תשובה תרח עשה ולמה? מתי
שיעור ב מדרש תשפ״ד│ נח פרשת, אגדה י טבדי בנימין הרב
1. (וילנא רבה )בראשית ד ל,
אבא א״ר נח, נח תולדות אלה יש שמו שנכפל מי כל כהנא בר בעולם לו ויש הזה בעולם לו
תרח והכתיב ליה אתיבון, הבא
תרח כז, יא, )(בראשית חלק לו יש א״כ
א״ל הבא ולעולם הזה, בעולם יודן דא״ר תברא, לא היא אף
טו כהנא)(בראשית בר אבא רבי בשם
א " תבוא אבותיך ואתה ל
בשלום" חלק לאביו שיש בשרו,
- טובה" בשיבה "תקבר בעוה״ב תשובה עושה שישמעאל. בשרו
2. תנחומא מדרש טו שמות
לראות סר כי ה' וירא הענין מן למעלה כתיב מה
משה משה ויאמר הסנה וך מת אלהים אליו ויקרא
(שמות ד )ג שמו שנכפל מי כל אמר נא כה בר אבא ר', אברהם אברהם נח, נח עולמות, בשני חלק לו, יש
שמואל. שמואל משה, משה יעקב, יעקב חלק לו יש תרח אף להם אמר תרח, תרח והכתיב
שנתבשר עד אבינו אברהם מת ולא עולמות, בשני שנאמר", תשובה שעשה אביו תרח ממעשה ואתה
בשלום" אבותיך אל תבא, שסיגלתו מה כל א״ל
, אבותי אצל הולך אני טובים מעשים שעה באותה אביך שעשה חייך לו ואמר הוא ברוך הקדוש בישרו
תרח. תרח שמו נכפל לפיכך תשובה
3 מד'. ויקרא (בובר) אגדה ח א,
כל התם תנן אהרן. בני וערכו משל חוץ למערכה, כשרים העצים
מפני גפן, ומשל זית והשמן שהיין
הצילו כן אם המזבח גבי על, קרבין
אמרו מכאן, האילנות את הפירות את מציל הטוב הבן ז״ל רבותינו
באברהם מצינו וכן מגיהנם, האב שנאמר, תרח את שהציל ע״ה אבינו, בשלום אבותיך אל תבוא ואתה תשובה תרח שעשה שבישרו, מלמד
הבא: לעולם חלק לו ויש
4 נח- (פרשת לב פסוק יא פרק בראשית )ב״ן רמ. לך לך (פרשת א פסוק )יב
- בחרן תרח וימת הרבה תרח משנות נשארו אברם, כשיצא שלא אברם, של ליציאתו תרח של מיתתו הכתוב הקדים ולמה ואם אב כבוד אברם קיים לא ויאמרו לכל מפורסם הדבר יהא
ועו מת, קראו לפיכך לו, והלך זקן שהניחו ד הרשעים שאף
מתים קרואים. בחייהם
הוא… ז) (לט רבה ובבראשית רש״י, לשון עוד אמרו ואשר
קרויין בחייהם שהרשעים דורש אתה בתחילה שם )(בב״ר ד לד (בב״ר דרשו שכבר בעיני, הוא תמה כן גם )מתים,
טו טו (להלן בשלום אבותיך אל תבוא,)ואתה מפסוק בשרו
הבא לעולם חלק לאביו שיש.
ואולי כלם היו ימיו אבל מיתה, בשעת תשובה שעשה כוונתם תשובה תרח שעשה למדך רש״י ולשון, . מת קרוי והיה ברשע
שמא או. חז״ל שאמרו הבא לעולם חלק לו יש מיתה בשעת
בנו. בזכות
בעת בכך שנתבשר עד יודע היה לא שהוא הבשורה, והיא בשלום אבותיך אל תבא ואתה לו. שאמר חוץ כשרין העצים כל ב ד ויקרא (לק״ט, במדרש מצאתי )וכן
הצילו מזבח. לגבי קרבין ן והיי שהשמן גפן, ושל זית משל שנאמר תרח, את שהציל באברהם מצינו וכן האילנות. הפירות
: בשלום אבותיך אל תבוא ואתה
5 ה פרק ה' גבורות.
בתחלה שאמרו במה בזה רצו כי מאוד, נפלא דבר בזה יש אבל הקדוש לו ואמר בחייהם, מתים קרויים שהרשעים דורש אתה
אחר פוטר אני ואין ואם אב וד מכיב אותך פוטר אני לך הוא ברוך בתחלה מיתתו מקדים שאני אלא עוד ולא ואם אב. מכיבוד אינו אברהם כי אדם, בכל תמצא שלא דבר באברהם יש כי
וקישור יחוס שאין כמו תרח, אביו אל מתיחס ואינו נקשר
החושך אל. האור תהו היו הראשונים הדורות שהרי האור, הוא אברהם כי
הקדוש אמר כך ומפני מציאות, של האור א הו ואברהם וחושך אברהם שהרי אב, מכיבוד אותך פוטר אני לך הוא ברוך פוטר אני ואין הראשונים עם קשר לו שאין חדש מציאות התחלת היה שהוא באברהם רק זה תמצא לא שהרי אחר, לו שאין ואם אב מכיבוד פטור הוא ולפיכך העולם, מציאות
לאביו וקשר. יחוס
עוד ולא אך אביו, אל ויחוס התקשרות לאברהם שאין די שלא שכן מפני אברהם מזכיר כך ואחר והעדרו מיתתו מזכיר כי האור וכאשר החושך סלוק הוא האור ביאת כי הדעת, נותן רק תרח אל אברהם יחוס היה לא הנה החושך, נסתלק זורח האחד ביאת והחושך האור כי וידוע החושך, אל האור כמו
אביו תרח עם לאברהם התקשרות שום היה ולא, האחר סלוק ענין כי אברהם, אל ויאמר בחרן תרח וימת כתיב ולפיכך אברהם כי מציאותו אל לא והעדרו מיתתו אל מתדבק אברהם גב על ואף בעולם. חושך כאן אין האור זורח וכאשר אור הוא
קרויים הרשעים כי מת כאלו תרח של חייו הרי חי תרח שהיה
אף מתים כאלו נחשב כבר כי בעולם זורח האור היה בחייהם בחייהם אף שהרשעים איך לבאר מאוד ארוך זה ודבר מת.
מתים כמו. נחשבים ז״ל שאמרו גב על ואף תשובה עשה שתרח פל״ח )(ב״ר תבא אתה מדכתיב זה ולמדו בסופו, נח בפרשת כדאיתא שיבא היה ומבשרו היה ע״ז עובד אביו אבותיך, אל בשלום שעשה אחר כן ואם, א תשובה תרח שעשה ללמדך אלא ליו, מתים נקראים בחייהם שהרשעים נאמר למה. תשובה
למיתה קרוב תשובה עשה ימיו שבסוף בזה והרמב״ן. תירץ התשובה היה תשובה שעשה ע״ג שאף לתרץ נראה היה ויותר
מת נקרא ובחייו לגמרי מכפרת היתה ומיתתו. תולה
כן גם לומר ויש כי תרח את הוא ברוך הקדוש קבל לא ועל תרח תשובת גרמו ושניהם אברהם בנו בשביל רק בתשובה
בתשובה אותו קבל אברהם. ידי אותו והביא (שם) במדרש דאמרינן הא קשיא לא והשתא
הבא עולם לחיי תרח בא אברהם בנו, שבשביל ז״ל הרמב״ן
גרמו: דשנים היה לא תשובה עשה לא שאם תרח תשובת
מועיל היה לא אברהם היה לא ואם אברהם, אותו מציל לגמרי תשובה עשה שלא כיון. תשובתו היה לא ולכך העולם, התחלת הי' שאברהם מורה זה ענין וכל
התחלה… הוא שהרי אביו אל וצרוף יחוס לו
6 הערה89, שם מהר״ל על הרטמן יהושע הרב הערות.
תשובה עשה שתרח זה תירוץ לפי הזכיר לא הרמב״ן אמנם בנו בזכות הבא לעולם זכה שתרח אלא גורם], וזה, [וזה שם היין הבית ביאר [וכן תשובה עשה לא שתרח. ]ומשמע תרח לתשובת אהני אברהם שזכות מבאר המהר״ל אך
הערה91 בסמוך וראה שתתקבל. שהואיל להעיר, ויש.
מהיכי בכבודו, חייב שאינו עד מתרח לגמרי מנותק ואברהם אברהם יחס הרי לתרח, תועיל אברהם שזכות לומר תיתי הוא שאברהם שנהי לומר, יש ואולי יחשב. זר כמו לתרח לעולם הביאו תרח סוף סוף חדשה, והתחלה חדשה, מציאות יצא ואברהם הואיל מ״מ אליו, מתייחס אינו שאברהם ואע״פ
תתקבל שתשובתו תרח את לזכ. ות בכדי די בזה יש ממנו,
7. הערה91 שם
"רבותינו כתב: [טז] ארץ דרך ד אות האותיות שער והשל״ה הצלת גדולה ואמרו אבא'. מזכה 'ברא אמרו לברכה זכרונם את מצילים אין שהאבות לבנים; האבות מהצלת לאבות הבנים
אותם ומזכין בלבד, הזה העולם של היסורין מן אלא ניהם ב הבנים אבל החיים… אותם ומזכין הכח אותם ומזכין העושר מכח הבן כח יפה הרי כו'. גיהנם של מדינה האבות את מצילין הבן וזכות הזה, עולם לענין רק להבן יועיל לא האב דזכות האב,
עולם שהוא הבא, ם לעול רק הזה, לעולם להאב יועיל לא להיפך, לתרח לגמרי מתייחס אינו ואברהם הואיל ואולי הנצחיי".
הערה89 למעלה [כמבואר רק לתרח להועיל יכול אברהם לכך ],
שליט״א פוזנא שלמה הרב ידידי [מפי תרח תשובת. ]בצירוף
8 לא פסוק יא פרק בראשית.
בְנו אַבְרָם אֵשֶּת כַלָתוֹ שָרַי וְאֵת בְנוֹ בֶּן הָרָן בֶּן לוֹט וְאֶּת בְנוֹ אַבְרָם אֶּת תֶּרַח ֹוַיִּקַח אִּתָם וַיֵצְאו וַיָבֹאו כְנַעַן אַרְצָה לָלֶּכֶּת כַשְדִּים ר מֵאו
שָם וַיֵשְבו חָרָן: עַד
9. רש״י שם
אתם- ויצאו ויצאו לוט עם ואברם תרח
: ושרי
11 לא פסוק יא פרק בראשית רמב״ן.
כשדים- מאור אתם ויצאו הכתוב אמר ילכו, ובעבורו בעצתו וההולכים מאביו, נכבד אברם כי בעבור
שנפרד י אחר גם כי אתם, הלכו אברם בעבור ושרי לוט אבל תרח", "ויקח שאמר פי על ואף אתם. ויצאו
אתו הלכו מאביו אברם
11 כח פסוק יא פרק בראשית רש״י.
אביו- תרח פני על את שכתת על נמרוד לפני בנו אברם על תרח שקבל מת, אביו ידי שעל אומרים יש אגדה ומדרש אביו. בחיי אברם וכשניצל משלו. אני נוצח, נמרוד ואם משלו, אני נוצח, אברם אם בלבו ואומר יושב והרן האש, לכבשן והשליכו צלמיו
אני אברם משל הרן להם אמר אתה, מי משל. ן להר לו אמרו כשדים אור וזהו ונשרף. , האש לכבשן השליכוהו
12 לך לך פרשת בראשית זוהר. יח טז-
פְנֵי עַל הָרָן וַיָמָת עֵילָא ל כְתִּיב מַה אַבְרָם. אֶּל ה' ְוַיֹאמֶּר יוֹמָא א הַהו עַד אֶּלָא הָכָא, אִּירְיָא מַאי וגו'. אָבִּיו, תֶּרַח אִּתְרְמֵי דְכַד דָא. בַר אֲבוֹי, בְחַיֵי דְמִּית, נָש בַר הֲוָה לָא
מִּתַמָן נְפָקו דָא, בְגִּין ו הָרָן, אִּתְקְטֵיל רָא, לְנו. אַבְרָם
בֶּן לוֹט וְאֶּת בְנוֹ אַבְרָם אֶּת תֶּרַח וַיִּקַח תִּיב, כ מַה ת״ח, ְ ו אִּת אִּתָם. וַיֵצְאו כַשְדִּים. ר מֵאו אִּתָם וַיֵצְאו וגו'. ֹהָרָן אִּתָם וַיֵצְאו מַאי, וגו'. תֶּרַח וַיִּקַח כְתִּיב דְהָא. לֵיה. מִּבָעֵי
הֲוו ן דְאִּינו נְפָקוֹ, ה וְשָר אַבְרָהָם עִּם וְלוֹט, תֶּרַח ָאֶּלָא, תֶּרַח דְחָמָא דְכֵיוָן חַיָיבַיָא. ן אִּינו וֹ מִּג לְמֵיפַק, עִּקְרָא לְמֶּעְבַד אִּתְהַדַר רָא, נו וֹ מִּג אִּשְתְזֵיב, בְרֵיה דְאַבְרָהָם
וְלוֹט תֶּרַח אִּתָם וַיֵצְאו כָךְ בְגִּין ו דְאַבְרָהָם, תֵיה. רְעו תָא דִּרְעו כְנַעַן. אַרְצָה לָלֶּכֶּת כְתִּיב, מַה, דִּנְפָקו בְשַעֲתָא ו מַאן כָל אוֹלִּיפְנָא, מִּכָאן תַמָן. לְמֵיהַךְ הֲוָה דִּלְהוֹן
דְכֵיוָן א. הו דְהָכֵי ת״ח. לֵיה מְסַיְיעִּין לְאִּתְדַכָאָה, דְאִּתְעַר אַבְרָהָם אֶּל ה' וַיֹאמֶּר מִּיָד כְנַעַן, אַרְצָה לָלֶּכֶּת דִּכְתִּיב,
לְך לֶּךְ כְתִּיב לָא בְקַדְמֵיתָא, אִּתְעַר דְאִּיהו וְעַד לְךָ, . ָלֶּךְ
13 לזוהר הסולם פירוש.
וגו אברם אל ה' וגו:'ויאמר אביו תרח פני על הרן וימת מזה, למעלה כתוב.'מה פני שעל תאמר ואם אביו, תרח פני על שאומר כאן, משמיענו מה ומקשה,
חוץ אביו בחיי שמת אדם היה לא הזה היום עד הכי אביו, בחיי משמע, מזה
חנוך אביו. אדם בחיי שמת הבל דהיינו פני. על בו כתוב לא מקום ומכל שלקח
אביו ירד בחיי אלקים. אותו
וכו אברם אתרמי זה:'דכד ומשום הרן, נהרג לאש אברם את כשהשליכו, ומתרץ לו שגרם כלומר אביו, תרח פני על כתוב כן ועל כשדים. מאור משם, יצאו
משם. יציאתו מאור אתם ויצאו וגו' תרח ויקח כתוב מה וראה בוא וכ:'ו כתיב מה חזי תא כי תרח. עם דהיינו לכתוב. צריך אתו ויצאו אתם, ויצאו כתוב ושואל, כשדים. אברהם עם ולוט תרח אלא ומשיב אתם. ויצאו כתוב למה וגו'. תרח ויקח כתוב
תרח שראה ואחר הרשעים, מתוך בעיקר לצאת שרצו הם כי יצאו, ושרה
ויצאו זה, ומשום אברהם. של רצונו לעשות חזר האש מתוך ניצל נו ב שאברהם ולוט. תרח אתם וכו דנפקו רצונם׳ובשעתא כי כנען ארצה ללכת בהם, כתוב מה שיצאו ובשעה:
שכך וראה בוא לו. ים עוזר לטהר שבא מי שכל למדנו מכאן שם. ללכת היה לך לך אברהם אל ה' ויאמר כתוב, מיד כנען, ארצה ללכת שכתוב כיון כי הוא, הרי לך, לך כתוב לא כנען, לארץ ללכת מתחילה מעצמו שנתעורר ומטרם וגו'. אתערותא בלי אבל מלמעלה. לו מסייעים מלמטה, מעצמו ומתעורר שהבא
דלעילא אתערותא אין. דלתתא,
14. הפסוקים- שער איוב ספר
וגו שמו איוב עוץ בארץ היה:'איש של חטאו ע״י הקליפות, ביד נמסרו הקדושות הנשמות כי הגלגולים, בשער הודעתיך כבר
יקרה נשמה איזו הקליפות בראות והנה גורם. כך חטאו ערך כפי מישראל, אדם כל שחוטא פעם בכל וכן אדה״ר. רוצים מאד, עד בן צדיק וז״ס רשע. איזה זרע בטיפת אותה מביאים ולכן בחלקה. תמיד ותשאר להתקן, תוכל שלא לאבדה, כדי בתכלית, לטנפה די לא הזאת, הנשמה של הטוב כשגובר ואמנם תרח. מן שנולד אברהם מן לתמוה אין ולכן מטמא טהור יתן מי כמש״ה רשע,
שיחזור בשרו בשלום, אבותיך אל תבא ואתה פסוק על ז״ל מ״ש וז״ס לה. הקריבים כל את ת מתקנ היא גם אלא נתקנת, שהיא שנבאר. כמו איוב בגלגול לבא אח״כ להתתקן הוצרך ולכן בתשובה, תרח אביו
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה