הפרשיות– סדר על קוק הרב ת במשנ שבועי שיעור טבדי בנימין │הרב תשפ״ג שופטים 'פ
הלבב ורך הירא
למלחמה יוצא אינו הלבב ורך שהירא הטעם – כי התנדבות רוח דרושה לניצחון
1 כ פרק. דברים ט - א,
אֹיְבֶך: … עַל לַמִּלְחָמָה תֵצֵא ָכִּי הַכֹהֵן וְנִּגַשׁ הַמִּלְחָמָה אֶל כְקָרָבְכֶם וְהָיָה
הָעָם… אֶל וְדִּבֶר: בַיִּת בָנָה אֲשֶׁר הָאִּישׁ מִּי לֵאמֹר הָעָם אֶל הַשֹׁטְרִּים וְדִּבְרו
ו יַחְנְכֶנ אַחֵר וְאִּישׁ בַמִּלְחָמָה ת יָמו פֶן לְבֵיתוֹ שֹׁב וְי: יֵלֵךְ חֲנָכוֹ וְלֹא ָחָדָשׁ מִּי ו וְאִּיש בַמִּלְחָמָה ת יָמו פֶן לְבֵיתוֹ וְיָשֹׁב יֵלֵךְ חִּלְלוֹ וְלֹא כֶרֶם נָטַע אֲשֶׁר ׁהָאִּישׁ
ו יְחַלְלֶנ אַחֵר: פֶן לְבֵיתוֹ וְיָשֹׁב יֵלֵךְ לְקָחָה וְלֹא אִּשָׁה אֵרַשׂ אֲשֶׁר הָאִּישׁ מִּי ו
יִּקָחֶנָה אַחֵר וְאִּישׁ בַמִּלְחָמָה ת: יָמו וְאָמְרו הָעָם אֶל לְדַבֵר הַשֹׁטְרִּים וְיָסְפו
כִּלְבָבו: אֶחָיו לְבַב אֶת יִּמַס וְלֹא לְבֵיתוֹ וְיָשֹׁב יֵלֵךְ הַלֵבָב וְרַךְ הַיָרֵא הָאִּישׁ ֹמִּי
הָעָם בְרֹאשׁ צְבָאוֹת: רֵי ש פָקְדו ו הָעָם אֶל לְדַבֵר הַשֹׁטְרִּים כְכַלֹת ָׂוְהָיָה
2. רש״י שם
הלבב- ורך הירא כמשמעו אומר עקיבא, רבי
ש אות ולר המלחמה בקשרי לעמוד יכול אינו
שלופה. חרב אומר הגלילי יוסי רבי שבידו, מעבירות הירא ואשה וכרם בית על לחזור תורה לו תלתה ולכך
- שבידם עבירות בשביל החוזרים על, לכסות חוזר והרואהו עבירה, בעלי שהם יבינו שלא
אשה: ארש או כרם נטע או בית בנה שמא אומר
3 תשפה / ג כרך / הראיה. אגרות
… עדין נתאזרחו לא אשר רוסיא מיהודי הגולים מרבית, גם בארץ להשאר יהי' גורלם אם הזמנים שבמשך תקוה שיש אף
גמורים אזרחים להיות ו יתפתח ודורותיהם הם אנגליה חיי מאוצר גדולה ברכה לו ומביאים האנגלי ברוח ממוזגים המלחמה שבאה כעת אבל וכשרונותיהם, עבודתם רוחם, להתמזג עדין רוחם הספיק לא מוקדם בזמן עליהם הנוראה
כבר אשר אחיהם יתר כ הבריטי, הרוח של העומק בכל
בארץ. התאזרחו הקרבן שינתן בעת גם מים תנחו הנותן האידאלי הרוח הלא בקרבם ומלא חי להיות יוכל לא החיים, שהוא יקר, , היותר ברוח ילכו לוחץ כח איזה ע״י למלחמה כשילכו גם ובהכרח והשפעת עליו, להתגבר יוכלו שלא ודואבת נשברה נמוגה רוח מורך גדולה תקלה להביא רק יוכל כזה כהה רוח
האמיץ החיל המון על רפיון של, והשפעה האידאלי שכחו
קדמו אשר ההסטוריות הסבות ע״פ נגמ. ר כבר הבריטית האומה על החופפת ד' שברכת מקוים, והננו והחיל כזאת, גדולה בתקלה מהלכד אותה תציל וממלכתה אזור אזורי גבורים ורוח נפשי אומץ מלא כלו יהי' הבריטי מלחמת של האידאלית הברורה והמטרה והיושר, הצדק
הקבועה ארצם ותקותם ההסטורית וממלכתם והמשורשה ישארו לזה נתבגרו שלא הגרים וכל עוז, תאזרם היא הדורית
הירא האיש מי הספרים: בספר ד' כעצת למערכה, מחוץ ורך
כלבבו אחיו לבב את ימס ולא ל. ביתו וישוב ילך הלבב ימצאו יצא. הגרים של כלו הכלל על לא אמנם זה משפטנו
אש מהצעירים רבים ג״כ הם מוכנים כבר עצמם את ימצאו ר
המדינית בתכונה להתמזג ומשפחתם מזיגה הבריטית אל הליכתם עם יחד כחק יתאזרחו עוד כאשר והם אזרחית, קדושה פטריוטית ובאש רוחם בהתנדבות ילכו המלחמה חיל רק הם אלה אבל מולדת, ארץ בתור בה שנדבקו הארץ להגנת
אלה כל אבל לצבא, עצמם ימסרו הטוב ברצונם אשר אלה לאזרחיות עדין מוכנים בלתי עצמם את מוצאים הם אשר
חיי בארץ חיות ל צדקם את דורשים הם כך ומתוך שלמה, להתנדב מהם רבים ירצו ונפשם לבם שבכל אף כשרים, גרות משדה חוץ ביתיות לאומיות בעבודות עסוקים להיות של היכלת לאותה עדין הכשרו לא אם אף כי המלחמה, הם הרי מלאים אזרחים בתור המלחמה במערכת העמידה הכרת המלאים רוח, ישרי גרים בתור חובתם את יפה מכירים
רודפיהם מחמת חסות בה מצאו אשר הארץ לאותה דה תו שגם אנחנו חושבים ידיהם. והשגת כחם בכל להגנתה לעזור הושטת של הזכיות אחרי לצבא הללו הגרים יקראו אם להם ינתנו אשרר אותם, הפוטרות הזכיות את לברר הבקשות לצבא הקרואים אצל הפועל אל יצא אשר החק כפי בבירור,
ערוך משפט בית הממשלה תסדר בודאי ר אש ואחרי מכבר, כלומר הומני, ברוח הגרים מאת לצבא הלקיחה את לסדר רוח את יפה היודעים אנשים זה במשפט היושבים שיהיו אשר חייהם, ותנאי מצבם ואת הז׳רגונית שפתם את הגולים, ונדיבת הרוח כבירת שהממשלה הגדולה ההתענינות ע״פ
היחידים המצבים ל ש הפרטים כל עם מתענינת הנפש ידועים אחוזים מתפטרים פיהם שעל והרוחניים, החמריים היותר והגורמים במלחמה, המערכה בצבא העבודה מחובת מצב או הרוח בריאות מצב הם הלא הפטורים אל גדולים תעוב של פנימית הכרה מתוך למלחמה ביסודו המנגד נפשי
מנוחה ן ית לא אשר איתן, רליגיוזי מצב או דמים שפיכות לרגלי הדתיות חובותיו מקיום עשוק בהיותו לבעליו נפשית ומשפחתי כלכלי מצב גם או המלחמה, במערכות העמידה הכח אותו של היציאה ע״י לגמרי הרוס שימצא מסובך הגרים במצב ידיעתנו לפי אנחנו חושבים במלחמה. העובד
יהיו לא אשר יהיו מאד מעטים שרק רוסיא, גולי אחינו הללו
הפרשיות– סדר על קוק הרב ת במשנ שבועי שיעור טבדי בנימין │הרב תשפ״ג שופטים 'פ
במערכה מהעמידה אותם לפטור השורר החק ע״פ, זכאים בו ימצאו כאלה ומעצורים הגבלות לו שאין הנשאר והמעוט מלחמת את ללחום לבב בחפץ יתנדבו רוחם שמתכונת רבים
נאמן פטריוטי קשר אצלם הקשורה החביבה. , הארץ הוד ימצא שבצדק חושבים הננו הללו הסבות כל ובהצטרפות
הבריטית הממלכה של כבודה לפני כדאי ר הדב שאין מעלתו כעת לצאת כללית, בלחיצה הללו הגרים את ללחוץ הנאורה הפוטר הצדק, עולם ברום העומד החק נגד המלחמה בצבא מחמת חסותם שמצאו נרדפים, גרים בתור מזה אותם החפש לאור ההולכת נאורה בארץ ומציקיהם רודפיהם
להם גורמת זו לחיצה שתהי לא וגם האנושית, 'והאידאליות
ממנה יציאתם את גרמו, שרדיפותיה רוסיא לארץ, להמסר האנושיות לכל הקדוש הביבלי האומר ונגד המוסר נגד שהיא האומה של המלחמה הצלחת את המקשר המתקדמת, האומללים עם הנהגתה של והצדק המוסר עם הלוחמת
להצילך מחנך בקרב מתהלך אלהיך ד' כאמור״כי: והנרדפים ערות בך יראה ולא קדוש מחנך והיה לפניך אויביך ולתת אליך ינצל אשר אדוניו אל עבד תסגיר לא מאחריך. ושב דבר באחד יבחר אשר במקום בקרבך ישב עמך אדוניו. מעם
תוננו" לא לו בטוב שעריך.
4. ב / ב' כרך / הראי״ה. אוצרות
מרחוק עצות
בהתנדב, ל בישרא פרעות "בפרוע
גבורים ב ה, (שופטים.)" ד ברכו 'עם בעזרת תמיד היוצאים המה מתנדבים
, ישראל הר לכוף חפצנו לא מעולם שיצאו עמנו גבורי על כגיגית
מי בקול קראנו ההיפוך, : . לעזרתנו" הירא האיש הלבב ורך וישוב ילך
יח כ, (דברים לביתו.)" של גבורה ורוח נפש מנדיבות רק
גיבורינו יצאו לעמנו נאמנה אהבה יוכל למען אמנם קרב. שדי על תמיד עלינו להמצא, מתנדבים לדור לזונם כנטיעים, בנינו לגדל החובה אשר עד מבריאה בכלכלה ולפרנסם
ג״כ מהם ימצאו אז אונים מלאי. יהיו. קשת ודורכי מערכה יוצאי מתנדבים
5 סד/א ברכות שמט. / תשיעי-הרואה פרק / ב ברכות / איה. עין
בזמן אמנם הברכה. תרבה העובדים בהתרבות כי הבנים, בריבוי הרבה תלוי' אומה
הברכה זאת תהפך אז במילואו אינו חיים ה ועצם החיים מכשירי של הצרכים שיתר יכבד כי הפרט, אל למעמסה להיות הכלל, אל ברכה שהיא הבנים, ריבוי של הנהדרה
מהם כ״א בצרכי הנפש ופיזור של. כולם הפרנסה הוצאת והגידול, הטיפול טורח עליו
הוא גם הנפש וכח ואמיץ חזק הגוף כח בהיות המילוי, בתכלית הברכה בהיות אבל
באין מום כל בלא מתגדלים והבנים לרב, מצוי והשפע העושר והפרנסה ושלם, א ברי זאת ברכה לקבל כח יש אז ולעבוד, להשכיל ומוכנים וששון בשמחה רק ופגע מדוה
הכלל בערך המעולה הפרט בערך הגונה ברכה גם. שתהי'
הפרטים של ההצלחה אצלה תגדל שכ״כ האומה, הצלחת תכלית כל הוא זה, והנה
אל ושמחה לטובה נחשבים ג״כ יהיו הכלל אל טובים שימצאו הדברים שכל ד ע בגופה כראוי מתוקנת שתהי' האומה, על ד' בברכת כ״א לבא א״א המצב וזה הפרט.
חיוב כל ו מאנשיה איש כל של בלבו מאד חזק הלאומי הרוח יהי' אז ורכושה, ונפשה
ולששון לשמחה יהי'. כללי
לחץ שום צריכה אינה למלחמה ההליכה שגם עד קונם, בתי ישראל מעלת היא וזאת הירא האיש כל מכריז הכרוז שהרי עזה, מאהבה רצונית התנדבות כ״א הלבב ורך ילך
לביתו. וישוב
והשלי החיובית הלב רכות לית
6. רצג / ג קובץ / קבצים. שמונה
במדה באה וכשהיא לעצמה, כשהיא טובה מדה היא הלב, רכות מסבבת רעה כמה אבל האדם. רוח את היא מעדנת מוגבל, ושיעור אין מהמדה, ביותר הרך הלב האמיתי. גבולה את כשעוברת זו, מדה משפט ולשפט בפרץ לעמוד בדעתו, לשלוט יכול ואינו קבוע, רצון לו
דעתו רכות מפני. אמת,
האדם רוח על מתמידים בציורם כשהם חטא, ויראת שמים יראת
את גורמים הם האירופי, בצביונם הלבבי הרכרוך יותר שיתפשט בפרחי מחומש עובד דור להקים איך ותחבולה עצה וצריכין מדאי.
. התחיה
7. רמז / ה קובץ / קבצים. שמונה
אפשר שאי זו, מדה לידי עד לבוא יכול הלב רוך מבחוץ לא רעה, נטיה של התקוממות כל לנצח
שצריך גלות, ה מארת היא וזו מבפנים. ולא שסוף לדעת צריך המלחמה. בעוצם נגדה ללחום ומצרף מזקק הוא גם מכאוב, כל כמו סוף, כל החיים ואת העולם את הנשמה, ואת הגוף. את שמצילים הטוב החלק אותו על לשמח וצריך המשיבה במלחמה יכחד שלא ולהשתדל ממנה,
למקומה החיים גבורת. את
הפרשיות– סדר על קוק הרב ת במשנ שבועי שיעור טבדי בנימין │הרב תשפ״ג שופטים 'פ
8. כ / ראשון פרק / א שבת / איה. עין
להיות שיוכלו עד מזוקקות להיות צריכות אבל פעלים, ורבת שכל גדולת מאומה חסרות להיות יוכלו לא הקשות המדות אמנם
וכן סיגים. לצרף ממש הברזל כור שהיתה מצרים, גלות צריך הי' ע״כ לתעודתן. תבאנה אז ידו, על ומונהגות לשכל עות נכנ להכנעה הם צריכים כן ביותר הגדולים כחותינו ערך שכפי חטאת, ולהתם פשע לכלות גלות, עול עוד לסבול עלינו זה מטעם
ביותר, וזיקוק היוצא המוסר רק בעולם להשריש היא ראל יש של שמגמתם שסוברים כטועים לא טעם מכיר שאינו, הלב מרכות בגבורה הרעות, במדות האנושיות שתעשה ומה וחסד, צדקה וחנינה, כחמלה הרכות במדות כ״א תכליתית והנהגה, טוב
ממנו. נעלמו וכיו״ב, ותאוה בקנאה בנקמה, ו רע" ובורא שלום "עושה שהוא להודיע בעולם, ד'. חדות א סוד ללמד היא ישראל של ותעודתם מגמתם כל כי הדבר, כן לא בכח הם כולם הקשים הכחות ע״כ לחבל". משחית בראתי ואנכי למעשהו כלי ומוציא פחם באש נופח חרש בראתי אנכי "הנה
ג״כ להתפתחותם דאגה האלהית והחכמה הישראלית, . האומה
הלבב "רך של לבו את מחזקת התשובה?"האם
9. שמיני- פרק / סוטה מסכת / רואי טוב המלחמה במערכות שבידו- מעבירות בתשובה השב פד. / מלחמה משיח
מד. (דף שבידו. מעברות המתירא זה). ו הלבב ורך הירא אומר הגלילי יוסי ר'
חוזר? אם מהן שב אם עיון צריך תשו דעבד ומוקמינן לגוזל, פרט חנכו ולא דאמרינן חוזר דאינו פשוט נראה ומסוגין שאם משמע דמי, ויהב בה תשובה עשה
להתיראות לו אין. שוב עוד. . צריך ומה וחרטה, בוידוי ישוב. מיד לתפילה תפילה בין סח על חוזר איך זה לפי וקשה ואינה ללב, המסור דבר הוא היא שלמה אם התשובה שענין לפי אלא נמי, ששב מיירי נמי הגלילי יוסי דלר' לומר יש ואולי
מתירא אם סימנו זה כן על הוא, ברוך לבבות לבוחן אם כי באמת גלויה כדאמרינן בשלמות, שב לא שעוד אות הוא מעוונות
ו חטאים, בציון פחדו כדכתיב חטאה, דמפחד אמאן נגמרה. שתשובתו אות מתירא אינו אם תלויה תשובתו כן גם לומר יש גדול לכהן ובאלמנה חוזר, ודאי למאריה הדר דלא זמן כל בממון או שב שלא יודע אם מיהו
שיגרש. במעשה
10 אמונה / הראיה מדות / אביך. מוסר – פיסקאות5 הדפים, בפנקס [מקורות 6 ]
האמונה כט. לבא יוכל שלא כזה, אומץ למדרגת האדם רוח את להעלות שלה הגבוה בצד משמשת בצד אבל מבלעדה. לה
רכות- מדאי. יותר קשה יהיה שלא האדם, לב את לרכך היא משמשת שלה הנמוך מהטינות אחת עצמה מצד היא, הלב לכל כ״כ השנואה זו מדה ולשכלולה, לקיומה לה, נדרשת היא תמיד אבל ממנה, להפטר בהתפתחותה משתדלת שהאנושיות
בגבורה. החפצים העליונה למעלה האדם את להרים כלומר הרמה, בדרך באה שבאמונה החלוש הצד את ם האד מלב להסיר כשההשתדלות החלש מצד אפילו האמונה, מן הלב את להסיר שלילה בדרך רק באה כשהיא אבל מצלחת, היא אז וגבורה, עז יש שבה, שבה,
מן אפילו שסובלת מה מכל תר יו הרבה מהן האנושיות סובלת ואז יותר, מרככות שהן מאד, רעות אחרות סבות מזדמנות אז
הנמוכה. האמונה כי- רשות אין החיים את להנהיג אבל תועלת, בה יש הנמוכה האמונה גם האמונה של חללה בתוך ל. הגבוהה לאמונה. אם
כי- תרופה לדבר ואין החיים, הנהגת מגבול אותם מגרשת התרבות הנמוכה האמונה היא נחלתם האמונה של הרשמיים וכאשר
"תשובה- הגבוהה. לאמונה וב לש אם עילאה. הא הא, "תשוב
11. יג / הארתה ומרפא התשובה ויסורי החטא מכאובי ח- פרק / התשובה אורות
מטיל חטא כל התשובה- של עמקה ולפי התשובה, ע״י כ״א מסתלקת שאינה הנפש, על מיוחדת חרדה עצמה החרדה
בין בתנועות, בין הפנים, בשרטוטי בין להכירו, אפשר החטא מצד הבא החרדה של והרושם לבב. ואומץ לבטחון מתהפכת שהחטא במקום וסדורם. הרעיונות בהרצאת בכתיבה, וביותר בדבור, הלשון בסגנון בין היד, בכתב בין בהנהגה, בין בקול,
בהירות לעינים יביטו לאשר. ם הרוש יוכר ככה הנושא, אל יחוסו ולפי החטא מדרגת ולפי ניכרת, הפגימה שם האורה אה סותם
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה