אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
מצורע תזריע ות פרש תשפ״ג
שיימינג – תזריע פרשת
וְהּובָא1 צָרָעַת לְנֶגַע בְשָרֹו בְעֹור וְהָיָה בַהֶרֶת אֹו סַפַחַת אֹו שְאֵת בְשָרֹו בְעֹור יִּהְיֶה כִּי "אָדָם מִּבָנָיו אַחַד אֶל אֹו הַכֹהֵן אַהֲרֹן אֶל
" הַכֹהֲנִּים ב יג, )(ויקרא
שמות כמה יש שלאדם מלמדנו א עמוד מח דף תזריע הקדוש)(פרשת בזוהר ע״ה יוחאי בר שמעון רבי איש אנוש, גבר, . כדוגמת:
אבל הוא ביותר הגבוה השם השם. אדם
– צרעת לו ויש שחטא אדם ולכן הכהן2 אל אותו מביא אותו שרואה מי כל דהיינו הכהן, אל הובא ישב שפחות שכמה כדי,
בטומאתו3 האדם בו אשר אלוקים צלם את טימא בחטאו שהרי. ,
הרע– לשון של חברתית פגיעה כי למצורע, דואגת כולה החברה: דהיינו לנקות צריכה והיא כולה החברה בחוסן פוגע זה
יבוא שהמצורע שדואגת זו והיא זו, במחלה להילחם יכולה החברה רק לכן לה, שנוצר הרע השם את ה אל כהן.
ברור הוא צרעת של: המסר, פיזית מאלימות מעודנת אינה מילולית אלימות חיים להרוס יכול הרע לשון פוצעות, מילים
. שלמים
בסתר4 אלא חוצות כל בראש נעשה והשיימינג הביוש שאין פעמים אל לבוא מהשמים איתותים לבד לאדם נותנים אזי,
קיג עמוד תזריע פרשת הקודש ע״ה)(עבודת וואלי משה הרב וכדברי, הכהן ": תא הַכֹהֵן וְרָאָה נֶג הַע עבֹור שזה ג יג, (ויקרא )" בָש הָר
של תיבות ראשי של תיבות וסופי, אהבה תעורר, הכהן אל לבוא המצורע את תעורר אליו ה' של העליונה שהאהבה, כלומר:
תיקונו5. על שישגיח כדי
השלם, טוב (מעגל ע״ה החיד״א מרן: יקונה ות האדם, בעצמות אש כמו העולה לקנאה רמז זה "שאת" כותב: אייר תקלח, )שנת
הכהן– אל ""והובא במוכן נוגע אדן ואין חלוף, ובר זמני הוא הבל, הוא הזה שהעולם האדם את שילמד חכם התלמיד הוא
לחבירו
נפשו לשובע אוכל שצריך ולימדנו חכם, התלמיד הוא הכהן אל שיבוא ותיקונה: לתאווה, רמז "ספחת"
עיניו את יפקח שהכהן ותיקונה: בצדיקים, ומזלזלים הרשעים את שמכבדים כך כדי עד הכבוד אחר לרדיפה רמז "בהרת"
ה יראי את.'שיכבד
הּוא" טָהֹור לָבָן הָפְַך בפסוק״כֻּּלֹו דברי אחתום: יג יג, )(ויקרא הרב בשם נז עמוד אברהם (אמרי ע״ה רפול הררי אברהם הרב וביאר
למפרע תיבות שראשי ה)קודם בדור טורקיה ממקובלי שהיה זצ״ל כהן פרחיה עזרא המילה של להתחלה )(מהסוף כֻּּלֹו אהבת זה״ו: , רעך ל
1 קסט החינוך)(מצוה ספר בעל מדברי שאילתות א, אות כאן חינוך במנחת (עיין צרעתו את לו שיבדוק כהן ה אל ללכת המצורע האדם על מצווה שזה מבואר
דין שזה אומרים ויש ב אות בועז, ג נגעים ישראל תפארת ז, שורש לרמב״ם המצוות ספר )(ראה הכהנים על מוטלת זו שמצוה הסוברים יש ב ג, נגעים רא״ש )פח, עמוד40 ג חלק ארטסקרול מהדורת החינוך בספר (עיין טמא המצורע שיהיה ה' שציוונו כללי עב )אות
2 לבוא יכריחנו רואהו שכל ברצונו, ושלא ברצונו "והובא כאן: עזרא האבן "כדברי
א אב רבי אדם. השם סוד את לי וביארת אותך, שמצאתי הוא ברוך לקדוש מודה אני: לו ואומר אבא לרבי הולך יהודה שרבי הזוהר בהמשך שם עיין 3 שז״א)(הקב״ה הסביר וכשז״א עימה. . ומתייחד אליו כסא נעשית והמלכות דגדלות מוחין מקבל כשהוא דהיינו כסאו, על יושב שהוא רק אדם בשם נקרא
איש נקרא הוא בקטנות,
4 ב יג, )(ויקרא יקר הכלי בעל כדברי אדם י שהר לחוץ, האדם של בקירבו השוכנת הרעה את מגלה שהצרעת רע, מוציא מלשון מתפרשת מצורע שהמילה
הצרעת ידי על ה' מגלו לכך ממנו, להישמר יודעות הבריות ואין בסתר, לשונו בשוט חבירו את והיכה הרע בשון עסק. זה
5 לא דרוש לחיד״א אחרים דברים בספר דבריו והביא תזריע, לפרשת בהקדמה משה הקדוש)(תורת האלשיך אדם אז חזקה, היתה לא הסט״א כאשר שבעבר ביאר
לשון שדיבר הרע– נקייה נשמתו אך בצרעת לוקה שלו הגוף שרק זה על לשמוח האדם וצריך צרעת, מקבל היה ומיד גופו על פועל היה זה עוד (עיין
לפני300 סלוניקי חכמי מגדולי שהיה מודילייאנו יצחק שמואל לרבי נפשי שובי במהדורת שיז עמוד תמיד בארוחת )שנה
אותיות " הּובָא "ו לרמוז וניתן ו ז, תשובה )(הלכות הרמב״ם לדברי רמז, ואהוב וחביב אהוב הוא שובו ואחרי מה', מרוחק היה החטא קודם תשובה שבעל
א אות מצורע פרשת אנך בחומת החיד״א פירש זה )(כעין
אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
כ," מוך תיבת את תהפוך אם כלומר: כֻּּלֹו – אז או כנזכר, תיבות ראשי ותעשה בין עניני לכל המפתח זה כי הוא טהור, לבן
לחבירו אדם בתורה6. גדול כלל וזהו,
לו עוזרים באדם ההפוכים הכוחות להתקדם – מצורע פרשת
" תִּהְיֶה זֹאת ת7 ּתֹור טָהֳרָתֹו יֹום ב הַמְצֹרָע הּובָא ו ה ַאֶל יָצָא ו כֹהֵן, מִּן הַצָרַעַת נֶגַע נִּרְפָא וְהִּנֵה הַכֹהֵן וְרָאָה לַמַחֲנֶה מִּחּוץ אֶל הַכֹהֵן
" הַצָרּוע ) ג -, ב יד (ויקרא
בפרשתינו דרשות חי יוסף ע״ה)(עוד חיים יוסף רבנו מרן ולהם תעשה, לא ומצוות עשה מצוות שתיים, הם המצוות שחלקי מבאר
צריכים: הפוכים כוחות שני וזריזות, עצלות מרע, העצלות)(סור כוח את צריך תעשה לא למצוות כוח את צריך עשה ולמצוות
טוב )עשה הזריזות(ו
בספר ע״ה המלך שלמה כדברי משלי: ח" )(כא, דֶרְֶך הֲפַכְפְַך פָעֳלֹו" יָׁשָר, וְזְַך וָזָר אִּיׁש שהוא רשע, כלומר זר שהוא איש וביאורו:
הפכפך- את ה' לו נתן ולא פעולו, וישר זך ה' כי אליו, זאת היתה ה' מאת ולא בהם, להרע הטבע בכוחות השימוש את שהופך
והטוב המצוה מעשיית להתעצל העצלות את ולא בה, להרע הזריזות
מן המצורע וילמד הפנים ומשחרת בשמש, אותם ששוטחים הבגדים את מלבנת שהיא הפכיים, כוחות שני לה שיש השמש
תִּהְיֶה זֹאת הפסוק אומר בה, נוהג שהיה הרשעות שזוהי מצרעתו להיטהר ובא רשע שהיה המצורע על לכן השמש, : ששזפתם
הַמְצֹרָע תֹורַת טָהֳרָתֹו יֹום ב בהפכים. תמש להש השמש מן תלמד שמש, = יום,
המוסר8 חכמי אותנו: מלמדים הרב או הרופא אל לפנות האדם שעל כשם הכהן אל )"("והובא ללכת הרב או הרופא על כך
הכהן, אותו)"("ויצא לרפא ולהשתדל החולה לקראת עליו אלא אליו, יפנו והדרכתו לעצתו שהזקוקים עד לחכות לרב אל
הרחוקים על שלו. ולהשפיע למחנה מחוץ ואף העם, אל, לרדת
מלובביץ הרבי עמוד100 ז כרך שיחות (ליקוטי ) הּובָא בפסוק״ו שהלשון: מסביר ה ַאֶל יהודי כל של שסופו אותנו מלמדת " כֹהֵן סוף סוף יובא שהוא הקב״ה מבטיח המחנות, לג' חוץ שנדחה היהודי גם תשובה לעשות כורחו בעל )(אפילו אל הכהן, אל חזרה
. הקדושה
יָצָא נאמר״ו בהמשך הרי מלובביץ, הרבי: מקשה הקדושה או הקדושה אל מובא הוא החוטא האם ", לַמַחֲנֶה מִּחּוץ אֶל הַכֹהֵן
החוטא אל יוצאת? היא
: אלא המצווה ואל התורה אל כורחו, בעל אפילו וישיבנו, יהודי כל של ליבו את יעורר שה' הבטחה ישנה, , נכונים הדברים שני מרצונו שתהיה היהודי, של בתשובתו העיקרי המרכיב את חסר כורחו בעל יעשה הדבר אם. אך
6 (קנאת הרמח״ל של דבריו ביאור אולי וזה דברי ויסוד צט, עמוד צבאות ה' ו א עמוד מז דף ג חלק הקדוש )בזוהר התרגום כדברי הוא הצרעת שענין שביאר
ב יג, "סגירו)(ויקרא "אונקלוס החוצה יוצא ואינו נסגר באדם השוכן האלוקי שהאור היא והכוונה
7 שבסוריא שמרבותינו מרגליות הנפלא בספר דבריו הובאו קנח, עמוד עבדו שלום (בספרו ע״ה הדאיה עובדיה הרב עמודים 342 - רבנו כן כתב שכבר ודע 341, החיד״א
בספר האר״י רבנו כתב כן בקודש ולמעלה, ו דרוש דוד אהבת בספרו עוד ועיין, משביר ראש ספר בעל ע״ה ברדוגו משה הרב בשם א, אות בפרשתינו אנך חומת בספרו ע״ה
דהיינו המצורע, תורת תהיה היא שהתורה, התורה ת שרומז כותב ב) עמוד טו דף בערכין ועיין ב, עמודה ריש מז דף הליקוטים האדם של בפיו התורה לימוד
. בפיו הרע לשון שדיבר המצורע לאדם והתקנה התרופה הוא
רם גו המצורע דבריו: ותורף תורה, לימוד הוא למצורע ביותר המועיל התיקון למה הקבלה פי על ביאר מצורע פרשת הלבן ע״ה)(במחשוף אבוחצירא יעקב הרב אמא אור רק בו ונשאר אבא, אור ממנו ומסתלק ז״א, שהוא העליון באדם פגם ב- לחיצונים ואחיזה מקום יש ובהסתלקותו החיצונים, את המגרש הוא אבא (אור, )ז״א
מ– הוא התורה של ושורשה ז״א. ל- אבא אור את יחזיר הוא בתורה יעסוק אדם וכאשר אבא,
מישור בהוצאת קיא עמוד מצורע פרשת א השילוח מאיזביצא)(מי השילוח מי הרב לימדנו גדול שיסוד יקר קורא לך ודע הכהן צדוק רבנו הגדול תלמידו והרחיבו
ע״ה מלובלין רלד:) אות הצדיק (צדקת לדבר והיא יש וצה יע יעצה רק ידבר, שלא עצמו לעצור לאדם לו אפשר אי ה', של דיבורו בכח נברא שהאדם מכיון
. תורה בדברי
8 לדורותיה)(קורמן הפרשה עמוד300 מצורע פרשת, יתברך לפניו ישראל חביבין "כמה שביאר: ע״ה וואלי דוד משה לרב קלא עמוד הקודש בעבודת, ועיין
ולהתעסק ונתחלל, שנטמא מישראל הזה הניצוץ ת א לבקר כדי מחנות, ל-ג' חוץ וילך הפנימית, ממחיצתו שיצא והטהור)(הכהן הקדוש החסד על גוזר שהוא
"בטהרתו.
אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
הּובָא של״ו השלב לאחר לכן: : ה ַאֶל יָצָא של״ו השני השלב יבוא:" כֹהֵן שה תהיה הטהרה התחלת '", לַמַחֲנֶה מִּחּוץ אֶל הַכֹהֵן
כפייה בלי וברצונו מעצמו ה' אל לשוב עליו יהיה מכן ולאחר אליו, אותו. ימשוך
כאילו הדבר נחשב לכן לקבלו, בשל אינו עצמו שהאדם אור מלמעלה, אלוקי אור של גדול בגילוי מתבטאת הכפייה
בבלי כאילו אחריה נסחף הוא ורגשותיו, בשכלו זו התגלות לקבל היכולת את לו אין עדיין שכן כפויה היא הקדושה אל, שיבתו
. דעת
בשכלו לקבלו שיוכל כדי האדם אל האור אל ומתאים מצמצם ה' האדם, אל ומתקרב יורד האלוקי האור מכן לאחר
ורגשותיו, מתוכו הנובעת תשובה יותר, עמוקה בתשובה ה' אל האדם שב. ואז
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה