ערבית תפילת זמן תחילת דהלכתא- אליבא
: הקדמה הקורבנות של ופדרים אברים ד כנג זמנה את קבעו וחכמים ערבית, תפילת את תיקן אבינו יעקב
שממשיכים ביום, שהוקרבו חלקים. א שני כוללת ערבית תפילת הלילה. במהלך: להישרף שמע קריאת
. וברכותיה. ב שתי של זמנן בתחילת נעסוק זה בדף שונים. דינים אלו לחלקים עשרה. שמונה תפילת
אלו. מצוות
מיד לעבודה שיוצא מי האם שאלה: , בשקיעה רשאי צאת קודם ערבית להתפלל
? הכוכבים
ערבית תפילת חיוב א. כז, ב) ברכות(דף במסכת הגמרא שאף הרמב״ם כתב למעשה ערבית. תפילת להתפלל חובה אם דנה
כחובה ישראל כל בה: נהגו רשות ערבית, שתפילת
ה, ו הלכות א פרק תפילה הלכות: רמב״ם
תקנו( וכן תמידין שני כנגד יום בכל תפלות שתי הקרבנות, כמנין, לות התפ מנין שיהא ) דינו ובית עזרא
תפלה מתפלל אדם שיהא התקינו וכן מוסף. קרבן כנגד שלישית תפלה בו תקנו מוסף קרבן שיש יום וכל הערבים בין של תמיד איברי שהרי בלילה, אחת חובה ערבית תפלת ואין הלילה… כל והולכין מתעכלין
מקומות בכל ישראל כל נהגו כן פי על ף וא ומנחה, שחרית כתפלת וקבלוה ערבית להתפלל מושבותיהם
חובה כתפלת. עליהם
❖ ומנחה? משחרית, בשונה רשות ערבית תפילת, מדוע הרמב״ם דברי מתוך להסביר נסה
ערבית של עשרה שמונה תפילת זמן תחילת ב. מנחה תפילת להתפלל ניתן מתי עד במשנה נחלקו: התנאים
א משנה ד פרק: ות ברכ משנה
המנחה פלג עד אומר: יהודה רבי הערב, עד המנחה. תפלת
המשנה על מברטנורא עובדיה: רבי
- הערב עד המנחה תפלת שתחשך. עד
- המנחה פלג עד ( ומחצה שעות מתשע הוא קטנה מנחה זמן ) זמניות בשעות שתי שהם הלילה, עד
פלג נמצא ומחצה, שעות המנחה) זמן זה(חצי שיעור חצי שהוא המנחה ורביע שעה. ,
ערבית תפילת זמן מתחיל מנחה תפילת זמן שמסוף כתב, : הטור
רלה סימן חיים אורח: טור
: העזרי אבי כתב וכן חכמים) נתנו שלא רבנן(מזה יהבי מדלא מינה שמע הערב, תפלת להתחלת זמן
הערב תפלת זמן. מתחיל המנחה תפלת זמן שבגמר
❖ רבי ולפי חכמים לפי ערבית תפילת תחילת זמן מהו יהודה?
ערבית תפילת זמן תחילת דהלכתא- אליבא
בתחילת וממילא מנחה, תפילת זמן בסוף וחכמים יהודה רבי במחלוקת ההלכה כמי הסתפקה הגמרא
הגמרא כתבה: למסקנה ערבית תפילת, זמן
א עמוד כז דף ברכות מסכת בבלי: תלמוד
- כמר דעבד כמר, ולא כמר לא הלכתא אתמר דלא השתא – כמר ודעבד עבד, עבד( נאמרה שלא עכשיו
יהודה כרבי לא הלכה עשה כחכמים שעשה מי וכן כראוי, עשה יהודה כרבי שעשה מי כחכמים, ולא
כראוי–. לסמוך) מי על לו יש זה ובין זה שבין
אלו את אלו יסתרו שמעשיו כך השיטות כשתי לנהוג שאין הראשונים כתבו כן, פי על: אף
ב עמוד יח דף ברכות הרי״ף על: ה יונ רבינו
עבד- כמר ודעבד עבד כמר דעבד מפלג ערבית להתפלל יכול ירצה שאם מכאן, שנראה פי על אף
עד מנחה להתפלל יכול רבנן ולדברי מנחה, תפלת זמן אינו ואילך משם יהודה דלרבי ואילך, המנחה זה- את זה סותרין מנהגותיו שיהו בענין לעשות לאדם לו אין הכי אפילו הערב, מנחה יתפלל שאם
כרבי החמה שקיעת קודם זמן באותו ערבית יתפלל ולפעמים כרבנן, ואילך המנחה מפלג לפעמים
- זה את זה סותרין דבריו נמצאו יהודה, שעה כל יעשה אלא לילה, אותו דן ופעמים יום אותו דן שפעמים
ערבית ותפלת החמה שקיעת עד מנחה שיתפלל רבנן כמו תפלת שיתפלל יהודה רבי כמו או כך, אחר
החמה שקיעת קודם ואפילו שירצה זמן כל כך אחר ערבית ויתפלל. בלבד המנחה פלג עד לעולם המנחה ערבית תפלת להתפלל לנו אין כרבנן, המנחה פלג אחר מנחה תפלת להתפלל שמנהגנו כיון ועכשיו
ערבית תפלת התפלל אם בדיעבד מיהו, כרבנן. הכל לעשות אלא יהודה, כרבי החמה שקיעת קודם ולהתפלל לחזור ליה מחייבין ולא יצא ואילך, המנחה מפלג לצאת, . בכונה
❖ שעליו או כרבנן או יהודה כרבי לעשות אם לבחור יכול אדם יום בכל, האם יונה רבינו בדברי דייק באותה קבוע באופן לנהוג? השיטה
עשרה שמונה תפילת זמן תחילת ג. הדחק בשעת ערבית של
א סעיף רלג סימן חיים אורח ערוך: שולחן
ולמעלה המנחה מפלג ערבית תפלת להתפלל יכול הדחק, . ובשעת
ערוך השולחן דברי על העיר ברורה: המשנה
יא ס״ק הנ״ל ערוך השולחן על ברורה: משנה
וכו– הדחק 'ובשעת להתפלל יכול מקום מכל פלג אחר מנחה להתפלל תמיד דרכו אם דאף לומר, , רוצה
התפלל היום באותו פנים כל על אם רק בזה להקל אין מקום ומכל הזה, בזמן כן גם ערבית תפלת
פלג קודם, מנחה ערבית להתפלל לו אסור שוב פלג אחר מנחה התפלל גופא היום באותו אם אבל גופא יום באותו דסתרי תרתי דהוי הלילה, . קודם
ביאור: מושגים
❖ - שקיעה השעה שמסיים גלגל חמה מלהראות בקצה. האופק
❖ צאת - הכוכבים משנראו ברקיע שלושה כוכבים. בנוניים
❖ שעות - זמניות מחלקים את היום ' ליב, חלקים כל חלק נחשב. כשעה וכך העיקרון. בלילה נחלקו
בפוסקים מהו גדר:''יום מגן ( אברהם לגבי קביעת זמני, היום כגון, השקיעה נחלקו: בפוסקים יש
שהורו לחשב על פי ק 'אופ - 'האסטרונומי מתי הייתה החמה מתנוצצת או שוקעת אילו פני הקרקע
היו בגובה אחיד מאותו מקום עד קצה. האופק ויש שהורו לחשב על פי 'האופק - 'הנראה על פי
הנתונים המקומיים מהנקודה הגבוהה. ) במרחב
ערבית תפילת זמן תחילת דהלכתא- אליבא
הדחק בשעת השקיעה קודם המנחה פלג ר אח וערבית מנחה תפילת ד. השקיעה קודם המנחה פלג אחר וערבית מנחה ולהתפלל להקל העולם נהגו שעכשיו כתב יוסף: הבית
א סעיף רלג סימן חיים אורח יוסף: בית
נמנעו לא המנחה, פלג אחר מנחה תפלת שמתפללים פי על ואף בכך, להקל העולם נהגו ועכשיו
…שעה באותה כן גם ערבית מלהתפלל
( ערוך השולחן ) רלג, א חיים אורח יחד גם וערבית מנחה להתפלל שאין יונה רבינו כדברי להלכה פסק
( ברורה המשנה אולם המנחה, בפלג את וביארו הנ״ל המנהג את הביאו יים הח וכף ח) ס״ק רלה סימן
: טעמו
יב ס״ק רלג סימן חיים אורח החיים: כף
כרבנן סוברין כי לזה זה סמוכין ומעריב מנחה להתפלל נוהגין דעכשיו ז, ס״ק אברהם המגן כתב, וכן
יחיד אבל שנית… הצבור לאסוף הוא דטורח הדוחק, מפני היינו הלילה קודם ערבית שמתפללים ומה
הלילה עד ימתין הכנסת בבית התפלל. א של
יא ס״ק הנ״ל ערוך השולחן על ברורה: משנה
תרתי דהוי הלילה, קודם ערבית להתפלל לו אסור שוב פלג אחר מנחה התפלל גופא היום באותו אם
וכל גופא. יום באותו דסתרי יהיה לביתם כשילכו ו מנחה שהתפללו צבור אבל ביחידי, מתפלל אם זה
ערבית להתפלל שמותר האחרונים הקילו לגמרי, הצבור תפלת ויתבטל ערב לתפלת שנית לקבצם טורח
למנחה. סמוך
❖ הדחק? ובשעת לכתחילה ערבית תפילת זמן תחילת מהו
❖ למנהגם? הטעם. מה ערבית וגם מנחה גם השקיעה ועד המנחה מפלג ולהתפלל להקל שנהגו יש
ט ס״ק רלג סימן חיים אורח החיים: כף
שעת לדידה חשיב בית ה בעסקי דטרודה דכיון דסתרי, תרתי לעשות שלא עליה מדקדקין אין ובאשה
יב אות לקמן הנזכר כדין הדחק (ו ) הציבור כדין המנחה פלג אחר ביחד וערבית מנחה להתפלל ויכולה,
ז אות ויקהל פרשת חי איש בן כך. לה יזדמן. אם
❖ ל החיים כף מדברי ללמוד ניתן, האם לדעתך אחר ביחידות ערבית להתפלל באפשרותו שאין אדם
? השקיעה
ערבית של שמע קריאת זמן תחילת ה.
ובבוקר בערב יום, בכל פעמיים שמע קריאת: לקרוא שמצווה כותבת התורה
ד, ו פסוקים ו פרק: דברים
ה אלוקינו יִשְׁרָאֵל׳ה' שְׁמַע, : ד בְׁכָל- יָך, אֱֹל וק 'ה אֵת וְׁאָהַבְׁתָ, ה אֶחָד. לְׁבָבְָׁךּובְׁכָל-נַפְׁשְָׁך, ּובְׁכָל- ו מְׁאֹדֶָך.
- הַּיֹום--עַל מְׁצַּוְָׁך אָנֹכִי אֲשֶר הָאֵלֶה, דְׁבָרִים ה ַוְׁהָיּו בְׁבֵיתֶָך בְׁשִבְׁתְָׁך בָם, וְׁדִבַרְׁתָ לְׁבָנֶיָך, וְׁשִנַנְׁתָם ז לְׁבָבֶָך.
בַדֶרְֶך, ּובְׁלֶכְׁתְָׁך ּובְשָׁכְבְָךּובְקּומֶָך
משנה ג משנה א פרק: ברכות
בשעה - ּובְׁשָכְׁבְָׁךּובְׁקּומֶָך עומדים אדם שבני ובשעה שוכבים, אדם. שבני
המשנה בערב שמע קריאת זמן תחילת מהו: כותבת
תלמוד א עמוד ב דף ברכות: בבלי
בתרומתן לאכול נכנסים. הכהנים ש משעה - בערבין שמע את קורין מאימתי? . משנה
ערבית תפילת זמן תחילת דהלכתא- אליבא
המשנה על:"י רש
משעה בתרומתן- לאכול נכנסים שהכהנים לאכול עתם והגיע שמשן, והעריב וטבלו, שנטמאו כהנים
. בתרומה
הגמרא הכוכבים 'צאת הוא זה שזמן:'מבארת
תלמוד א עמוד ב דף ברכות: בבלי
תרומה( אכלי קא אימת הנים כ מכדי, בתרומתן. לאכול נכנסים שהכהנים משעה מר: אמר עומדין מתי
- ) תרומה לאכול משעת צאת …הכוכבים
רבינו ב עמוד א דף ברכות הרי״ף על: יונה
והא דהכי לילה, הוו לא פחות אבל בינונים, כוכבים ג' דוקא לילה, הוא ואילך הכוכבים דמצאת דאמרין
( שבת במסכת אמרינן דף לה ע״ב) אחד- כוכב שנים- יום, שלושה- השמשות, בין עלה ואמרינן, לילה,
קטנים כוכבים ולא ביום הנראים גדולים כוכבים לא הכל ואין שכן יון וכ בינונים, אלא בלילה הנראים
) לקטנים בין(בינונים בקיאין הקטנים שיראו עד ליזהר. צריך
פסיקת ערוך: השולחן
שולחן א סעיף רלה סימן חיים אורח: ערוך
זמן הספק שיצא עד ימתין מעונן יום הוא ואם קטנים, כוכבים שלשה יציאת משעת בלילה שמע קריאת
שמע קריאת לקרות מקדימים הצבור ואם ברכות. בלא תה או וקורא חוזר, לכן קודם קראה ואם מלבו; ויתפלל וברכותיה שמע קריאת עמהם יקרא יום, מבעוד בלא שמע קריאת קורא זמן, וכשיגיע עמהם,
. ברכות
❖? ערב של שמע קריאת חובת ידי בו שיוצאים ביותר המוקדם הזמן מהו
❖ שהתפלל אדם לפני ערבית תפילת צאת, הכוכבים ינהג כיצד שמע קריאת? לגבי
למעשה הלכה. ו מאחר ולהתפלל להקדים ניתן דחק בשעת הכוכבים, צאת משעת ערבית תפילת זמן תחילת. א יתאפשר שלא חושש ואם השקיעה, המנחה׳ מ׳פלג ולהתפלל להקדים אף רשאי בלילה, להתפלל לו
הלילה) קודם זמנית ורבע (שעה יקפיד שאז א אל, להתפלל בכדי או גדול, ובדוחק ה׳פלג׳, קודם מנחה
שהתפלל למרות יום מבעוד ערבית להתפלל אף רשאי בציבור, להתפלל מנחה ה׳פלג׳. אחר
הלילה קודם להתפלל המקדים אף לפיכך הכוכבים, צאת משעת ערבית של שמע קריאת זמן תחילת, . ב ברכו (בלא שנית ולקרותה לחזור צריך זמנה )משיגיע תיה
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה