שבועות - אש מים מדבר

1/7

שבועות מדבר- מים אש

drashotforyou. blogspot. com/2015/05/blog-post_18. html

מדבר מים אש

ה מֶׁש ה׳ֶאל "ַוְיַדֵּבר א, ז): רבה (במדבר מדרש נּו א, א), ָלָּמהְּבִמְדַּברִסיַני? ִמָּכאןָׁש (במדבר ְּבִמְדַּברִסיַני ָּבֵאׁש, ּוַבַּמִים, הְדָבִריםִנְּתָנהַהּתֹוָרה לָׁש, ֲחָכִמיםִּבְׁש ןֻּכּלֹו יט, יח): ְוַהרִסיַניָעַׁש (שמות ּוַבִּמְדָּבר. ָּבֵאׁשִמַּנִין

ה, ד): ַּגםָׁשַמִיםָנָטפּוַּגם (שופטים וגו'. ּוַבַּמִיםִמַּנִין, ֶׁשֶּנֱאַמר ה׳ֶאל ָעִביםָנְטפּוָמִים. ּוַבִּמְדָּברִמַּנִיןַוְיַדֵּבר

ה. מֶׁש ְּבִמְדַּברִסיַני הְדָבִריםַהָּללּו? ֶאָּלא לָׁש ְוָלָּמהִנְּתָנהִּבְׁש תֹוָרהִחָּנם ָמהֵאּלּוִחָּנםְלָכלָּבֵאיָהעֹוָלםָּכְךִּדְבֵרי ֵהם, ֶׁשֶּנֱאַמר

הֹויָּכלָצֵמאְלכּוַלַּמִים נה, א): . (ישעיה הְּבִמְדַּברִסיַני, מֶׁש ה׳ֶאל ָּדָברַאֵחר, ַוְיַדֵּבר הַעְצמֹוַּכִּמְדָּבר, ֶהְפֵקר, ֵאינֹוָיכֹול עֹוֶׂש ֶאָּלאָּכלִמיֶׁשֵאינֹו ִלְקנֹות

."ֶאתַהָחְכָמהְוַהּתֹוָרה, ְלָכְךֶנֱאַמר: ְּבִמְדַּברִסיָני

מדבר מים, אש, אלו דברים שלושה של העניין? מה

הק החיים יט, ב׳אור (שמות:) שבאמצעותם התורה לקבלת ההכנה עקרי הם עניינים "ג' תורתנו היא שדי נחלת להנחילם ה' נתרצה

: הנעימה

כי התורה בעסק והתעצמות התגברות הוא׳הא כל כי תמצא ולזה השגתה, המפסיד עשב הוא העצלות לומר ידקדק לתורה ה' שיזכירנה )מקום יט, יד (במדבר דכתיב עליה עצמו שימית גדר עד ואומץ חוזק לשון

כי אדם התורה [1]…): זאת פג (שבת וגו' ימות

תורה דברי אין כי והענוה, השפלות ב הוא׳וענין כמדבר עצמו ומשים עצמו שמשפיל במי אלא מתקיימין

פירוש במדבר ויחנו אמר זה. [2]וכנגד עליו דורכים שהכל כמדבר וענוה שפלות לשון

שלם בלב בהתחברות חכמים ייעוד וענין בחינת׳ג הוא הכתוב אמר שעליהם בבד בד שיהיו לא ותמים סג.), (ברכות הבדים אל חרב נ) (ירמיה זה וכנגד לזה, זה פנים ויסבירו לזה זה ויחדדו יחד יתועדו אלא

ישראל שם ויחן."אמר התורה לקבלת ראוים הם עתה והן אחד, כאיש יחד כולן שנעשו יחיד לשון

2/7

ומאידך ולכלות, לשרוף דוגמתו אין עצום, כח בו יש האש והיגיעה העמל היא התורה ואש ולהאיר, לחמם

הנפש את ומאירה גוף. [3]השוברת

לענוה משל כמובן. [4]המדבר,

'לח מתערבים הם כי ולחיבור, לאחדות הסמל זה המים, אחרי לאלו אלו בין להבדיל אפשר אי בלח'

. שהתחברו

וייס אשר של: הרב במחלוקתם גם אלו דברים לרמוז אפשר עכנאי של בתנורו יהושע ור' אליעזר ר' '(גמ היום באותו תנא:): בב״מ הלכה" אם להם אמר הימנו קיבלו ולא שבעולם תשובות כל אליעזר רבי השיב נט

חרוב מביאין אין לו אמרו אמה מאות ארבע לה ואמרי אמה מאה ממקומו חרוב נעקר יוכיח זה כמותי ראיה

המים אמת חזרו יוכיחו המים אמת כמותי הלכה אם להם ואמר חזר החרוב מן אין לו אמרו לאחוריהם

כותלי כמותי הלכה אם להם ואמר חזר המים מאמת ראיה מביאין בית כותלי הטו יוכיחו המדרש בית אם להם אמר יהושע רבי בהם גער ליפול המדרש מה אתם בהלכה זה את זה מנצחים חכמים תלמידי יהושע רבי של כבודו מפני נפלו לא טיבכם ואמר חזר ועומדין. מטין ועדיין ר״א של כבודו מפני זקפו ולא כמותו שהלכה ר״א אצל לכם מה ואמרה קול בת יצאת יוכיחו השמים מן עמד בכ״מ כמותי הלכה אם להם

רבי אמר היא בשמים לא מאי היא בשמים לא ואמר רגליו על יהושע רבי מהר תורה ניתנה שכבר ירמיה

בתורה סיני בהר כתבת שכבר קול בבת משגיחין אנו אין."סיני להטות רבים אחרי

שבכולם: וכתרה תורה קנין דרכי לשלושת היו רמז האותות שלשת בדורו מופלא והיה אליעזר רבי הצטיין

[כהא והסיגוף במועט ההסתפקות על רומז החרוב שחיו שנים י״ב החרוב מן שנזונו בנו אלעזר ור' דרשב״י

לג) (שבת במערה חז״ל אמרו שעליו חרובין], בקב לו די בני "חנינא יז:) (ברכות אמרו ועוד במלח "פת

וכו תשתה" במשורה ומים.'תאכל

למקום גבוה ממקום היורדים למים שנמשלה לתורה היא רמז המים. אמת נמוך

בן אליעזר רבי של התורה והרבצת חברים לדיבוק הם רמז המדרש בית. כותלי הורקנוס

יט עמ' הגולה (באר:)מהר״ל לא למה החינם, של לרעיון דוגמאות שלוש לתת 'טורח' המדרש מדוע של הדוגמא את רק למשל מספיק

בעולם אין וכי – ומים אש מדבר, דווקא בחרו ולמה? המדבר? לכולם ששייכים דברים עוד

מונעים מרכזיים דברים ששלושה לה:) (יומא בגמרא כתוב ויצר עניות, עשירות, תורה: ללמוד מהאדם

. [5]הרע

והאש המים המדבר, באים אלו מניעות שלושה. כנגד

המדבר לעניות. סמל הוא. מדבר בתים ולא שדות לא בו אין – מנכסים "מנוגב"

לשפע סמל מהווה מטר לעשירות. סמל הם. מים כלכלי ושגשוג שפע מסמלים מים וברכה,

ותאוות יצרים באדם בוערים כך בוערת שאש כשם תאווה. מסמלת. אש

3/7

בכל לקיימה ניתן כך ואש, מים, מדבר, בתנאי ניתנה שהתורה כשם שהיצר ובמצבים עוני, עושר, מצב:

זה שצריך מה כל תירוצים! אין נוספות. שעות …עובד לרצות באמת אבל לרצות.

אמת: שפת והמים האש ומלמעלה- מלמטה

בו ולהתדבק לעלות האדם התלהבות הוא אש מצוה עולה''נר שלהבת (ב)נר כי. . בחינת…" והוא יתברך,

מתדבק המצות ידי על וכן הארת הוא ומים פ״כ). הקודש איגרת בתניא (ע״ע למעלה בשורשו ומתחבר מלמעלה מגיע האור כי.)", בחינת והוא מלמעלה הבאה קדושה אור "במדרש''תורה (תרנ״ח למטה…"

תוכחת חיים 'דרך בחינת והוא, בכולו יתברך ה' אחר נמשך להיות הוא את[6]"ומדבר בטל להיות מוסר',

יח): כ״א, (במדבר כתיב זה ועל ותורתו… יתברך ה' הנהגת זוכה אדם אין חז״ל: ואמרו מתנה', 'וממדבר

הפקר שנעשה עד."…לתורה כמדבר לקבל קשה לו יהיה רצונותיו, ואת עצמו את מכניע לא האדם אם ושל הקב״ה של והמרות הסמכות את

חייו אורחות את לו המכתיבים. התורה, מי של ובמעמד במצב בהישארות צורך יש יותר עמוק ברובד 'מקבל- של מעמד שחושב' מי, ושומע שלומד

מה עוד לו ואין ויודע מוכן כבר [7]…שהוא הפתעות הרבה לו להיות הולכות – ללמוד

תנאים שיש או? בחינם שהם התורה דברי על חז״ל לנו אומרים הראשונה, בדרשה השנייה בדרשה זאת, לעומת ב׳חינם'. ניתנים

לא אדם אם? ברור תנאי חז״ל מציבים התורה- את לקנות יכול לא הוא כהפקר, עצמו עושה

שירצה (ו)מי ב)חנם, . (ניתנת דבקות לו להיות היינו התורה, לקנות אבל תורה ודאי "…ואכן בה ללמוד יכול

(תר״מ הפקר" עצמו שעושה ידי על.)"רק התורה…זה )בעצם "במדרש (אלא להיות יכול אינו

לתורה האדם של בקשר שלבים שני: יש יכול לא הוא בדירה, לגור לו שיש האופציה למרות דירה ששוכר אדם כמו על- העולה ככל בה לעשות

הוא אליה שלו שהקשר וברור רוחו, וזמני חלקי. קשר מרובה, ממון רב בעמל חסך הוא בית: הקונה אדם או הוא בו המקום את מצא מרובים מאמצים ולאחר מיטב את משקיע הוא זה בשלב לגור. , רוצה לבנייתו לדאוג ביתו, את לתכנן כדי וכוחותיו שכלו זמנו, כספו,

ברהיטים אותו, למלא יחס לביתו מרגיש משלו בדירה החי כזה, שאדם ברור וכדומה. עיניו ראות כפי יפים

המרובים מאמציו של ותוצר קניינו הוא שהרי יותר, . חם

שיש הבסיסית הזכות זו – לכולם מיועדת התורה מזדמן יחס אבל אותה ולהכיר תורה ללמוד אחד לכל

. ועראי

שלו, קניין היא שהתורה להרגיש צריך האדם יותר, רצינית ברמה בעצם דביקות לו "להיות ממנו. חלק היא

. קשר אלא ומזדמן, מקרי קשר לא התורה". התורה של לעצמותה האדם של עצמותו בין חזק לו קשה וההכנעה, ההתבטלות יסוד את בחייו מממש לא אדם כאשר והוא שלם, באופן לתורה להתחבר

בדירתו שחי אדם אותו (כמו זמני כדבר רק זאת.)עושה בשכירות הוא שמיא, כלפי ומתבטל כהפקר עצמו את עושה אדם כאשר אבל את לקבל יהיה שלו שהרצון לכך גורם

העוצמה במלא. התורה

תורה לקנין מגיעים? איך

4/7

אני "מי יהודים: הרבה אצל חששות ולהעלות להרתיע יכולים האלו הדברים הכנעה של רמה לכזו שאגיע

לתורה להתחבר כדי "? והתבטלות

זה ועל התורה. עסק ידי על בא הכל מקום "ומכל חושבת והמשנה לשמה. בא לשמה שלא מתוך אמרו:

בהם. נקנית שהתורה דברים מ״ח הכוחות כל ולבטל הדברים, אלה לתקן מוכנים הספירה ימי ומסתמא

ואז להתורה, . והמידות התורה עסק ידי על זוכין המידות אלו גם."ובאמת נקנית התורה

מתחיל הנפש מידות על ועבודה תורה קניין של האידיאלי השלב עיתים תקבע תלמד, התורה": ב״עסק

בתורה ותעמול תעסוק. לתורה, שטחיים ברבדים בה עוסקים כאשר אפילו התורה, של בכוחה יש מדרגה לאותה האדם את להוביל ביותר,

תורה לקנות הזכות של. גבוהה דרך בה ובדבקות תורה בקניין לזכות יכולת לאדם שיש. יוצא, עצמה בתורה העיסוק

תלמד שב! ! ! תכל׳ס?

האינסוף את בה מכניס (המדבר) והביטול ומים אש היא: התורה

נשמה עד עלי' לו יש "הנפש ויגש): (ליקוטים אמת שפת החיים שורש עם יחידתו בחי' יחידה שהיא לנשמה

מתקן שהאדם וכמו ממש סוף אין עד והוא כענין סוף אין עד בהתפלה העולמות עליות לגרום יוכל כן עצמו

'בי ופי' התפילות תיקון בחי נשמתו שורש אל שנתבטל ידי על מהש״י שבו החיות שכל שנתברר אדני'

. החיים התפארת נגד (התורה) הרוח הזוה״ק… פי' בפרטות 'והנה בחי וגבורה… חסד היינו ומיא מאשא כלול וז״ש

."…מדבר) שבאדם הביטול ממש( סוף אין נגד הוא זה משתומם והוא משיג שאינו

אינסוף אור בך מתגלה הביטול! ע״י

כל את ולקבל ולהתבטל לטבול למקוה נלך! ! ! בשעה מעט עוד שבועות4 השבעה כל של הכתרים

הכתר-), חסר? מה ומלכות. תפארת =! ה' ו 'קם אותיות זה ובינה-'מקוה' חכמה = 'קם' ה'. 'ו67+73(

אור את למקוה מכניס ומתבטל שטובל! ! ! היהודי הכתר

המקוה של האמיתית הפנימיות הוא! הטובל

אותו צריכים שאנחנו ממה יותר אותנו צריך! המקוה

בנרתיק מונחות כשהן העולמות בכל פועלות התפילין מה העולם אותן מניח כשיהודי אבל כלום! שלהן?

! ! ! משתנה חשב שהכותב תורה! ספר היא ה' שם את בה קידש לא שהיהודי מזוזה פסול הוא נכונה לא מחשבה

! פסולה המלאכים אצל להישאר במקום אלינו ירדה התורה! לכן

העיקר! אנחנו

ידודון צבאות "מלכי בפסוק חז״ל דרשת על ממז׳יבוז ברוך ליגוע׳רבי העיזו המלאכים איך שואל ידודון"

…ביהודים? הנפש את מסרו הם אז ברירה להם היתה שלא ואומר נשרפו? ! ? לא הם איך

5/7

אחרי רק אבל – בעולם האינסוף של הגילוי הוא! ! ! היהודי יתברך לה' התבטל שהוא

(של״ה שבועות בליל וחבורתו קארו יוסף לר':)השכינה את'" ואיש מצוה נר פרק שבועות מסכת הקדוש

חזק יאמר ולאחיו יעזורו,'רעהו אני' גבור יאמר,'והחלש לגדולים עצמכם, והחזיקו היכלא מבני אתם כי

!"דמלכא

קדוש כאילו עצמו אדם יראה "לעולם (שבועות): אמת שפת לדבר משתנה האדם ואין מעיו. בתוך שרוי שנתגלה, רק המעשים ידי על, חדש שוכחים ולא החיּות, בזו שמאמינים מה וכפי שבקרבו החיּות פנימיות

על לאמת. ."זוכים אמונה ידי

עולמך, ואת עצמך, את "דע א, סד): הקודש (אורות קוק. הרב וחושב הוגה כל ושל שלך, הלב הגיוני את דע

לך, ושממעל שבקרבך, החיים מקור את …מצא בתוכם שרוי שאתה החיים, הדרות פארי את שמסביבך,

אל בתוכיותם. האורות, על, הבט אתה ואי בידך, מסורים הם והאותיות הניבים השמות, נשמתך יבלעו תכחש אל אבירים. נשרים כנפי רוח, כנפי לך יש בידיהם. , מסור פן בם, לך עז כח כי עלה, למעלה עלה

מהנקודה לזוז לנו אסור מיד… לך וימצאו אותם, דרש לך, יכחשו אור נתפס מהבלתי שרק העליונה, אין מאור האצילות במהלך בהנתפס, , מתפלש בכל שמימיים, בעדנים מתעדנים להיות קרואים ואנו סוף.

הגדול שבכלל ההכרות, ."פרטי החיים כל תוצאות שממנו הזה,

[1] צריך התורה בלימוד נפש! מסירות מלובלין: הכהן צדוק רבי בשם יגן הרב באור לתוכה קפץ אבינו שאברהם האש זוהי באש. נתנה התורה

הקדוש למען כשדים. רק מבקשים ומאתנו האש, לתוך לקפץ אברהם מוכן היה התורה, למען הוא, ברוך

שעה! …'לקום וכו במעט להסתפק קצת, עוד ללמד לתפלה, קדם במים. תורה נתנה הרי לרבים לא אך ליחידים, רק הנהגה זוהי תאמרו: ואם נפשם- מסרו ישראל עם כל

תורה למתן זוכים כך נפש. במסירות יחד, למים סוף בים. וקפצו ועדין אחד יום יכול אדם לתורה? ! נפש למסר החיים כל אבל קפצו, אחת פעם לומר: מקום היה להתנהג לחיות החיים כל אבל אמתי, להיות בהתלהבות, בוראו את לעבד טוב, להיות יפה, נתנה התורה כן! כך? !

ללמדנו שנה, ארבעים במשך נפשו את מסר שלם עם במדבר כבמדבר- לחיות יש בתורה, לזכות כדי כי

רבות שנים. במשך התורה שמירת על הקפיד שלא יהודי התערב אחד כיצד הזקן, הלל על הסיפור את שמע בהידור, ומצוותיה

שיצליח חברו עם בשאלות לו והפריע התרחץ, כשהלל שבת בערב אליו הגיע הוא הלל, את להרגיז טיפשיות. אותה ישנה היום של לרבנים אם לדעת הסיפור שומע ביקש כלל. כעס לא הלל זאת למרות

. סבלנות הם הרי לעצמו חשב: הוא לבדוק" רצוני בדרשותיהם. בו משתמשים אף ואולי המעשה, את מכירים וודאי

אכן הם."'אם מקיים ונאה דורש 'נאה הנאמר: את מקיימים התקשר בוקר לפנות שתיים בשעה מוכרים. רבנים כמה של טלפונית רשימה הכין, הוא הרבנים לאחד התגובה בסוכר?" מצופה תפוח על מברכים "מה תמימה: שאלה ושאל "האם מיידי: באופן ניתנה הרב של

כדי נורמלית, יותר בשעה להתקשר יכול. אינך נטרקה והשפופרת כאלו? ? ?", שאלות לשאול שמעירים כך על כעס משותף: מכנה היה לכולם רב. אחרי לרב להתקשר המשיך מיודענו באמצע אותם

כזה דבר בשביל. הלילה הרים כאשר זצ״ל. אליהו מרדכי הרב למרן חייג בוקר לפנות שלוש בשעה שאל השפופרת, את הרב

שאלה לשאול יכול אני "האם "? האיש: השאלה האם לי תאמר "רק הרב, מרן ענה, בבקשה", הסכים" הבחור ידי?" את שאטול עד דיחוי סובלת

6/7

הרב של קולו נשמע קצר זמן "! ולאחר לשמוע מוכן אני "כן, בטלפון: אליהו תשובה אליהו הרב מרן ענה בסוכר, המצופה התפוח בעניין שאלתו את הציג כאשר ולבסוף מפורטת

שתרצה ומתי שתרצה, שאלה כל ולשאול אלי להתקשר יכול "אתה "! הפטיר: היא "כך פ״ו) (אבות משנה וחיי תישן הארץ ועל תשתה במשורה ומים תאכל במלח פת תורה של דרכה ובתורה תחיה."צער הבא לעולם לך וטוב הזה בעולם אשריך לך וטוב אשריך כן עושה אתה אם עמל אתה ג, יב) תורה תלמוד (הלכות הרמב״ם שלומדין באלו ולא עליהן עצמו שמרפה במי מתקיימין תורה דברי "אין

עידון מתוך לעיניו שינה ולא תמיד גופו ומצער עליהן עצמו שממית במי אלא ושתיה אכילה ומתוך ולעפעפיו

מתקיימת התורה אין באהל ימות כי אדם התורה 'זאת רמז דרך חכמים אמרו תנומה שממית במי אלא כחכה צר צרה ביום התרפית בחכמתו שלמה אמר וכן החכמים' באהלי עצמו עמדה חכמתי 'אף אמר ועוד

'לי לי- עמדה היא באף שלמדתי חכמה." בן אלעזר "ר' קמז:): (שבת גמרא קם אתי הדר כי תלמודיה, איעקר בתרייהו אימשיך להתם איקלע ערך

בעא בספרא, 'למיקרא." לבם היה 'החרש אמר לכם' הזה 'החדש למקרא המשנה) לפירוש (הקדמה הרמב״ם בחרבן הנפש ותקון הגוף בתקון הנפש שחרבן יצייר השכל תחלת "כי

."הגוף התורה בו דשין שהכל כמדבר עצמו אדם משים "אם (נד.): עירובין בנדרים (הר״ן במתנה" לו ניתנת

להזהיר יוסף ר' "נתכוין זו.)"בדרשה ביותר רוח שפל שיהא לרבא לעני לו אומרים במזונותי וטרוד הייתי עני אומר אם בתורה? עסקת לא מה מפני לו: אומרים היית עני כלום ומשתכר עושה היה ויום יום שבכל הזקן הלל על עליו אמרו מהלל יותר בית לשומר נותן היה חציו בטרפעיק

אחת פעם ביתו אנשי ולפרנסת לפרנסתו וחציו המדרש המדרש בית שומר הניחו ולא להשתכר מצא לא כדי ארובה פי על וישב ונתלה עלה להכנס היום אותו אמרו ואבטליון שמעיה מפי חיים אלהים דברי שישמע

טבת ותקופת היה שבת ערב שמעיה לו אמר השחר עמוד כשעלה השמים מן שלג עליו וירד היתה אחי אבטליון לאבטליון אדם דמות וראו עיניהן הציצו הוא המעונן יום שמא אפל והיום מאיר הבית יום בכל

בארובה המדורה כנגד והושיבוהו וסיכוהו והרחיצוהו פרקוהו שלג אמות שלש רום עליו ומצאו עלו אמרו

השבת את עליו לחלל זה. ראוי עשיר לו אומרים בנכסי הייתי וטרוד הייתי עשיר אומר אם בתורה עסקת לא מה מפני לו אומרים כלום

אביו לו שהניח חרסום בן אלעזר רבי על עליו אמרו אלעזר מרבי יותר היית עשיר ביבשה עיירות אלף כתיפו על קמח של נאד נוטל ויום יום ובכל בים ספינות אלף וכנגדן למדינה וממדינה לעיר מעיר ומהלך אנגריא בו ועשו עבדיו מצאוהו אחת פעם תורה ללמוד תורה ללמוד ואלך הניחוני מכם בבקשה להן אמר שאין חרסום בן אלעזר רבי חיי לו אמרו כל בתורה ועוסק יושב אלא אותן וראה הלך לא ומימיו אותך מניחין

הלילה וכל. היום רשע לו אומרים (היה) ביצרי וטרוד הייתי נאה אמר אם בתורה עסקת לא מה מפני לו אומרים נאה כלום משדלתו פוטיפר אשת היתה ויום יום בכל הצדיק יוסף על עליו אמרו מיוסף היית שלבשה בגדים בדברים לו לבשה לא ערבית לו שלבשה בגדים ערבית לו לבשה לא שחרית לו לה אמר לי השמע לו אמרה שחרית לה אמר האסורין בבית חובשתך הריני לו אמרה לאו קומתך כופפת הריני אסורים, מתיר ה' קמו) (תהילים את מסמא הריני כפופים, זוקף ה' אצלה לשכב אליה לשמוע כסף ככרי אלף לו נתנה עורים, פוקח ה' עיניך

ולא עמה להיות עמה- להיות בעוה''ז, לעוה''ב-. אצלה לשכב אליה. לשמוע רצה."נמצא את מחייב יוסף העשירים את מחייב חרסום בן אלעזר רבי העניים את מחייב הלל הרשעים סטלין המהפכה סטלין של הקונספציה מנהיג לנין, של ירושתו על מרים כוח מאבקי לאחר לשלטון עלה שונים. בתחומים רבים להישגים בריה״מ את הוביל סטלין. ב שמת במהלך1924-הבולשביקית, זאת, עם

מיליוני להורג להוציא והורה לכלא שלח הוא ב למותו ועד מאנשיו1953-שלטונו רבים ובהם אדם, בני חטאם שכל והצבאי), המדיני בדרג הבכירות המשרות (בעלי שנדמה או כלשהי בסוגיה עליו שחלקו היה

מנהיג היה סטלין עליו. חלקו שהם לו היה חסר עריץ היה מכך פחות לא אך אישיות, פולחן מוקף נערץ, שעמדו התעמולה אמצעי מצפון. כגון בסופרלטיבים אותו (וכינו וצבאי מדיני גאון של דימוי לו יצרו לרשותו

"שמש מנגנוני אימה. ומעורר אכזרי רודן ובראשונה בראש היה הוא שבפועל אף העמים"), המודיעין השאר, בין וכללו, האדום הצבא של העוצמה ממקורות לאחד נחשבו הסובייטיים לצד מעולים שטח אנשי

7/7

המודיעין רשתות מרבית אולם דבר. לכל מרגלים ששימשו ונספחים שגרירים כוח- מוקדי כמו הצבאי בשנות סטלין שערך בטיהורים קשות נפגעו ראשי30- כל למעשה, המאוחרות. האדום בצבא נוספים ה-

הכפופים האחרים הביטחוניים הארגונים ראשי וכל הצבא תפסו מקומם ואת השנים, באותן הודחו לו השפעתם מוכשרים. ופחות מנוסים פחות קצינים הביטחון אנשי על האלה הטיהורים של הפסיכולוגית את לחלוטין ודיכאה הרסנית הייתה תוצרי איכותי. למודיעין חיוניים כך שכל המחשבה חופש ואת העצמאות

היו, שלהם הלוואי בהקשר מפניו. קיצונית יראה בעת ובה לסטלין כפויה) או (אמיתית הערצה השאר, בין הזה והתאימו חלקי מידע לסטלין העבירו הסובייטי המודיעין שראשי לכך רבות עדויות קיימות להלכי אותו

צבא של הפלישה מועד וקרב שהלך ככל בקרמלין. שהתפתחו ולתפיסות הרוח היו כך לבריה״מ, גרמניה

והצטבר שהלך המידע לדאגה: סיבות ויותר יותר לסטלין ליום מיום הפך היטלר של לתוכניותיו בנוגע לסטלין אבל יותר. ולמוחשי יותר למאיים - שאותה קונספציה פיתח הוא מכך ויותר אחרות, תוכניות היו לשנות מוכן היה לא לא-הוא מולוטוב משוכנע היה הוא היתר בין אופן. בשום ריבנטרופ הסכם שבעקבות

או, אולטימטום, לה שיקדם בלי גרמנית פלישה תיתכן בריה״מ את יתקוף שהיטלר סיכוי שאין לחלופין, (ערן בריטניה". את יכבוש בטרם העולם במלחמת שחורים" "ברבורים אמיתי, ויותם טולדנו אליעזר ניב

.)השנייה

---

מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות