמורה. וללא סייג ללא בקב״ה לדבקות האהבה, לביטחון מספיק חינכנו לא אבל גדולות;

. . בבל נהרות על אף ה' שיר את לשיר שיש לימדנו לא משבר, של אפשרות. לקראת לב תשומת יתר להפנות מחובתנו

לביטחון אנחנו שתהיינה. מה התוצאות ותהיינה מבטחנו, צור שהוא מפני פשוט בקב״ה להיאחז נכונות לפתח האהבה, תמצית את מבטא זה פסוק איחל". לו יקטלני "הן תחושת מחדש לעורר הביטחון, של הטרגי המימד עם להתמודד חייבים

צפויים אינם שייסורים לו נדמה אם אף לאדם, חשובה ים ייסור כדי תוך לבטוח …היכולת טרגיים מצבים מול היהודי הביטחון

. . . באופק שהקב״ה משוכנע שיהיה האדם, מן תובעת היא אחד, מצד מנוגדות. משמעויות בעלת כן, אם היא, הביטחון מידת

ושלום חס שבה, שעה לקראת עצמו את שיכשיר ממנו דורשת היא שני, מצד לו; , יעזור לא לו. יעזור

לקראתה לחנך קל שלא הרי מנוגדות, משמעויות בעלת; בהיותה קיים זאת בכל המודל. אבל

והרואית- נשגבה דמות אותה על שלנו במסורת המסופר את נזכור הבה כולו כל האמונה, בביטחון היה מלא עקיבא. רבי

בארצה… ישראל כנסת לתחיית מצפה "הן ובדמו בנפשו הוא קיים שכן האהבה, לביטחון מופתית דוגמה היוו חייו שני, מצד

איחל לו."יקטלני מיתה עליו ונגזרה התקווה, התגשמה משלא ברם, שיבוא. והאמין לטוב, ציפה הוא קיווה; עקיבא רבי

ואכזרית- משונה משום חיוכו היה לא הרומאי, הנציב הרשע, לטורנוסרופוס שהסביר כפי חייך. והמרה, האחרונה בשעתו עקיבא רבי של המופת בעקבות ללכת מצליחים אנחנו האם הגדול. בטחונו לאיתנות אות אלא ביסורין", "מבעט? שהוא רבי של שבביטחונו הראשונה הגישה את להדגיש יותר נוטים מעריץ, שאני תנועה שמו, את הנושאת שבתנועה חוששני

השנייה. . הגישה חשבון על. עקיבא,

מעשיות מצוות בשמירת שבלב, בעבודה תלוי קיומה לקב״ה. האדם של זיקתו ממכלול חלק היא, חון הביט תכונת ח ט״ז, תמיד.)(תהילים לנגדי ה' "שִויתי בבחינת הקב״ה, של המתמדת נוכחותו בתחושת תורה, לתלמוד "בהתמסרות זו דרך

מסיסמאות בורחת היא דרך, קיצורי מציעה אינה היא וארוכה. קשה. אמנם שהיא ארוכה דרך בבחינת שהיא דומני, אך להקהות לפחות היא יכולה אך השאלות, כל על לענות מתיימרת זו תפישה אין אחרת. מכיר אינני אני פנים, כל על קצרה;

. . עוקצן. את לא שהקשיים שתבטיח תורה, חיי מערכת להקנות היא כמחנכים אחריותנו לשאול תלמידינו את לעודד. יש

. קות לספ ייהפכו נעמיק בכללותם. התורניים חיינו למצב להתייחס עלינו הביטחון, בתחום שאלות עם להתמודד ברצוננו ם א. . אך אחד, מצד ביותר לטוב לצפות לנו שיאפשר ביטחון, הדרוש: בביטחון נזכה כך ואגב אהבתנו, את נרחיב אמונתנו, את

יעשה הוא שלו שאת בקב״ה בוטחים אנו מאמינים, ב. ני מאמינים ובתור שני. מצד ביותר, הרע לקראת אותנו יחשל

7. פקודה אבן בחיי ר' ' הלבבות,'חובות

( 1120 - 1050 ) / הלבבות, חובות שער הבטחון

הבוטח נפש רגיעת היא הבטחון למהות, אשר עליו שבטח מי על לבו, והשענות לו שיעשה בו בוטח שהוא בענין לו ומתאים טוב היותר

, עליו לו שמתאים מה את וידיעתו יכולתו. כפי

8. ' ר חלואה אבן אשר בן בחיי ( 1255 - 1340 ) / ' ' הקמח כד עב עמ' 'בטחון',

… הביטחון מעניין, ועוד ית ה' אל נפשו אדם שימסור מחשבתו ותהיה, ברך התורה על שיעבור או להרגו, באים היו אילו זה: בדבר תמיד, משוטטת השלום עליו דוד אמר זה ועל יעבור. ולא המיתה על עצמו מוסר: שיהא אל בטחתי בך 'אלֹהַי וכתיב: א), כ״ה, (תהילים אשא' נפשי ה' 'אליך

כי ב), (שם, אבושה' הנפש המוסר מעניין. הביטחון הוא זה בעניין

9. קכא פרק תהלים

יָבֹא מֵאַיִן הֶהָרִים אֶל ינַי ע אֶשָא לַמַעֲלוֹת ׁשִיר מֵעִם עֶזְרִי עֶזְרִי: ָו שָמַיִם עֹשֵה 'ה ן יִת אַל: אָרֶץ

לַמוֹט יָנּום אַל ָרַגְּלֶך וְּלֹא יָנּום לֹא ה הִנ ָׁשֹמְּרֶך:

ל: יִשְּרָא ר יִיׁשָןׁשוֹמ 'הָשֹמְרֶך יַד עַל 'הָצִלְך

י: ָיְמִינֶך יַכֶכָה לֹא הַשֶמֶׁש וֹמָם בַלָיְּלָה: ח ַוְּיָר 'ה

אֶת יִׁשְּמֹר רָע מִכָל ָיִׁשְּמָרְּך ָנַפְּׁשֶך: יִׁשְּמָר 'ה

אתְּך ָצ עוֹלָם: וְּעַד עַתָה מ ָּובוֹאֶך

10. פרק תהלים קלא

לְּדָוִד הַמַעֲלוֹת ׁשִיר בִגְּדֹלוֹת הִלַכְּתִי וְּלֹא ינַי ע רָמּו וְּלֹא לִבִי גָבַּה לֹא 'ה

עֲלֵי כְגָמֻל נַפְּׁשִי וְּדוֹמַמְּתִי לֹאׁשִּוִיתִי אִם מִמֶנִי: ּובְּנִפְּלָאוֹת עָלַי כַגָמֻל ִאֹּמו

אֶל ל יִשְּרָא ל יַח נַפְּׁשִי: עוֹלָם: וְּעַד עַתָה מ 'ה

[ליקוט הגר״א: ]אורות לנו פירש כבר אמר: בה'? הבטחון יהיה איך הגר״א, לרבנו שאלו שבעו די ינק כאשר אמו, משדי היונק הגמול, כמו פירוש, אמו". עלי "כגמול המלך: , דוד

הזה "כגמול" ירעב: כאשר שתיים או שעה אחר לינוק מה יהיה אם בו, לי אל ושם דואג אינו

– נפשי.""עלי

---

מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות