בס״ד
אליהו בן אלעזר הרב החסידות לתורת ספרד חכמי יחס
וטמון ים, מיני רחב הינו אשר, זה לנושא וקצרה כללית תמונה יקר קורא בפניך אשרטט: הקדמה מספר– כלים גם ואציין תקלה, ידי על תבוא שלא מעונה בשוכן מבטחי ואשים זו, לעת עד היה אשר
ור צ בעזרת החלי וזה הנושרים", "פירות בשם ואנקבם פעולם, יספרו שליח ולכל, אורם כספיר יזהירו
ישעי.
נגדיר ראשית חסיד מהו יח פרק ישרים מסילת:)(ראה
מצאנו3 ביהדות חסיד למושג שונות הגדרות:
1. – חסיד פירושו הדין משורת לפנים שעושה אחד ו לאבות בפירושו הרמב״ם כתב,'(כן
הראשונים שאר אצל הוא וכן ד, ג, רוצח בהלכות תורה ובמשנה ד, בפרק שלו פרקים בשמונה הוא וכן א', עט מצוה החינוך ובספר כט, מז, לבראשית בחזקוני וכן ו, לד, לשמות בפירושו בחיי רבנו )כדוגמת
2. בהם ולהשתמש השונים בכוחותיו לשלוט היודע, המושל הוא החסיד
למטרותיו ה אות ג מאמר בכוזרי הלוי יהודה רבי כתב )(כן
3. רמח״ל א, עמוד רפא דף תצא כי וש הקד הזוהר פי (על קונו עם המתחסד אחד זהו חסיד יט בפרק ישרים ובמסילת נ, אגרת באגרותיו ) איך הוא חושב ה' ועבודת מצוה שבכל
דורו בני כל את הוא מזכה במעשיו איך הוא חושב ליוצרו, רוח נחת. לעשות
חסיד– למילה הללו הסברים ששלושה (ונראה. ל דף קמא בבא במסכת בגמרא הדעות מחלוקת בעצם זו לחבירו- האדם בין [שזה נזיקין ענייני יקיים חסיד להיות שרוצה שמי לפירוש1 הקבלה ענייני שיקיים או ],
לעצמו- האדם בין [שזה אבות מסכת לפירוש2 הקבלה לאלוהיו– האדם [בין ברכות ענייני שיקיים או, ]
לפירוש3 הקבלה גמרא)זו על ומהרש״א אגדות בחידושי המהר״ל כתבו וכן ],
ה- את העובד החסיד כח גדול ובמה חסידות, זאת מה תשאל '"ואם פני על
חסיד– שאינו ה' עובד שאין מפני הדבר, את לך עוד לבאר אפשר שאי לך דע ענין את לבאר בשכל אפשר שאי וכמו לבארו. . לבד שכל של דבר החסידות
ישראל, יש בא אשר הנבואה מניצוץ ניצוץ שהיא החסידות גם כן הנבואה…
עב עמוד קודש אש קיח', עמוד התלמידים חובת בלבד)'( בשכל לבארה אפשר אי ". .
האדם שיהא החסידות של ועיקרה ראשיתה נפש בעל עמוד א פרק אברכים (הכשרת
)ג א עמוד מ' דף לפסחים בביאורו רש״י טבע אותה לחסיד זו שהגדרה 'דומה
נפש בעל )(ד״ה הכוללת הגדרה היא לעיל שהובאו ההגדרות שלושת את בתוכה שכתב מה (וראה
עמודים67-69 קודש אש להבת בספרו וקס רון ד״ר בזה )
כ- לפני, באירופה שקמה עממית חברתית רוחנית תנועה היא החסידות 250 שנה
לערך.
טוב. שם הבעל הוא החסידות של העיקרי מחוללה. ב- נולד החבדי״ת המסורת לפי (אשר 'יח
תנח1698 שנת 'אלול ( בעמוד44 דובדוב של החסידות תולדות וראה לספירה, ) המגיד תלמידו ממזריטש,
אירופה מזרח לרחבי אותה שהפיץ זה היה של הגותה גדולה. לתנועה אותה והפך
ל״דב בשאיפה מתאפיינת הראשונים, בדורותיה בפרט החסידות, ב קות" אל, עבודת
ב האל ה אל והקישור ישראל, אהבת שמחה צדיק. מתאפיינת יותר המאוחרים בדורות
אדמו״רים. של שושלות סביב ספציפיות חסידיות חצרות בגיבוש בעיקר החסידות
יכולה, איך התפעל צל שהר כך כדי עד, פשוטים יהודים המוני איתה סחבה החסידות
משומן מנגנון ובלי כסף בלי כזאת אדירה תנועה. לצמוח
. היה בו החיים ויובש החיים קדרות כנגד ריאקציה, תגובה, תנועת היתה החסידות החזירה היא האומלל. לפרט וסיפוק שמחה רגשי הכניסה היא העם. רוב נתון
, אליו הקרוב החיים, אלוקיו את הפשוט ליהודי בין2 היא וחיברה אנשי: העם חלקי
עמודים17-19 במבוא נגאל גדליה פרופסור של התולדות בעל תורות בספר (עיין הצורה ואנשי החומר )
: החסידות של מעקרונותיה:
. באמת ה´ עבודת 1.
מן ולא האדם של ליבו מקירות שתהיה התפילה את במיוחד החשיבה החסידות
שעל ואמרה, החוץ אל השפה ע״י מאשר בה' לדביקות להגיע יותר קל תפילה ידי
מא אות הריב״ש תורה)(צוואת לימוד כשלעצמה מטרה אינה התורה שלימוד עוד אמרה וכן
הרב בשו״ע הוא וכן ד', אות מפרימשלן מנדל מנחם לרבי ישרות (הנהגות בה לדביקות להגיע כדי 'אלא הנפלא בספר עוד ועיין א, אות סוף הזכרונות בספר זיע״א מלובלין כהן ה צדוק רבנו ובדברי ה', סעיף ד פרק ת״ת הלכות הגאון– בספרו אליאך דב בזה שכתב מה וראה, ז מאמר תורה א חלק שלום נתיבות מסלונים האדמו״ר של חייו
בעמוד953-954 תשס״ב הישיבות מורשת מכון הגר״א של ומשנתו ) בשכל מאשר יותר ברגש והתחשבה
רלד פיסקה ב קובץ ע״ה קוק לראי״ה קבצים שמונה יז, ואות א אות )ב״ש הרי (צוואת
2 על דיברה החסידות. השמחה חשיבות בשמחה שתפילה ואמרה ותפילה, ה´ בעבודת
ה לפני יותר 'מקובלת (צוואת פרשת ושמש מאור ס, אות נח פרשת התורה על טוב שם בעל קז, אות הריב״ש רבנו בזה שכתב מה וראה, כו' כב', משפטים פרשת זיע״א הטוב הרי״ח למרן אליהו באדרת הוא וכן ויאמר, ד״ה שמות
המילה יקוד נ ולכן יראה, מתוך בתפילה השמחה שתהיה שצריך תרומה בפרשת הלבן במחשוף זיע״א אבוחצירא יעקב
אות הריב״ש (צוואת מעצבות ממש להיזהר וצריך קמץ שווא, חיריק, יראה: המילה כניקוד הוא )שמחה
)מד
חי למשמעות תוכן לאדם ונתנה הגלות בקשיי להתמודד ליהודים עזרה השמחה יו.
י. תורה ב חלק מוהר״ן ליקוטי וכן נה, ישעיה א חלק מבשר קול פי )'(על
3 הצדיק. הדבקות
הצדיק- ולברך ישועות לפעול בכוחו ויש, חסידיו נשמות כל את היא כוללת נשמתו
פרשת אפרים מחנה בדגל וכן זאת, ד״ה מצורע פרשת אלימלך (נועם לדבריו שומעים בשמים גם, וליעץ
זאת ד״ה מצורע ) סג דף ויחי יוסף פורת דרכו): (בן עובר לעולם החומרי השפע וכל השפע וכן
ליקוטי, ולכהן ד״ה שמות בפרשת זיע״א אבוחצירא יעקב לרבנו חותם פיתוח אמור, פרשת אלימלך (נועם הרוחני אותנו יראה ושהוא אותו נראה שאנו גדולה תועלת ויש רמ תורה א חלק )מוהר״ן דבש (יערות
ט ב, רות על זיע״א חיים יוסף לרבנו מלך אם יב, דרוש א )חלק
4. בבריאה הוא מצוי הבורא - בכל בכל תנועה, בכל מרום: לאלהי רמז יש ממובנם דברים העתק תשמע, תראה, תחוש, אשר בכל קול, בת בכל, רגש, המידות הבריאה, האלהות. את בהם ותראה הגס לבושם את מהם הסר
המגונות- התאוות והשפלות, הרעות אינן הן אף מהותן, לפנימיות בהתבוננך
. האלהות גלוי אלא שלמעלה- מה מי וזכור קמא קט, כב, יא, ח, אותיות ריב״ש (ראה)צוואת
אות תורה אור קמב, אות הריב״ש (צוואת הרוחני בעולם להשפיע יכולת לך יש הוא, ממך
)תפ
5 שלא מי וגם גבוהה, נשמה לא שאין מי גם ואחד, אחד שכל חידשה החסידות
חסידות לימוד ידי על וזה, אלוקות להשיג יוכל עצמו- את זיכך עמוד שלום (תורת
113 ) ישתנו והפנמתו זה לימוד ידי ועל האדם, נשמת את ויאיר ימרק זה ולימוד
מידותיו טבע א עמוד נו, דף א חלק דיבורים ליקוטי פי )(על
יסודותיה את ינקה החסידות אחרים ועוד אלה הקבלה מן שהובא במשל (עיין
עיניים מאירת התורה, על טוב שם בעל בספר מפיאסצ׳נה האדמו״ר של שערים מבוא בספר ועיין נז, אות התניא בעל של תלמידו מהומיל אייזיק רבי החסיד של והשמחה השפלות מאמר וראה ד', ובפרק ג בפרק אופנהיימר ש״ץ רבקה של כמיסטיקה החסידות בספר עוד וראה החדשה) במהדורה רמב' (עמוד עב' סימן
עמודים9-13 במבוא )
שונה זרם תיפח אחד שכל אדמורי״ם לחצרות החסידות נחלקה הזמן במשך היה נשמתו שורש לפי אשר יחודי משהו על דגש ושם החסידות בתוך במקצת
קוק לראי״ה הקודש אורות רסז, עמוד ויקהל משמואל שם (ראה בעולם זה גוון את להאיר צריך
רכא עמוד ג )חלק ברסלב חסידות, ד, חב חסידות את היום מוצאים אנחנו וכך ",
ועוד, ועוד גור חסידות. .
לחסידות ההתנגדות
והישן מקום, בכל התורה מן אסור החדש הכלל את תבע סופר החתם: "
" ממנו משובח ומיושן או״ח א חלק סופר חתם שו״ת יט, סימן דעה יורה ב חלק סופר חתם (שו״ת
קמח )סימן
מוילנא הגאון ובראשם, ישראל מגדולי רבים בעיני חידוש היוותה החסידות המהר״ל של מתורתו הם שאבו הרוחניים מרעיונותיהם שהרבה למרות
קעח עמוד כו, אות הפנימית החכמה, הנבואה )(קול הגר״א שיטת לאבי גם שנחשב מפראג וסטייה לכפירה להוביל שעלול היהודי בעם ושינוי חידוש לעוד מתנגדיה חששו
ושבתאות הפרנקיסטים כת,)(כדוגמת הדרך מן לא אשר המוזרים מעשיהם בעקבות
עמוד134 ומתנגדים חסידים בספר וילנסקי (מרדכי אבותינו שערונו ) על בתוקף הם, וחלקו
מבורא אותו ירחקו או אותו רבו יק האדם מעשה: כדוגמת, מעקרונותיה כמה
ד- פרקים א שער החיים קובע'(נפש לצדיק הקשר ולא עולם ו- פרקים ב' שער 'ו', לימוד,)'ז
בה לדביקות להגיע כדי ולא עצמה בפני מטרה הוא 'התורה וראה א', ו', חיים (רוח
א ד', החיים,)נפש לגדולים רק והסוד לכל, הנצרך הוא הפשט כה,'שלי למ הגר״א (ביאור כח- פרקים ג חלק תשס״ב, הישיבות מורשת מכון אליאך דב של הגאון בספר באריכות וראה ועוד. . יא'), כט
עמודים883-1031
( יהוידע בן בספרו זיע״א חיים יוסף רבנו מרן עוזנו גאון ד״ה צט: דף סנהדרין למסכת
- מלאכה) לעמל או פה לעמל אם יודע ואיני "אדם אומרים: היו רשומות שדורשי מבאר
תיבות ראשי זה לעמל: ה, ז )(איוב יולד "לעמל למוד ל נת ל מ ע וישנם למד, ל
זו למילה אחרים תיבות ראשי: הדורשים למוד ל נת ל מ ע עשות– ל מבאר ובזה נברא שיחה לעמל או תורה לעמל אם יודע איני שם: הגמרא המשך את בוא
האדם- למוד ל של תיבות ראשי זה לעמל" " ופירושו שיחה ואין שיח, נת ל ל מ ע
תפילה, אלא
התפילה היא שהשיחה טוב שם הבעל תלמידי החסידים סברו הרב אומר וכך
מוילנא הגאון תלמידי והמתנגדים רה, התו מן יותר השם בעבודת העיקר –היא
כדי בתפילה הרבה תאריך אל ולכן התפילה, ולא העיקר היא שהתורה סברו
כדעת זו במחלוקת מכריעה שהגמרא הרב ואומר תורה ללמוד זמן לך, שישאר תורה של לעמלה נברא שאדם האומרים המתנגדים חיי פרשת משמואל בשם (וראה
זו בגמרא שביאר ומה לתפילה, תורה בין היחס על שכתב מה קעה )עמוד בשלח ובפרשת רכב, עמוד שרה
את מרחיק לחסידות כיום שמתנגד שמי אומר היה ע״ה באלי בבא סידנא
הגאולה עמוד12 תשע״ד שבט א' טובה, שעה (גליון ) זו קשה מחלוקת השם ברוך היום,
ישראל של אביהם לציון, הראשון מלכא מרן של קודשו מפי ושמעתי שככה, שלום עשו טוב שם והבעל מווילנא שהגאון זיע״א אליהו מרדכי הרב,
במרומיו שלום "עושה נאמר: זה ועל בשמים, " כה, ב )(איוב
זצ״ל( הוטנר יצחק הרב לגאון הזיכרון שבספר לעשות ןמפליא פו) בעמוד כתוב
טוב שם, והבעל שמחתינו זמן בסוכות- נפטר התורה- את שהדגיש שהגר״א בשבועות- נפטר השמחה- את שהדגיש תורתינו מתן. זמן
לחסידות זצ״ל קוק הכהן יצחק אברהם הרב של יחסו
ללמוד והרבה, מברסלב נחמן רבי נשמת שהוא עצמו על העיד קוק הרב אור בהוצאת קוק, והרב נחמן רבי על המאורות שני בספר באריכות וראה קעא, דף ראי״ה (חיי בספריו
תשע״א שנת האורו)ת אדמו״רי בספרי במיוחד החסידות, גדולי שאר בספרי וכן
חב״ד עמוד214 א הראי״ה (אוצרות בעמוד216 שם המצוטט את וראה, ועיין הי״ד, צייטלין הלל הרב בשם
עמוד יחידים של ספרן בספרו 235-237 עמודים23-24 המאורות שני בספר גם וראה, שהרב שם שמובא נחמן רבי הם אביו של העיקריים שמוריו זצ״ל קוק הכהן יהודה צבי הרב לו שאמר מספר ז״ל קרליבך שלמה
שדבריו התניא בעל את ושיבח הוריו בבית שקיבל חב״ד לתורת בנוסף איזביצא, ותורת )מברסלב
כ פרק הקודש באגרת האלוקות מבלעדי בעולם דבר שום שאין בדבר ה' (שמונה קלקול יצא שלא סה' בפיסקה הרב בהסתייגות שם וראה נה', פיסקה שם וראה צו, פיסקה א קובץ קבצים
תנועת את הרב ביקר מסויימים שבדבריו זאת עם יחד זו מתובנה )והשחתה
החסידות את יחה הזנ אך ההמונים את להציל מנת על שפנתה זה כדוגמת
בלימוד והאיכות הגדלות את התורה, לימוד אות שם וכן קלח, ז' קובץ קבצים, (שמונה
של שיחתן עם הגר״א תלמידי של שיחתן יפה ואמר: הראי״ה וסיכם )'קלא טוב שם הבעל תלמידי משה הרב של למאמרו כאן בקישור עוד ועיין רסו') אגרת א' ראי״ה (אגרות
צוריאל הדן בהרחבה בזהhttp: //www. yeshiva. org. il/midrash/4536 בספר" עוד וראה, בין קוק הרב
למתנגדים" חסידים עמוד175-178 תשע״ו רז ראובן של קמז עמוד וכן קנ', עמוד יח חלק מרום מי וראה ',
קנט) 'ועמוד
לחסידות ספרד חכמי יחס
המון והביאו החסידות תורת את למדו ספרד חכמי שאצל למאוד עד מעניין בודדות דוגמאות רק ואתן ספרד מחכמי חלק על לך אכתוב בשמם, , חידושים
יחסם על תקיש: ומשם החיד״א אברהם רבי מאת ששמע חידושים מביא
טוב שם הבעל של גיסו שהיה מקיטוב, גרשון בדפוס ד עמודה לה דף דוד (פני על הישן,
ממצרים "ונשאתני ויחי בפרשת,)"הפסוק בניהו (מאיר, בירושלים אל בית בישיבת שהכירו
שהיה מויטבסק מנדל מנחם רבי בשם מביא וכן קמו עמוד וכן שמב, עמוד,)החיד״א
הגדולים שם ובספרו ב פסוק לב פרק תהילות בטבריה,)(יוסף נד) אות א ספרים (מערכת מביא
זיע״א הקדוש החיים אור רבנו קדושת על שהעיד טוב, שם הבעל את הוא
( גן1971 רמת, יערי אברהם של ישראל ארץ אגרות וראה עמוד383-384 לאדמו״ר מצוותיך נתיב וספר,
כט– אות צ אות ספרים במערכת שם וכן ט, סימן א שביל האמונה נתיב מקאמרנא הרב את החיד״א משבח
החיד״א בספר (וראה הקדוש טוב שם הבעל של המובהק תלמידו יוסף, יעקב התולדות בעל שהינו פענח צפנת קמו עמוד בניהו מאיר.)של
זיע״א חמוי אברהם רבי לדוגמא חסידות, כתבי את מביא מקומות: בעשרות
– ד באות וכן ב אות ט מערכת מא״ח דבק בספרו טוב שם הבעל את הביא, שם
נ לרבי המידות ספר את ג ובאות מברסלב. חמן
ע״ה פלאג׳י חיים רבנו מברסלב נחמן רבי כתבי את מקומות בהמון, מביא
מא וסימן כד סימן חיים עתרת ח, אות ה סימן חי לכל מועד בספר. לדוגמא
טוב שם הבעל את הוא מביא כד אות כז בפרק החיים כף בספרו
רבי ת א מזכיר ע״ה פלאג׳י יצחק ניסים רחמים הרב הגאון ללב היפה בעל שצב סימן ג ובחלק קנז, סימן ב בחלק ומהם מקומות בעשרות מברסלב נחמן
זיע״א חיים יוסף רבינו מרן ותפארתינו עוזינו גאון ספרי בספריו מביא
כא פרק משפטים פרשת התורה על יהוידע (בן טוב שם הבעל שבחי כדוגמת רבים חסידות
מוהר״ן ליקוטי קסט עמוד לג, ,)פסוק ה פסוק כו פרק פנחס פרשת אלי,)הו (אדרת (אדרת נחל ערבי
יששכר בני ב פסוק יב פרק לך לך פרשת,)אליהו יהוידע בן דברים, הקדמת א שנה הלכות חי איש (בן
לאדם– לו מזווגין אין ד״ה א עמוד ב דף סוטה, התניא בעל בשם יששכר הבני שמביא מה את הביא )ושם
חיים מים באר ב– פסוק א פרק ויקרא פרשת רה התו על יהוידע (בן, סאלם במהדורת ריט )עמוד
סאלם במהדורת שדמ' עמוד ב, פסוק לה פרק ויקהל פרשת התורה, על לב,)(בניהו ייטב אוהב
יעקב קול הקול "ויאמר הפסוק על תולדות פרשת דרשות חי איש מאפטא)"(בן ישראל הארץ פרי
התניא וספר יג סימן ישרים סו)ד ג', חלק פעלים רב (שו״ת על ב חלק הרי״ח (ברכת לוי קדושת, עמוד117 תשע״ז במהדורת מחדש הנדפס סאלם אבות בברכת הוא וכן קצד, עמוד ג, יד, אבות פרקי ) וכן
ס דף ברכות מסכת: (בניהו טוב שם הבעל בשם שאמרו הוא מביא משמיא דעבדי כל ד״ה
לטב) צדיק–ברסלב- של שבחו וראה … )שכב עמוד
זיע״א סופר חיים יעקב הרב הגדול והפוסק המקובל או״ח החיים כף בספרו
מברסלב נחמן רבי מספרי מביא ועוד, ו ס״ק תס בסימן וכן ט, ס״ק סא סימן
זיע״א אלפייה יצחק הרב המקובל יג ). (דף צדיק וצמח חדש באור את מזכיר ח בדף היחיאלי בקונטרס וכן הנפש, והשתפכות עצות ליקוטי מוהר״ן, ליקוטי אלימלך נועם בספר הרבה מתעמק והיה ד. ואות ב אות א עמוד כא דף ב, עמוד
בית חלק היחיאלי ובקונטרס רכ', עמוד החכמה ים מכון בהוצאת שמ״ש עם (יראוך בספריו ומביאו וכן ב) עמודה סה' דף השם, הקדמה נתיב, יאיר (ספר מגור לאדמו״ר אמת השפת את הביא
כט נתיב )'ב
זיע״א הכהן דוויק שאול חכם האלוקי המקובל ללמוד לילה חצות בכל נהג וכן זה, ספר את משבח והיה אלימלך, הנועם בעל של הקטן" "הצעטיל את
תולדות א, חלק השד״ה פאת (ראה מקאמרנא האדמו״ר ספרי את לומד היה עמוד46 השד״ה
ובהערה22, של החיים" "אוצר הספר את שהביא שלימה" "איפה הגדול ספרו בהקדמת גם וראה שם,
רכ- עמודים שמ״ש עם יראוך בספר בזה שהרחיב מה וראה מקאמרנא, 'האדמו״ר )'רכא
מני אליהו הרב האלוקי המקובל בביאורו שעב', (עמוד אליהו מעיל בספרו מביא
דף תמיד לעולת א עמוד )א' מביא צדיק" "קרנות לו המיוחס ובספר התניא, ספר את
תשס״ב במהדורת יג' א)(עמוד בפרק גרשון רבי לגיסו ששלח טוב שם הבעל אגרת את
מקיטוב
פירירא(שהיה אברהם הרב האלוקי המקובל אל בית ישיבת חכמי )ממקובלי את מביא
וכן ריח עמוד שמ״ש עם יראוך )'(ראה הקדוש "ספרו לספרו וקורא התניא, בעל "דברי תלמיד שהוא מסטראשעלי הלוי אהרן הרב של ספרים שני בביתו שיש משתבח
לאהרן אשר קודש בגדי בספרו חסיד, לכן (קונטרס זיע״א זלמן שניאור האלוקי המקובל של
קלה )'עמוד
שלום הרב המקובל הדאיה צדק הצמח לבעל מצוותיך" "נתיב ספר את מביא
כט סימן ח חלק והשכל דע״ה )(שו״ת מליובאויטש
ע״ה משאש יוסף הרב הגאון א, שנה )(מכתב המכתבים אוצר הגדול בספרו מביא
התניא מבעל. סיפור
הגדול הגאון של המאלפת דרשתו את וראה ע״ה משאש שלום הרב בספרו בחג מרוקו לבני השמחה חובת על בדרשתו בלק לפרשת ב' דרוש השמש" "וחם
השישי, (האדמו״ר זצ״ל שניאורסון יצחק יוסף רבי מחב״ד האדמו״ר של הגאולה
תורת את שם ויפיצו למרוקו שילכו לחסידיו ציווה שהוא כיון הריי״צ בכינויו )הידוע לבנים תורה של מוסדות שם ויעשו החסידות, . ובנות
האלוקי שהמקובל ודע ע״ה כדורי יצחק הרב לי (וסיפר קודש ספרי כורך היה
הי״ו אליהו בן אפרים דודי וחכך בגיאוגרפיה, העוסק חול ספר לו שיכרוך כדורי מהרב הוא ביקש שפעם
הוא הלא אפרים, של אביו לכבוד מנהגו על לוותר הסכים לבסוף אך קודש, ספרי רק כורך היה כי הרב בדעתו וכן תלמידו, היה כדורי שהרב שלמה, הכרם בעל זיע״א אליהו סלמאן הרב קדישא חסידא האלוקי המקובל
תתמג עמוד לח במקבציאל זה סיפור )הובא
ורושם לכריכה מכריכה עליהם עובר היה שכרכם ולפני יוסף, פורת בישיבת
בקובץ דבריו (הובאו ו עלי כתב עריצים זמיר הספר לידו וכשבא הערות, לעצמו
החסידים כת נגד בלע דברי "והוא: תתמט בעמוד שלום אהבת חברת ישיבת של לח )מקבציאל
המחבר– ושם וקדושיהם, המשונה הספר זה נודע. . ולא יכוסה בחושך שמו בהצלחת מקנאתם מיוסד כולו כי העולם. . מן החסידים ביערוהו בודאי
ומלבושיהם ועושרם. . החסידים
אני בספריו החסידות על רב חומר למצוא תוכל יותר תתעניין אם. לך שעניתי מקווה בעניין ממאמריו כמה זה בלינק לראות תוכל אלפסי יצחק ד״ר הרב של
http: //www. daat. ac. il/daat/history/hasidut/skira-2. htm שמעון של בספרו או
דובנוב– החסידות בפרדס הי״ד צייטלין הלל הרב של בספרו וכן החסידות, תולדות
עמודים11-52 והקבלה
הנושרים פירות
את רק ואפילו חלקם תיישם ואם זה, במאמר שלמדנו היסודות פי על כלים מספר לך אכתוב וכעת
קצתם- אמן תצליח, תעשה אשר וכל טוב, ברכת עליך תבוא
במקום- אחד בחיוך זכור: במעשיך. משול ברגשותיך, משול במחשבותיך, *משול לבנות אתה יכול
שיניך לבן את מלראות רק תושפע שמולך היקרה הנשמה אם יודע ומי ולהשפיע, לקרב. וליטוע,
ולבוראך אותך, לסובבים ושמחה נחת לגרום איך תמיד חשוב גדול", "ראש תמיד. *היה
האמת ומידת, ליבך מקירות תהיה תפילתך רגיש, היה "מכיל", היה אישית, דוגמא סמל בהליכותיך *
בליבך תמיד שוכנת. תהא
תצמיח תיבול, ולא תפרח הקרובה בשליחותך שגם כדי, תורה ללמוד קבוע עת יום בכל לך קבע *
פעילותך כל ואיתה דעתך תפרה ותחדש,
מחברתך ללמוד הרבה אלוקים, לדרוש הרבה, להתייעץ הרבה רב, עצמך עשה רב, לך עשה * מבוראך ללמוד הרבה. וקהילתך,
– לך שקרו חדשים *דברים ללמוד לך ניתן מה הבט לנשמתם, הבט לתוכיותם, הבט בהם, התבונן
ולשמוע לראות משמים לך זימנו למה שכלך בעין הבט מזה, .
אריאל ותבנה הגואל ןיבןא ולשלום טובים לחיים ובואך, אתך צ שישמור עלילה, נורא לאל תפילה ואני
אמן גואל, לציון. ובא
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה