טבת בס״ד ד "תשפ עגונות התרת
קיסריה– שלום אהבת קהילת לויאן עוזי הרב
הפוסקים ומגמת מובנה מתח
1. שמואל1 בית כ״ו י״ז,
פלוגתא דאיכא מקום בכל וכן [בע אזלינן עגונות ]ין ני
לחומרא.
2. ב״ח שו״ת הח "ד ס דשות
לגאוה לי תחשבו אל ח״ו והנה בדברים ראשי שהכנסתי
אלו לי תאמינו קטנה בחינה להתיר מזה עוד ונקלותי
העגונה שבבחינת ע אשר העליונה זה ל שלמה אמר נמי
" מנחם להם ואין העשוקים דמעת "ראיתי שמתיר מי וכל
בזמן אחת עגונה ירושלים מחרבות אחת בנה כאלו
העליונה וד״ל חיל אשת מן אחת בחינה. להציל
3. ד סימן העזר אבן (חלק אברהם ויקרא )שו״ת ז״ל חיד״א הרב הדור מופת הרב מ״ש לפי זאת גם אף לה מר והיא נוגות "בתולותיה ע״פ אשכול נחל,"בספר
שפי ל יפ ע רש ז״ל חיון כמוהר״א החסיד להרב שראה מה
זה עיגון נוגע דיען דאתתא מעיגונא אחד בפסק, שכתב וז״ש יע״ש להתירו נטפל לכן לשכינה צער פרט באיזה לה מר לשכינה רומז והיא עגונות דהיינו נוגות בתולותיה ההיתר דע״י נמצא וש״י. א״ד להשכינה הצער דנוגע
זוטר ומי עוזינו שכינת צער מפיגין נמצינו. להעגונא
4. ט2 סימן אמת, 'דברי אני איך ויאמר מלהשיב, ידו ימשוך חכם תלמיד כל שאם ערווה איסור חומר מפני שלהבת להבת אש למקום נכנס כל כי העיר זו ולא הדרך זו שלא אמרו באמת החמורה,
כגדול כקטון חכם תלמיד בנרות לחפש חייב חיפוש תעלה רפאות ימצא אולי ובסדקים בחורים מחיפוש
מעיגון אותן להציל ישראל בנות. לתקנת
5. כז- א (אב״ע יצחק היכל )שו״ת השואה אחרי
… האומה שליש ימ״ש הרשעים השמידו הרי לזה, ונוסף ומאתים מליון ובכללם הי״ד, יהודים, מליון ששה בערך
לחפש זה מצד גם עלינו רבה ומצוה, הי״ד תינוקות, אלף להיתר צדדים כחנו בכל בתקותנו ההלכה יסודות עפ״י
של זרעו ונמצא ה עם מהאומה, חלק יבנה ההיתרים,'שע״י
אל לגשת ואירא זחלתי והנה. לתחיה חוזר אבינו אברהם נושא אלא ואינני יגונה לא ההכרח אך הלזה, החמור הענין קורא ה' אשר השרידים ההוראה גדולי את ומעורר ונותן
בהצלה. לפתוח אליהם
חללים זיהוי
6. ערוך שולחן ' ג יז אב״ע הרחבה, עדות – אפילו שמת, עליו והעידו הים, למדינת בעלה שהלך אשה קרוב או אשה או שפחה או עבד העד אפילו אחד, , עד או עבד או אשה, מפי אשה או עד, מפי עד ואפילו מותרת. אם עדות, ופסולי זו. לעדות כשרים קרוב, או שפחה עדות פסולי אבל זו. לעדות כשרים מדרבנן, פסולים
כשרים תומם, לפי מסיחים. ואם פסולים. דאורייתא, וכן
( מפיורדא פייבוש שרגא אורי ר' בן שמואל רבי 1 1650 ~ - 1710 )~
הכלים "מ״נושאי הוא חיבורו ופיורדא שידלוב של רבן. היה
ערוך בשולחן העזר אבן בודדים. לחלק ה
ולכל כוכבים לעבודת מומר ישראל או כוכבים עובד
נאמן תומו, לפי מסיח הוא אם כלה, . התורה
7. - מציעא. כז בבא מסכת סימנים
דרבנן או דאורייתא להו? סימנין: איבעיא מינה נפקא מאי
– – דאורייתא אמרת אי בסימנים אשה גט. לאהדורי
דרבנן- אמרת ואי. מהדרינן תקנתא רבנן עבוד, כי
באיסורא- אבל בממונא; תקנתא רבנן עבוד …לא
8. עין ת –טביעו יבמות. קכ מסכת
בשם ב״י [לחיים, פנים פרצוף על אלא מעידין אין.'מתני. ובכליו בגופו סימנין שיש אע״פ החוטם, עם ]הרמ״ה …
ימים ג' עד אלא מעידין …אין פנים פרצוף פנים, פרצוף ולא [מצח] פדחת רבנן: תנו גמ'.
פדחת- ולא אמר החוטם. עם שניהם שיהו עד מעידין אין ענתה פניהם "הכרת קרא? מאי כהנא: רב ואיתימא אביי,
"בם
9. יז אב״ע ערוך שולחן – כד סימנים מו בהקים פניו ופרצוף וחוטמו פדחתו אם מת, או הרוג מצאוהו
עליו מעידין פלוני, שהוא בהם והכירוהו. קיימים, מובהקים סימנים להם שיש אע״פ מאלו, אחד ניטל ואם
כלום אינם בכליו, ביותר לשאלה דחיישינן הוראה (עמודי
קכ יבמות.). ע״פ מעידין אין שומא, ואפילו בגופו, סימנים להם היו ואפ'
ביותר מובהקים סימנים בגופו להם היו, אבל. עליו עליו מעידים קטו.): (יבמות
: הגה באחד שינוי או חסר או יתר לו שהיה כגון סימן הוי לא וסומק, חיור או ארוך או קטן אבל מאיבריו. מובהקים שאינן סימנים ק' ואפי' הרא״ש). (ת' מובהק המוכיחות אומדנות לשאר להצטרף ואפי' כלום, אינם או חוטמו, על גדולה גבשושית (מהרא״י). כלום אינם
כו מובהק סימן הוי לזה, .'' כדו או הרבה עקומה שחוטמו אבל ס״מ [הוי מאיבריו באחד או שבגופו לרושם. ]וה״ה מובהק. סימן הוי לא הרבה, שגדולים אע״פ גדולים, שינים
10 'ע י״ז שמואל, ית ב. לא גרועים סימנים הם וכיוצ״ב וגוץ ארוך סי' הוא: וכללא
. סימנים. כמה בצירוף אפילו מהני … מובהקים 'סימנים נקראים הם אמצעים 'וסימנים
וסימנים מדאוריי. תא הם ביותר מובהקים
11. ע״ה י״ז שמואל בית לחי של השורה באמצע שינים על כ״כ מהרא״י בפסקי בנמצא שאינו מה גדולים אחרים בשינים משמע העליון
ס הוי העולם- לרוב מובהק ימ. ן
12. פו סימן א חלק אה״ע סופר חתם שו״ת הוא מאלף אחד אפילו נמצא דלא ביותר מובהק סימן הנה נמצא שאינו אמצעי סימן אך דאורייתא, עלמא לכולי
מאלף אחד נמצא פנים כל על אבל …הרבה
דוד בכר יצחק רבי 2 1755 - 1690 הספר מחבר בקושטא, רב היה
דורו מגדולי כאחד נודע אמת". ."דברי
קיסריה שלום אהבת קהילת / לויאן עוזיאל הרב
13. ט״ז אה – ל ס׳ק י""ז "ע צירוף סימנים
סימנים דחיבור כתב ע״ח סי' מזרחי מהרר״א בתשובת
הסימנים מכל מובהק יותר סימן הוה בנימין משאת וכתב דכתב והא קצת שמובהקים סימנים באותן דהיינו ס״ג סי'
כלל מובהקים שאינם בסימנים היינו מצטרפי דלא: כאן
14 אצבע ביעות ט (תשי״ט)- פישר שלמה ברה. זיהוי כל א, הפוסקים: רוב דעת על היא, הדברים מסקנת המזהה של ודמיונו זכרונו כח פרי שהוא כלומר הכרה, של עין כטביעת הריהו בפרטים, ועיון התבוננות טעון ואינו מתוך בא שהוא כלומר דימוי, של זיהוי כל ב. ממש. כוחו הרי בפרטיהם, והתבוננות לצורה צורה השוואת
. בהק מו סימן ככוח
וכך והואיל בכל. מובהק כסימן דינה אצבעות טביעת: לשתי זקוקים אצבעות טביעת פי על זיהוי של מקרה
אצבעות טביעת של דוגמאות שלאחר וזו שמחיים (זו
פיהם. על הנידונה האצבעות טביעת את לזהות כדי פטירה)
15. העזר אבן ח״ו אומר יביע - ג תמונות שלאחר הצילום ע״פ החלל זיהוי נערך רבים במקרים הנה
המו ודימויו הצילום השוואת ע״י ימים), שלשה (בתוך ת ו שהתמונות נקבע זה וע״פ חיותו. בחיים החלל לתמונת יכון כזה זיהוי אם לדעת ועלינו אחד. אדם של והם זהים
לעלמא א״א להתיר ההלכה …ע״פ
התמונות השוואת שלכאורה בנ״ד אנן נחזי והשתא להתיר שאין וכשם סימנים, כעין ג״כ נחשבת זל״ז ודימוין
סימנים… ע״פ לעלמא איש אשת על לסמוך שאין ה״ה
האמת אולם אחד איש של שהם לקבוע התמונות. דמיון מסימנים עדיפי ודימויים תמונות שהשוואת דרכה תורה
עליהם שסומכים ביותר מובהקים כסימנים והו״ל, רגילים עגונה. בהיתר
16. שם– אומר יביע הצוואר )(על דיסקית
ע״י החללים את לזהות ניתן היה תמיד שלא מצב נוצר שההלכה כפי ימים, ג' בתוך או החוטם, עם הפנים הכרת לסמוך המקרים מן מאד בהרבה נאלצים והיינו קובעת, בשרשרת ותלויה ממתכת העשויה הדיסקית על ולהתבסס
ומספרו משפחתו ושם שמו חקוק ובה, החלל צואר על הסכימו כבר אביו, שם בה נזכר שלא אע״פ והנה האישי. שם במקום מהני משפחה ששם האחרונים מגדולי הרבה
החלל לשם שנוסף בנ״ד יודה ביהודה, הנודע ל …ואף אביו זה במספר אחד עוד נמצא שלא אישי מספר יש ומשפחתו
וכלל כלל. בצה״ל ביותר מובהק סימן …וחשיב
… אף החלל, צואר על שבדיסקית לי חזי לדידי בקושטא
נשיאת תכלית וכל הואיל, לשאלה חיישינן לא הב״י למרן ראויה ואינה, הנושאה זיהוי למטרת אלא אינה הדיסקית לחבירו להשאילה הנה יסור פתי ומי אחר, תשמיש לשום עליו ויחשבו במלחמה, חבירו יפול פן לתקלה יחוש ולא וטבעת וארנקי לכיס דמי ולא נהרג, עצמו שהוא
אחרים לצרכים בהם …שמשתמשים
עדרים– נ מים שאי סוף להם ן
17. יבמות מסכת. קכא סוף- להם שאין בין סוף להם שיש בין למים, נפל ת״ר: סוף להם שיש מים וחכ״א: מאיר; רבי דברי אסורה, אשתו
- סוף- להם ושאין מותרת, אשתו אסורה. אשתו
ורואה שעומד כל אביי אמר סוף? להם שיש מים דמי: היכי
מהלך הייתי אחת פעם עקיבא: א״ר … רוחותיו מארבע מצטער והייתי בים, שמטרפת אחת ספינה וראיתי בספינה למדינת כשעליתי מאיר; רבי ומנו? שבה, ת״ח על מי בני, לו: אמרתי בהלכה. לפני ודן וישב בא קפוטקיא, עד לחברו, וחברו לחברו טרדני גל לי: אמר העלך?
דברי גדולים ה כמ שעה: באותה אמרתי ליבשה. שהקיאני
סוף- להם שיש מים שאמרו: חכמים, מים מותרת, אשתו
סוף- להם שאין אסורה. אשתו
18. ד ט״ז 'יבמות ירושלמי
… שלשה לאחר ועלה הגדול לבור שנפל מעשה מאיר א״ר
אבהו רבי אמר ניסים מעשה מזכירין אין לו אמר …ימים. שם שאין וראה רוחותיו לארבע והביט גליני הים היה אם
בריה- אשתו את. משיאין
19. קלג ס״ק יז (סימן תשובה )פתחי: וז״ל שכ' ט'… סי' מקארלין מהגאון יעקב קהלת בת' וע' הגאון מו״ר כבוד בית היותי עת חרפי בימי כי זכורני גם
שנפל באחד זו כעין שאלה נשאלה מוולאזין ז״ל מהר״ח
מהגשר הקרח על מהגשר ונפל מהקרח הרבה גבוה שהיה
להתיר וצידד נמצא ולא ונאבד המים לתוך ומהקרח
רובא… תרי מטעם בהסכמת אז האשה שהותרה וכדומה להחמיר צדדים בזה ימצא כי וידעתי ווילנא. חכמי כל דרבנן במשאל״ס כ״כ לחוש אין אך האחרונים תש' מאיזה
עיגון במקום המקילין על לסמוך ויש. עכ״ל
20. - מלחמה׳ג משיב שו״ת דקר לוחמי עגונות
… של הטביעה לאחר שמיד שכל לחדש יש ולשו״ע לבבלי מן הים את וסרקו אווירונים הגיעו הספינה או האדם האזור פני את סרקו והאווירונים החופים… עד האוויר האירו בלילה הספינה כשטבעה או ביום רב זמן במשך
לדון יש שעות מג' למעלה ברקטות, הים את, האווירונים
סוף להם שיש כמים הטביעה אזור את לחשוש אין וכו' מיל ממאות שלמעלה עצומים למרחקים שחה שמא על בהסתמך וזה ספורות. שעות תוך הטביעה ממקום רוחותיו מד' ורואה גליני שהים שכל הנ״ל הירושלמי
אשתו את …משיאין
שקבע ל ז הגרע״א תשובת על זו סברא מבוססת "בייחוד עד עליו כשהה נדון מהחוף רחוק הים באמצע שטביעה
שאם תורה לדין ביחס זאת שאמר ואע״פ. נפשו שתצא להתחרות שיכול שיט כלי שום אין והרי תצא… לא נישאת הגל ע״י שחו שהאנשים חשש ואין האווירונים מהירות עם
אזור את האווירונים הופכים לכן מהאווירונים מהר, יותר ראיה טווח מכסים אם סוף, להם שיש כמים הטביעה ביותר מהירה נסיעה או שחייה של שעות משלוש שלמעלה
ספינות של ביותר הרחוק החשש. שהוא
21 כ״ו ישעיהו. "ט י,
, מֵתֶיָך יִחְיּו יְקּומּון נְבֵלָתִי
עָפָר שֹׁכְנֵי וְרַנְנּו הָקִיצּו
תַפִיל רְפָאִים וָאָרֶץ טַלֶָך אֹורֹׁת טַל כִי
מתיך- יחיו יעמדו יום קרב ובקשה תפלה דרך אמר
שמך קדוש על המומתים אלו בתחיה דוד [מצוד]ת.
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה