אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
בלק״תשפ פרשת ב
תיקון של עמל
אָוֶן2 הִבִיט1 "לֹא בֹו מֶלְֶך עִּמֹוּותְּרּועַת ה״אֱֹלהָיו ', בְּיִשְּרָאֵל עָמָל רָאָה וְּלֹא בְּיַעֲקֹב3 כא כג, )(במדבר
מפאנו4 עזריה מנחם הרב פד אלם)(פרק יונת בספרו ": כותב וֶן א בִיט ה א ל בְּיַעֲקֹב, וְּל ֹא רָא ָה עָמ ָל - בְּיִשְּרָאֵל" יש
לאה5 המילה את פעמיים כאן לישראל ופעם ליעקב קשורה לאה פעם. ,
והסוד6 הרז תורת בעמקי קשורים קודשו שדברי ואף בספר שהסביר כפי הדברים, פשט את נסביר, יהודה מנחת
של בפרשתינו, ג׳זפאן יהודה הרב שהם פי על ואף יתברך, ה' לפני הם חביבים ישראל תימן: חכמי מגדולי שהיה חזרה הניצוצות ומעלים הם מתקנים בתשובה, חוזרים שהם ברגע לקליפות, קדושה של ניצוצות ומפזרים חוטאים,
למקומם7 התשובה עולם. היא לאה ובחינת,
בביאו הקדוש החיים אור של דבריו פי על הדברים ויומתקו עַּמְָּך הסלנג: בשפת שנקרא (מה העם המון שאפילו לפסוקינו: רו
– הפשוטים )האנשים בשם שמכונים " " יעקב – בשם שמכונים הצדיקים וגם רע, מלעשות: נשמרים " בהם אין ", ישראל
פגם. שום
החסיד הרב גינזבורג יצחק הרב ה הז הפסוק נפלא8: ביאור הסביר הי״ו, "( אָוֶן הִבִיט לֹא בְּיַעֲקֹב)…" בגימטריה2598 שווה.
פסוק עוד יש ששו בתורה בדיוק ה ו למספר יותר, ולא פחות לא, הזה כל את שחותם הפסוק וזה חומשי חמשה: תורה
(דברים יִשְּרָאֵל" כָל לְּעֵינֵי מֹשֶה עָשָה אֲשֶר הַגָדֹול הַּמֹורָא הַחֲזָקָהּולְּכֹל הַיָד "ּולְּכֹל, לד )יב
דף (ברכות בגמרא כתוב עמוד יב אחר הולך "הכל )א, "החיתום כל את חותם האחרון הפסוק: דהיינו מגלה ובכך, התורה
את כל של הכוונה. התורה
ל הבטה בין ההבדל 1 ראייה ו למטה, שהוא ביעקב הבטה לשון שייך ולכן למטה, מלמעלה זה הבטה: ראייה לשון שייך ולכן למעלה, מלמטה זה
למעלה שהוא בישראל ראייה, וואלי דוד משה הרב יה, (שבטי רמה עמוד לפסוקינו, )בביאורו
מכן לאחר ההתבוננות זו וראייה הראשונית, הראיה זוהי שהבטה ביאר כאן הקדוש החיים. אור
עניין ל לראייה: הסתכלות בין ההבדל סימנים אה״ע ב חלק רצאבי יצחק עולת שו״ת א, אות יט קטן סעיף כא סימן העזר אבן הפוסקים באוצר עיין
שצד סימן לשמה תורה בשו״ת הטוב הרי״ח מרן בזה שכתב מה וראה ג, ת או יג סימן או״ח ו חלק אומר יביע שו״ת רלד-רלה,
2 רש״י" לדעת: "אָוֶן " זרה עבודה, זה "עָמָל: הקדוש" החיים אור לדעת עמל נקראות הן לכן העבירות את לסבול ה' שעמל עבירה, . זה "אָוֶן זה
. להעבירו עמל שצריך פגם זה חטא״עָמָל ידי על שנוצר הרע כח של, רושם " מגדולי היה (הרב בפרשתינו זהב עדי בספרו דנגור עזרא הרב לדעת
, עירק חכמי שנה למאה קרוב )לפני המילים בתנ״ך לפעמים: אָוֶן ו- עָמָל פעמים ו ח ד, איוב ד,)וכן י, תהילים וכן יא, נה, תהילים, (כמו ורשע עון זה פירושם
שהם וצוקה צרה לשון וצוקה צרה לשון הוא הפירוש כאן וכן טז י, שופטים וכן כא, יב, משלי וכן ז, ה, איוב )(כמו:
פא תהילים במדרש 3: כתוב ליצחק? ולא לאברהם ולא ליעקב להזכיר בלעם ראה,"מה ביעקב און הביט "לא אבא: בר' תנחומא רבי פתח אלא
הזכיר ל ש כיון יעקב קטורה, ובני ישמעאל פסולת מאברהם שעמד ראה, ואלופיו עשו פסולת היה מיצחק אבל: " בו שכת כמה קודש כולו יעקב כל
" עשר שנים ישראל שבטי אלה כח מט, ,)(בראשית עמוד435 לפרשתינו, (בביאורו שכיר משנה הרב והקשה תשע״ה שנת ראם קרן מכון )במהדורת הלא
פסולת– בהם שיש ענפים גם טוב שהשורש כיון השורש, אחר הולך הכל הרב ותירץ יעקב? בבני גם פסולת הרבה יש: כעת באמת לא זה
מחדש ויפרחו יחזרו השורש, מלחלוחית שינקו כיון. פסולת,
מ- למעלה לפני חי הרב 4 400 משנה "כסף ספרו את מפאנו עזריה מנחם "רב, ל נתן קארו יוסף רבי מרן באיטליה. המקובלים גדול היה שנה,
הדפסתו על שיפקח
ה א ר א "ל 5 רחל בגימטריה זה הכולל, עם " העברי לב בעל זצ״ל שלזינגר יוסף עקיבא לרב ק, באות בפרשתינו יחיאל )(תורת ע״ה אבוחצירא יעקב ורבנו
: כתב בפרשתינו חותם פיתוחי בספרו " " ר אָה לֹא ו יַעֲקֹב ב וֶן א בִיט ה א ל – גימטריה תיבות ראשי ( ורחל 244 )
6 תשסט- עמודים בפרשתינו, גנזי בית ראה תשעא
7 בכח אנא של תיבות מראשי מ״ב)(היוצא שם ואומר: הרב ממשיך הפסוק בהמשך ונרמז ניצוצות, המעלה: הוא לְֶך מ "ּותְּרּועַת " בוֹ – ראשי כאן יש
תיבות כ״ו תיבות וסופי, מ״ב
8 עיני גל באתר ברשת תשע״ה)(מופיע שנת תמוז טו' שבע, בבאר הקדוש החיים אור בהילולת נאמרו גינזבורג הרב של דבריו
אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
הוא ההסבר בתורה רבינו שמשה עם כל של העינים את לתקן בא. ישראל הכלים שבירת היתה בעינים –
יהודי9. על טוב לא שמסתכלים
הפסוק אומר ה שה' לא על מסתכל רעים דברים אלא ": שלנו הפסוק הוא ישראל של הטוב על רק בְּיַעֲקֹב אָוֶן הִבִיט לֹא
בְּיִשְּרָאֵל" עָמָל רָאָה וְּלֹא
התורה מן עשה מצות לנו יש, הפסוק כדברי: , טובות" במידות ללכת " בדרכיו והלכת ט כח, )(דברים בכך ולהידמות
יתברך10 לה', לנו כדאי המבט את לאמץ על חיובי באופן להסתכל, הזה אחד כל של דבריו את ולזכור, מישראל אור
בביאורו הקדוש החיים מום עושה החטא "אין: לפסוקינו והדחה," רחיצה ידי על העובר לכלוך אלא, קבוע כדברי רבי
נחמן שיכולים תאמין לקלקל, שיכולים מאמין אתה "אם: מברסלב תורה תנינא מוהר״ן (ליקוטי "לתקן )קיב
יראת יש תמיד - כשחוטא יהודי היה מצאנז חיים רבי שחטא. על לב שברון לו יש כי בלבו, 'ה האם: אומר יהודי יש
שעושה בשמחה? עבירה שהוא מי השמעתם שעושה לפני יחוד לשם: אומר עבירה11?
כל לעיני משה עשה "אשר היא: כולה התורה וכל א״ק, של העינים באור היתה השבירה 9 המילה,"ישראל את לנו, לתקן תיקון לשון היא ""עשה
אור העינים
10 האומר בקצירת אכתוב וכאן בזה, הארכתי אחר: במקום המצוות בספר ברמב״ם נפסק כן ו יד. , דף סוטה קלג: , דף שבת מט, פיסקה עקב סיפרי
עשה מצות ח, " חסיד תהיה אתה אף חסיד נקרא ה' בדרכיו"…מה "והלכת אומרו והוא היכולת, כפי יתעלה בו להידמות "שציונו לשונו: . . וזו כתב וכן "והלכת שנאמר: והישרים, הטובים הדרכים והם הבינונים, אלו בדרכים ללכת אנו "ומצווים לשונו: וזו ה, הלכה דעות מהלכות א בפרק הרמב״ם
שם ו-ז בהלכה הרמב״ם בדברי עוד, ועיין "בדרכיו (ובעיון ד ס״ק קנו סימן ברורה במשנה להלכה הרמב״ם והובא, מצוה בספר ראה הרמב״ם בדברי
ברה קלד- עמודים א חלק א שורש המצוות לספר בהשגות רמב״ן ועיין במעלות ההסדר ישיבת ראש הי״ו ויצמן יהושוע הרב הגאון של שניה, במהדורה )קמז
הג והתשובה 'ד״ה לב מצוה עשה קום מצוות ספרו, גדולות)(בתחילת הלכות בעל שדעת שביאר בדרכיו "והלכת של עשה מצוות שיש הרמב״ם,"כדעת
רק ה– יג, לדברים לתורה הרמב״ן בביאור ועיין תלכו…, ה' אחרי התלמוד: מלשון זאת שלמד עשה כמצות בדרכיו" "והלכת מצוות את, שמונה
פה- פיסקה ראה בפרשת הספרי וביאר, ה יג, תלכו)(דברים אלוהיכם ה' "אחרי הפסוק: ביאור את הספרי כדברי הרמב״ן מבין "אך פירושו ה' אחרי
ה של מידותיו אחר פירושו ה' שאחרי יד. בסוטה הגמרא כביאור )'(ולא הענן י אחר ש- הרמב״ן מבאר ולכן לילך שיש לדורות אותנו מלמד בדרכיו" "והלכת
לרמב״ן המיוחס המצוות במנין כי ביאור, צריכים קודשו ודברי נביאיו, פי על, ה' עצת אחרי עוד ועיין תקכג, עמוד ב חלק הרמב״ן (בכתבי בעמוד שם
)תקמז ע״ה( החיד״א ורבנו בדרכיו", "והלכת מדכתיב: לבוראו, הטובים בדרכיו אדם כל להדמות עשה שמצות כתב גדולים מערכת הגדולים שם בספרו
רמב״ן ערך קסב פיסקה מ )אות עוד יין וע בירור, וצריך בספריו, אחרים מקומות שסותר מאחר הרמב״ן, ידי מתחת יצא זה מצוות מנין אם מפקפק
א בפרק הרמב״ן של הקודש באגרת. בדברי
, בדרכיו "והלכת של עשה מצות מקיים טובות במידות ההולך שאדם הרמב״ם כדעת סברו הראשונים שרוב "ודע, תריא החינוך)(מצוה ומהם:
כא ג, אבות במגן גם הרקיע)(וראה בזוהר הרשב״ץ (בתחילת)אזהרותיו גבירול אבן שלמה רבי לאבות בביאורו וכן יז, סימן ג שער תשובה (שערי יונה רבנו
יח )א, מ- למעלה לפני בספרד הראשונים מגדולי היה מגירונה, שמואל הרב מועד(של אוהל 650 תחילת שלישי (מאמר העיקרים ספר ז דרך ה )שער, שנה
הקמ, כד קז וסי)מן סג, (סימן הרמב״ם בן אברהם רבי, שו״ת כט פרק וסוף כז )פרק בחיי לרבנו ח ענווה ערך )(סוף נחלת בשו״ת בזה שכתב מה וראה
ב פירקו ושנה הלוי, אסי הרב של א סימן א חלק הלוי א– סעיף המידות שער א חלק המידות ערוך שולחן ב הרחבה פוסקים עשרות עוד שם והביא
שסבירא ואחרונים ראשונים הרמב״ם כדעת להו ב עוד ועיין, חרדי ספר יח אות ט פרק ם, עח סימן יו״ד חלק מהרשד״ם ובשו״ת, לב בשו״ת גם ועיין
טז- סימנים א חלק אהרן)(בוארון יז
למצוות (בדבריו פערלא הרב דרכו נאמן מפרשו יד על הרס״ג של דרכו ונתבארה שלו, עשין במנין בדרכיו" "והלכת מצוות את הביא לא שהרס״ג ודע
- ש סובר שהרס״ג משום קמד, עמוד יט עשין כמוך, לרעך ואהבת של )עשה כמוך לרעך "ואהבת מצוות בכלל זה בדרכיו" ""והלכת ברה במצוה (ועיין
אלו פערלא הרב בדברי שפילפל לעיל )שהובא
11 הפרשה בלק פרשת, לדורותיה עמוד 99, דוד לרב רדם צעיר בספר הוא וכן מהדורה, משתה אשר בשו״ת ועיין רנג, עמוד שניה ט חלק חנן
לדבר נוסע בדין ז סימן הדרך תפילת את יאמר האם, עבירה
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה