אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
תשפ״ג קדושים מות אחרי ות פרש
ואביהוא נדב חטא – מות אחרי פרשת
בְקָרְבָתָם אַהֲרֹן בְנֵּי שְנֵּי מֹות אַחֲרֵּי מֹשֶה אֶל ה' "וַיְדַבֵּר וַיָמֻֽתּו" ה 'לִפְנֵּי א טז, )(ויקרא
" מַחְתָתֹו אִיש וַאֲבִיהּוא נָדָב אַהֲרֹן בְנֵּי וַיִקְחּו " אֹתָם צִּוָה לֹא אֲשֶר זָרָה אֵּש ה' לִפְנֵּי וַיַקְרִבּו קְטֹרֶת עָלֶיהָ וַיָשִימּו אֵּש בָהֵּן וַיִתְנּו
א י, )(ויקרא
אחי לך "דע ואביהוא1 נדב חטא בענין הדעות רבו, ש משמים שהורוני מה לדבר מתחיל הנני חטאם, לפרש שידעתי ואני ",
כג הקדמה קדשים סדר פענח, צפנת בספרו, לתלמסאן שהגיע ספרד ממג)ורשי ע״ה, אלאשקר יוסף (הרב
בני. אהרן ואביהוא נדב של חטאם היה מה שלנו, האומה גדולי דנו הדורות כל לאורך
השעה3 את הם שדחקו היה ואביהוא נדב של חטאם הזוהר2 ספר לדעת הקדוש4 האר״י של ובלשונו, ": לשם היתה כוונתם
זרה5 אש בהם נתאחז כן ידי ועל במעשיהם, שטעו ניצח והשטן הדור, גדולי היו כי שמים, ."
ימותו "מתי לזה: זה ואמרו ואהרן, משה אחרי הלכו ואביהוא שנדב אוזננו את גילו חכמים הדברים: את בקצרה אבאר וכעת
גא על מכאן אנו לומדים הפשט פי על ישראל", את ננהיג ואתה ואני האלה, הזקנים שני ואביהוא6 נדב של ויהירותם וותם,
לדורות המהדהד: והמסר סופם ההורים, דור את לקפח ובאים השעה את הדוחקים טובות, כוונות בעלי אפילו צעירים
שררתו את ויטול האחר שמא מחשש לעצמו ופועל מרעהו נפרד אחד כל, מבחן ובשעת לעצמם, אף נאמנים שאינם
ח כ, רבה )(ויקרא ומישרתו
הסוד תורת, י פ על ואביהוא נדב של לנשמה קשורים היו הראשון7, אדם ושלמותו תיקונו אל העולם את להביא הם, ורצו רק יהיה הסופי התיקון כי הגיע, לא עדין העולם תיקון של הזמן אך ומוות, חיסרון לעולם שהביא הראשון לאדם והמשך כתיקון
המשיח8. ידי על
1 (עמוד234 שמיני פרשת בשביעית ומועד שבת בספרו זצ״ל הדרי ישעיהו חיים הרב הגאון בדורנו, המחשבה עמוד ורבי, מורי כתב זה וכעין שנת במהדורת
י והביאו רבות, בפנים בו דנו, וחז״ל בתורה פעמים ארבע זה חטא של זכרו שבא "למרות )תש״ס: ב ת (ראה חטאם להסברת אוקימתות ' אות מות אחרי מא וחנ
" סתומה חידה בגדר עדין זה נשאר )ו
2 ב עמודה נח דף מות אחרי פרשת א עמוד נב דף בסנהדרין עוד ועיין שם, מדבש מתוק פירוש וראה,
3 במלכות הבינה אור את להאיר הם רצו
שמיני פרשת הפסוקים שער 4 - שמו עמודים שמיני פרשת חיים טללי וראה, בספרי הזה הקודש אורות את והזכרתי שס, עמוד ג הקודש אורות וראה שנג,
אחר בהקשר תשע״ז שנת שמיני פרשת אלי" מדברת "הפרשה
5 מבואר דבריו ובהמשך ש ואביהוא נדב ואילו מה', הציווי וקבלת ההקשבה ידי על בא החכמה ואור העליון, המשפיע סוד, החכמה אור בסוד היו ואהרן משה
הב אור בסוד היו, טעותם היתה וזו מלמעלה, ציווי בלי עצמו מצד המקבל של הרצון התעוררות, ינה שהבאתי פענח הצפנת בעל התכוון שלזה ונראה
א פסוק י פרק הרקאנטי)(ויקרא מדברי טהור ומקורו בהתחלה, אחרת בטרמינולוגיה זאת שאמר אלא
6 עמודים250 ב חלק דסלר מאליהו במכתב עיין - 244
של אב ואותיות בניו, ושלושת הראשון אדם כנגד ד, בן יות אות נדב 7 יהוא- אב הליקוטים בספר עיין הראשון, אדם נפש הם היו הוא, שאבי הראשון לאדם רמז
בספרי ש ודע, ע״ה ביקייאם מאיר לרבנו מות אחרי פרשת אור במאורי גם עיין שמות, פרשת הפסוקים שער ויקרא, פרשת תורה ליקוטי, מות אחרי פרשת מות נש פרטי וכמה אחד, נשמה משורש היו ואביהוא נדב אלא שלהם, הראשונה הבחינה לא זה אולם ואביהוא, נדב של רבים גלגולים כתובים הגלגולים
גולל וראה יד, הקדמה הגלגולים ובשער ב, סימן ב מלכים הליקוטים בספר כמבואר מהם וחלקים ניצוצות נתקנים גלגול ובכל בהם, תלויים מאיר לרבנו אור
עמודים277-284 הגלגולים משנת ובספר ז, פיסקה א באות שם ובהרחבה יז פיסקה ח אות ע״ה ביקייאם ועוד
8 בשם שהביא ע״ה סינואני חיים הרב המקובל של מקדש מקום בספר ועיין קסב, עמוד שמיני פרשת משמואל שם שמיני, פרשת רדומסק שלמה תפארת
זה ידי ועל הסט״א, של דנוגה נוקבא את לתקן רצו ואביהוא שנדב זצ״ל, חדאד יעיש הרב הגאון רבו הדברים (הובאו התיקון הגיע לא עדין אך הקץ, את מהרו י
מלכים– שולחן בספר עמוד212 מות, אחרי פרשת, תימן חכמי אוצרות )
אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
רבי בהרחבה סק ע ע״ה מלובלין הכהן צדוק ואביהוא נדב של בענינם רבה9 עמוד131 צדק (דובר האדם של הנכון ובאיזון מהדורת
ברכה )הר
הרב: אומר אסורות אהבות לידי מביאה האהבה במידת הגזמה דבריו: את הוא ומסביר, מאוזנים היו לא ואביהוא נדב וכעס עצבות יתירה, לקפדנות תוביל היראה במידת הגזמה זאת לעומת הזה, בעולם ותאוות
האהבה בענין גבוה להעפיל ניסו ואביהוא. נדב
ההתקרבות אסורה בה הנידה תקופת טוב. דבר של לגבולותיו מצויינת דוגמא מהווה האנושי, במובנה לאישה איש בין אהבה
וטהרתן קדושתן את תקלקל שחצייתן גבולות יש ולקירבה לאהבה שגם מלמדת הזוג, בני. בין
נאמר" ואביהוא נדב על לחינם: א ל בְּקָרְּבָתָם לִפְנֵּי 'ה " א, טז, )(ויקרא " נידה באיסור שנאמר הביטוי: מעין בְנִדַת אִשָה וְאֶל
מְאָתָּה ט תִקְּרַב" לֹא יט, יח, )(ויקרא אך הקדושה, אל ולהביאם לאישה איש בין גם וקירבה חשק של סוג כל להעלות היה רצונם
א עמוד סג דף )(עירובין רבם משה בפני הלכה שהורו נאמר כך ועל השעה, את דחקו הם
שבט נשיא זמרי את והרג, רבו משה בפני הלכה והורה חיכה, לא שבזריזותו פנחס, ידי על היה ואביהוא נדב של תיקונם
ואת שמעון חוטאים אותם ראה, כאשר מדין מנשיאי צור של ביתו שהיתה כוזבי א עמוד פב דף )(סנהדרין
אחר- במקרה היה פנחס גם שני מצד לבוא רצה לא כי, יפתח בת של למותה באחריות חז״ל אותו מאשימים עצל, מתון
סח רמז שופטים שמעוני ילקוט )(ראה נדרו את לו להתיר ליפתח
אליהו10 זה פנחס אומרים: מינו חכ, זאת ותהיה בזריזותו, הנביא אליהו יתקן ועצלותו, מתינותו מרוב פנחס שקלקל מה
אותם11 ציוה לא שה' זרה אש שהקריבו ואביהוא נדב של לזריזותם תדמה ולא שקולה, זריזות.
בפסוק״אָנָא דברי: אחתום 'ה נָא" הֹושִיעָה כה קיח, )(תהילים קטז סימן תהילים הליקוטים האר״י)(ספר רבנו וביאר יכוון אנא שבמילת
של תיבות ראשי: של דב, נ, ליהו א הגאולה על לבקש ישראל עם בכלל כח נותנת אלו עליון קדושי של שבחינתם, ביהוא א
והישועה12 אמן. ,
9 עמודים271 מות אחרי פרשת ד אות צדק דובר בספרו במיוחד - 128 הנביא "אליהו וסרמן: אברהם הרב של במאמרו בקצרה וראה ברכה, הר במהדורת
- ברשת נמצא המאמר תשס״ב, שנת ג הגן עץ: פרי העת בכתב מלובלין", הכהן צדוק רבי במשנת התבוננות
10 א עמוד קצ דף ב חלק הקדוש זוהר
11 הנביא אליהו ידי על ואביהוא נדב של בתיקונם שהאריך ז פיסקה א אות אור בגולל עיין
12, ש פנחס בפרשת מטשרנוביל עיניים מאור בספר כתב הדבר וטעם מכיון שבשמים, הם לאבי ישראל של התשוקה על מעורר תמיד הוא הנביא אליהו באור דביקותם שמחמת עד לה', גדולה בהתלהבות הרבה השתוקקותם ידי על היתה מיתתם שסיבת ונודע ואביהוא, נדב של לנשמותיהם זכה שהוא
'ה– מגופם. נשמתם פרחה
אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
כמוך לרעך ואהבת - קדושים פרשת
" לְרֵּעֲָך וְאָהַבְתָ אֲנִי כָמֹוָך 'ה13 " יח יט, )(ויקרא
" "רֵעֲָך זה מי שואלים, הפרשנים לאהוב צריכים? אותו
התורה על כהן שפתי בספרו ע״ה הכהן מרדכי הרב מ- למעלה לפני חי (הרב 400 צובא לארם נדד כך ואחר בצפת, )שנה פסוקינו על: כותב
– כמוך לרעך ""ואהבת הוא14 ברוך הקדוש זה וכן, "רֵּעֲָך המלך שלמה אמר י כז, תַעֲזֹב)(משלי אַל אָבִיָך "וְרֵּעַ: שם רש״י וביאר
אותו מאהבתך ה' את ותעבוד הבריות, על ה' את תאהיב דהיינו: , אבותיך את שחיבב אביך ורע לישראל רע שנקרא הקב״ה
מיראה. ולא
התורה)בפרשתינו על זקנים מושב (בספר התוספות בעלי רבותינו – כמוך לרעך "ואהבת "כותבים: האדם15 של אשתו זו, שצריך
כגופו16 אשתו את לאהוב האדם.
ג הלכה ו פרק דעות כותב)(הלכות הרמב״ם כמוך- לרעך ""ואהבת אדם כל על מצוה מישראל אחד כל לאהוב משמעות כגופו,
טוב17 לו שיהיה רוצה "אני פירושו: אותו" אוהב "אני המילים: יתבארו זה פי על חבירו, בטובת לרצות היא: זו אהבה "
ו א פרק ה' אהבת מפראג)(נתיב המהר״ל התניא בעל בתניא לב )(פרק מי רוח. יש אלוקית, נשמה יש שלנו בחבר ש: אותנו מלמדים
אותה היא, שלנו הנשמה שלנו, הרוח אולם וכדומה, החיצוני המראה החיצוניים, הדברים החומר, אותו? לאהוב לי מפריע
שונה שלנו הגוף רק, נשמה, יש כי, האהבה תתגלה אוטומטית החיצוניות- את, החומר את שנסיר ברגע בין חני הרו קשר
החבר של לנשמה שלנו. הנשמה
ע״ה18 החיד״א בדברי דברי אחתום החברים– ואהבת השלום ידי שעל שכתב הדינים מתמתקים זאת ורמז הרחמים, וגוברים
הדינים""כמוך מתמתקים זה ידי ועל לרעך", "ואהבת במילים: בגימטריה86 שם ונעשה מתמתק והוא דין, שהוא אלקים שם,
ה אני " הפסוק: סיים 'ולכן רחמים", של הרחמים19 מידת שזהו.
13 בין אהבה כשיש יקויים כמוך", לרעך "ואהבת הפסוק: של הזה החלק את יקיים האדם אם ולכן למעלה, ועליון רוחני ליחוד גורמים אנו, לחברו אדם ושכינתיה הוא בריך קודשא יחוד יהיה דהיינו ", ה' אני ": הבא החלק ה המצוות, טעמי בספר הקדמון פרחי יצחק הרב פי (על וא שלמה הרב של ותלמידו רבו היה
לפני500 חי מולכו שלמה רב (ה מולכו, יב אות א פרק האהבה שער חכמה ראשית בספר פרחי הרב דברי והביא כט, אות ט ספרים מערכת הגדולים בשם החיד״א שמביא כפי )שנה ב ע״ה החיד״א מרן דברי את וראה ו אות יד מכתב הרא״ש פאת ונמצא אותו אוהב חבירו גם ז א לאדם, האדם לב כן לפנים הפנים וכמים בגימטריה13, שאהבה שביאר
גימטריה26 שזה כפולה אהבה ה) 'שם
לפני170 טורקיה (מחכמי שיגורה די יאודה ניסים רחמים הרב עמוד486 טורקיה תורת ארמון בספר דבריו הובאו עג, עמוד ענוה עקב בספרו שנה, ) שמאהבת ביאר
כבד למשא ה' עבודת עליו תחשב ולא ה', באהבת האדם יטרח כך, חבירו באהבת האדם שטורח כמו, יתברך ה' לאהבת מוסר האדם יקח חבירו
14 ב עמודה ריש נה דף בשלח פרשת הקדוש בזוהר בקודש ולמעלה א, עמוד לג דף קדושים, פרשת האר״י לרבנו הפסוקים שער הם דבריו ומקור
15 ללמוד זכה, ע״ה שמעון חכם אבי מור יוסף. פורת ישיבת מחכמי היה ע״ה, שמעון בן מנצור ב הר למקובל רלב עמוד בפרשתינו המאור שמן (ראה אמרו הרמז בעלי יוסף פורת בישיבת )אצלו כמוך( לרעך "ואהבת "שהמילים 820 ( כמוך אהבה אשתך בגימטריה בדיוק עולה ) 820 )
16 ש ודע ג עמודה נו דף עקב פרשת האר״י לרבנו הליקוטים בספר גם, עיין ם לאברה בחסד, (אזולאי המידה כפי ש כתב מח נהר יעקב עין רביעי )מעין
הוא– ברוך הקדוש עם האדם שמתנהג יא אות נ מערכת לחיד״א קדמות מדבר וראה לצדיקים, דווקא שייך הסוד וזה, עימו תתנהג אשתו כך
17 כמוך" "לרעך עמוד81 ב חלק אריאב דוד הרב פרק אבל הלכות וברמב״ם יח, יט, ויקרא רמב״ן וראה המצוה, בגדרי א סימן הביאורים בקונטרס שם וכן,
א הלכה יד
18 יז דרוש אחדים דברים ו, אות יד מכתב הרא״ש פאת לא, אות א מערכת לפי דבש
19 וארא בפרשת הש״ך כתב)(בשם שם לפי בדבש ה '"אני בכח" נעשתה מצרים שיציאת גימטריה87 שהוא אלקים86 משם יותר אחד, ( ) ולכן דין, שהוא
למלכות. רומז אני כי ושכינתיה, הוא בריך קודשא יחוד ", ה' "אני נאמר: כאן
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה