הקדוש– החיים אור בפירוש שבועי שיעור טבדי בנימין הרב תשפ״ב▪ קרח פרשת
טו פסוק טז פרק במדבר
מֵּהֶׁם אַחַד אֶׁת הֲרֵּעֹתִּי וְלֹא נ: שָאתִּי מֵּהֶׁם אֶׁחָד חֲמוֹר לֹא מִּנְחָתָם אֶׁל תֵּפֶׁן אַל ה' אֶׁל וַיֹאמֶׁר מְאֹד לְמֹשֶׁה ָוַיִּחַר
טו פסוק טז פרק במדבר רש״י
מאד- למשה ויחר למאוד עד: נצטער
מנחתם- אל תפן אל אני יודע אומר והמדרש אליהם. תפן אל מחר לפניך מקריבים שהם הקטרת פשוטו לפי
תאכלנו ולא האש תניחנו לרצון, לפניך יקובל לא חלקם אף צבור, בתמידי חלק להם: שיש
נשאתי- מהם אחד חמור לא את והרכבתי למצרים ממדין כשהלכתי אפילו נטלתי. מהם אחד של חמורו לא
משלי אלא נטלתי לא משלהם, החמור אותו ליטול לי והיה החמור, על בני ואת. אשתי
קרח פרשת החיים אור
וגו. תפן אל ה' אל 'ויאמר אה שר לצד הכוונה בחינת היותם הכיר מזה עמו הרשעים שנאת הפלאת מות שנאת הטוב בחינת לשנא טבעו אשר גמור הרע
, מנחתם אל תפן אל ה אל ולזה׳אמר סיבה, בלא מצות בידו שאין אדם לך שאין לצד בזה והכוונה ברוך הקדוש שאין לנו קדם וכבר טובים, ומעשים
עים רש של ואפילו ובריה בריה כל שכר מקפח הוא
לב (דברים )דכתיב ולמד וצא, עול ואין אמונה אל א. צו (סנהדרין רשע אותו של פסיעותיו )משכר
מצוה איזה להם שתעמוד משה חש כן על אשר
ואמר מה' בקש לזה תולה, שהזכות שבידם תפן אל
מנחתם אל מנחה הגיעה שכבר זכות אפילו פירוש
אליה יביט ולא לה יפן לא: לה'
לעוות ההם לאנשים ית' מדתו בטל י איך תאמר ואם
: משפטם
הנמצאת זכות להפקיע בהם כח יש הצדיקים כי דע
(ש״ב סוד והוא, ברע מוחלטים שהם כשיראו לרשעים
)כג - אלהים יראת מושל צדיק ביראת מושל פירוש זכותו להפקיע בעיניהם יראה אם האדם שיעשה ה'
בידם- כח יש ממנו הוא ברוך הקדוש שאין מה
כביכול עושה.
דין בית שיכולין בדבר כיוצא שלמטה בדין ותמצא
כאומרם רשע אדם נכסי להפקיר הפקר ב) לו (גיטין
הפקר. דין בית
אלו של עונשם להפליא משה לך למה תאמר, ואם כך כל יתחייבו זה מפני לא אותו שנאתם לצד ואם אדם אין ולומר כאן לחוש הדין לבעל יש גם עונש,
ואם ב), יח (מוע״ק בו יש כן ם א אלא דבר על נחשד מקצתו. בו יש כולו בו אין
והתחיל לחייבם, המספיק טעם ה' לפני אמר לזה
חמור לא ואמר החשד מיחוש להסיר 'וגו אין פירוש
ממנו לחושדני מקום להם המלכים דרך שהרי, בשררה לצורך שהם בעניינים ובפרט מהעם צורכיהם לקחת
לבוא לו צריך יה שה אחד חמור אפילו והוא העם, מקום להם מנין כן ואם נשא, לא ולגואלם עליו
בשררה: לחושדו
הרעותי ולא לומר והוסיף 'וגו שיש תאמר פירוש בדבר להם שגרמתי סיבה לאיזו עמי שנאה להם שמהם אדם בני בין דברים שיארעו בעולם הרגיל
איבות, יומשכו הרעותי לא 'וגו לא מימי פירוש
שת רעה להם עשיתי מסיבתה. עמי שנאה להם משך
מהם אחד את לומר ודקדק בהמשכת אפילו פירוש לא שתאמר כמו סיבבתי, לא לחברו מהם מאחד הרע החייב את זכיתי או הזכאי את וחייבתי לדין לפני באו ממון שכשמחייב פירוש מהם אחד את הוא שהרע שנוטל מחברו לו נמשכת הרעה לחברו לתת לאחד
עליו עשה לא זה ואפילו לו, ב חיי שאינו מה ממנו וכמו לאמיתו, אמת דין בנבואה דן שהיה לצד השלום
דבר להם יהיה כי בפסוק א) עח (זוח״ב ז״ל שאמרו
אלי. בא
זה ואין אופן בשום וחשדם לשנאתם סיבה אין מעתה
וא לשנ הרע וטבע גמור רע חלק היותם לצד אלא
סיבה. בלא טבעית עזה שנאה הטוב
כיוצא כל מעתה זכותו ולהפקיע לעקרו מצוה בזה
כי למנחתם ה' יפן לבל רנה. רשעים באבוד
עדת בכלל אינם האלה הרשעים האנשים כי אני וסובר
שאול מוריד א קח (סנהדרין עליהם שנאמר )קרח
- ויעל כן הקליפה ענף שכולן תקותם אבדה שאלו
ה אויבי כל:'יאבדו
ו פסוק לג פרק דברים
מִּסְפָר מְתָיו וִּיהִּי יָמֹת וְאַל בֵּן רְאו: יְחִּי
החיים אור שם
. וגו מתיו ויהי וגו' ראובן 'יחי
ראובן יחי אומרו אמרו ז״ל רבותינו
שיהיה ראובן על שהתפלל (ספרי) הבא. לעולם חלק לו
על שנתכוון לומר אפשר ואולי קרח בעדת שמתו השבט גדולי כי י״ח) (במד״ר ז״ל כאומרם ראשי היו כולן איש וחמשים מאתים
ראובן משבט ורובן סנהדראות
ז״ל: כאומרם
קרח שעדת לומר מקום שיש ולפי לזה הבא, לעולם חלק להם אין
ראובן יחי התפלל שבטו, פירוש
איש ר״ן אלא היו שלא, והגם כולו השבט יתכנה גדוליהם להיותם
. עליהם
הוא עצמו ראובן שעל אפשר או כי עצמו מהטעם שהוא אלא אומר השבט גדול של ענפים כשיתקצצו
לזה עינו, ראובן שהוא מצדיק ע יגר ש התפלל יחיה וזה הבא, לעולם (סנהדרין האומר כסברת מסכים לעולם חלק להם יש קרח עדת ק״ח)
: הבא
מספר מתיו ויהי ואומרו התפלל שנמקו לפי צדיקים שיהיו עליהם
במעשה גדוליהם במאורע השרשים
ויהי התפלל לזה בסמוך כאמור קרח
מספר מתיו אומרם ך דר על פירוש,
א: כ״ו (שם )ז״ל לפני חזקיה שאמר את אשר רבים הוא ברוך הקדוש
הוא ך ברו הקדוש והשיב וגו' שבנא
לרשעים. מנין אין
מתיו לשונו במתק משה אמר לזה
מספר שאז רשעים יהיו שלא פירוש צדיק תפלת ותועיל להם, מנין אין כ״ג ב' (שמואל בסוד הדבר )על
אלהים: ביראת מושל צדיק
כו פרק במדבר
)(ט בְהַצֹתָם קֹרַח בַעֲדַת אַהֲרֹן וְעַל מֹשֶׁה עַל ו הִּצ אֲשֶׁר הָעֵּדָה קְרִּיאֵּי וַאֲבִּירָם דָתָן א הו וַאֲבִּירָם וְדָתָן אֵּל נְמו אֱלִּיאָב בְנֵּי ו
ה:'עַל )(י לְנֵּס וַיִּהְיו אִּיש מָאתַיִּם ו חֲמִּשִּים אֵּת הָאֵּש בַאֲכֹל הָעֵּדָה בְמוֹת קֹרַח וְאֶׁת אֹתָם וַת: בְלַע פִּיהָ אֶׁת הָאָרֶׁץ וַתִּפְתַח ִּ
)(יא מֵּתו לֹא קֹרַח בְנֵּי ו:
החיים אור שם
וגו. ואבירם דתן )(ט׳הוא צריך זה במאמר ללמדנו בא מה, לדעת האמורים הנה הן כי להודיע ואם שאין הוא פשוט דבר קרח במעשה
בני אחרים ואבירם דתן שהיו לטעות
אחר. אליאב
להזכירם לו היה לא מעיקרא ועוד המשפחות כשאר היו כלא והיו
נ. מנו ולא תמו שספו
אשר אלו בדברים האריך למה עוד
הצו בהצותם 'וגו ה.'על
אלא כאן הכתוב בא לא כי ונראה
מעשה לכל סיבה היו הנה שהן לומר הרשעים לפרסם ה' יחפוץ כי קרח,
והוא, הנעשה לרשע סיבה שהם
דתן הוא אומרו הצו אשר 'וגו 'וגו ומשה ה' על אחרים את פירוש
שהם למדת הא פרש״י, וכן עבדו,
ואפשר הנועדת העדה, המחטיאים החטיאוהו הם קרח את, שגם והגם
הכתוב שאמר קרח ויקח שנראה
למה שהיה אפשר עשה, שמעצמו הצו הם ולעולם מהם לו שקדם
. אותו
ותפתח ואומרו 'וגו שהדברים אחר נתכוין קרח, בפרשת כתובין כבר האש ואכילת קרח בליעת שגם לומר
איש ר״ן אורע למ סיבה היו הם
סוף. ועד מתחלה
היהודים שנקהלו שהגם למדת הא בהם חוזרים היו אהרן ועל משה על
הרשעים: ב' היו לא אם
היה לא משה האיש כי האות לך וזה דכתיב להם אלא לרצות משתדל
לקרא משה וישלח י״ב )(ט״ז
וגו,'לדתן וילך כ״ה (שם )וכתיב
וגו דתן אל 'משה שבהם שהרגיש
תלוי. הדבר
נפשות מעתה בב תלויים המתים 'כל
ההם. הרשעים
ועל קרח על זכות לימוד בזה ויש
איש. הר״ן
בפרשת הכתוב שאמר תמצא וכן
לדתן עשה ואשר יא (דברים )עקב
וגו 'ולאבירם המאורע מונה שאינו
ואבירם. לדתן אלא
סברת להעמיד אנו יכולין זה וכפי
א קח (סנהדרין )האומר קרח עדת
בדתן הבא לם לעו חלק להם אין
האומר סברת ולהעמיד, ואבירם שאול מוריד הכתוב אמר עליהם
מהם: חוץ העדה בשאר ויעל
. מתו לא קרח ובני )(יא הודיע במקום ולא כאן זה ענין הכתוב במקום כתבו לא גם המעשה, עיקר הודעת מקום שם כי הלוים מספר כי שכתבנו מה לפי מהם, המתים
אלהים בא כאן דתן ב העון לקבוע
גמר לזה, קרח מעל ולהקל ואבירם
הכוונה, מתו לא קרח ובני אומר שטפם שלא אביהם זכות יגיד שזה דתן של חובם ששטף כדרך חובו עיקר להיותם בתיהם כל ואבירם
המחלוקת:
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה