מס773 'גיליון
תשע״ה נשא
שׁערי וּב בּית מזוּזוֹת על תּם ְְְְִֵֶֶַַָָוּכתב
מזוזה פתחי מהלכות
בתוכם ושכנתי
שכינה השראת של נוספת קומה – במדבר ספר במדבר ספר בתחילת ישראל. בעם השכינה בהשראת עוסקת "נשא" פרשת לחדשׁ "בּאחד אייר. חודש בתחילת נערך ישראל בני של המניין כי רש״י ְֶֶַָֹכותב ניסן, חודש ראש אחרי חודש מצרים". מארץ לצאתם השּׁנית ְְִִִִֵֵֵֵֶֶַַַַָָָהשּׁניבּשּׁנה
בישראל. שכינה להשראת הראשון היום שהוא "מתוך. ישראל בני של המחודש המניין נועד מה לשם שם מסביר רש״י בעגל וכשנפלו מנאן. – ממצרים כשיצאו. שעה כל אותם מונה לפניו חיבתן באחד מנאן. – עליהן שכינתו להשרות כשבא הנותרים. מנין לידע מנאן – "י: רש דברי מתוך זועקת והשאלה ". מנאם באייר ובאחד המשכן, הוקם בניסן שורה כבר השכינה הרי מנאן"? – עליהן שכינתו להשרות "כשבא פירוש מה
שלם! חודש עליהם הקב״ה במדבר בספר ואילו, שכינה עליו שרתה המשכן שבהקמת לומר צריך כן על בתוכם". "ושכנתי המשכן, תכלית שזאת עליהם, שכינתו להשרות בא שבט ואת אב, ובתי שבטים לפי המשכן סביב אותם ומסדר אותם מונה הוא '. ה למשכן ביחס מקומו את אחד לכל ונותן ממש המשכן סביב שם הוא לוי לבתיהם. השכינה את ולהביא המשכן לקדושת להתחבר כולם שיוכלו כדי הכול
התמידית ה' לאהבת בדרך מזוזה שכינה להשראת מוכן להיות לביתנו גורמים אנחנו שבאמצעותה הדרכים אחת
מזוזה הלכות בסוף הרמב״ם כותב כך. המזוזה היא ( יג ו )פרק שיכנס זמן "וכל: משנתו ויעור. אהבתו ויזכור ב״ה, הקדוש של שמו השם ביחוד יפגע ויצא אלא עולמים ולעולמי לעולם העומד דבר שאין וידע הזמן, בהבלי ושגיותיו חכמים אמרו מישרים. בדרכי והולך לדעתו חוזר הוא ומיד העולם. צור ידיעת ומזוזה בבגדו, וציצית, ובזרועו בראשו תפילין לו שיש מי כל הראשונים: בפתחו - המלאכים הם והן רבים מזכירין לו יש שהרי יחטא. שלא הוא מוחזק
וי ליראיו סביב ה' מלאך 'חונה שנאמר: מלחטוא, אותו שמצילין חלצם'". בפתח אותה שקובעים בעת רק לא. תמידית מצווה היא מזוזה מצוות ובאמת אפילו, מצווה מקיים הוא – מזוזה לאדם שיש ורגע רגע כל אלא הבית, להיזהר צריך לכן בביתו. שנמצא בשעה ובוודאי. בביתו נמצא לא כשהוא שנים, בשבע פעמיים ועוד קנייתן, בשעת המזוזות את היטב לבדוק מאוד
פסולות. תהיינה שלא לזכור. שלה המשמעות על לחשוב מזוזה, כל ליד לעצור להתרגל צריך ועוד ודברים מותרות אחרי שברדיפה התוחלת חוסר את אהבתו. את ה'. ייחוד את לעומת לבקרים. חדשות שמשתנות אופנות מיני כל הזמן". "הבלי פופולאריים.
עולמים". ולעולמי לעולם העומד "דבר שהיא המזוזה
מזוזה הלכות
רוממה ה' ימין בצד להיות צריכה מזוזה בתחילת, הנכנס של ימין. הפתח של העליון השליש המזוזה את קבעו אם יש – נכון לא במקום במקומה אותה לקבוע
הנכון ( ב "ע ס רפט יו״ד )שו״ע. על מברכים לא כלל בדרך ודי, המזוזה מקום החלפת אותה שקובע בכך במקומה.
–הדלת מאחורי מצווה בה ואין סכנה
הגמרא ( "ב ע לב )מנחות או במקל "תלאה אומרת: הדלת אחר -שהניחה מצוה". בה ואין סכנה מזוזה על כי רש״י והסביר ימיכם ירבו "למען נאמר הבית שאין המזיקים מן סכנה בו יש – מניחה שלא ומי ". בניכם וימי מזוזה לשים אין לכן. כהלכתה הפתח בצורת שיקבענה עד בה משתמר
פתוחה. שהדלת בשעה ניכרת לא שהמזוזה כך הדלת מאחורי
אפשרות יש זה במקרה של הצירים את להפוך לכיוון שתיפתח הדלת הדלת שכאשר כך חוץ, הנכנסים פתוחה תהיה יש עוד. המזוזה את יראו את לשים אפשרות כפי, עצמו בציר המזוזה
. לקמן שיפורט ספרא ובית מונבז בית בפונדקותיהן עושין היו המלך מונבז בית "של ואומרת: הגמרא ממשיכה לוקחים היו הם שהתגיירו. מלכים בני היו מונבז בית למזוזה". זכר כן, לבתי ניידת מזוזה אתם - להזכיר כדי מזוזה, שם שאין ולפונדקאות מלון הדלת יד על הזאת המזוזה את תולים והיו במזוזה. הכתוב את לעצמם
למזוזה. זכר חובה. ידי בה יוצאים היו שלא אע״פ, במקל הנדיב של המסוק על עלה הוא פעם כי סיפר "ל זצוק אליהו הרב מו״ר
שתמך, ספרא אדמונד החשוב ובחו״ל, בארץ תורה למוסדות מאוד ועזר ולא. ממזוזה פטור מסוק כי לך דע: הרב לו אמר מזוזה. המסוק על וראה למה העשיר שאל עליה. לברך אסור – מזוזה בו שמים שאם אלא עוד, בית שרק הרב לו והשיב, החיים על שמירה מביאה היא הרי, פטור מסוק מכונית, כמו למגורים מיועד שלא דבר כל אבל מזוזה. צריך קבע של דירה בפתח מזוזה שמים לא לכן. מזוזה צריך לא מטוס או מסוק נייד, קרוואן ובכל אמות. ארבע על מארבע יותר גדולה מעלית היא אם גם מעלית, של בלבד. לזיכרון מונבז. בית של המזוזות כמו היא הזאת המזוזה הרי מקרה
פתח של חללו בתוך
הגמרא ( "ב ע לב )מנחות להניחה מצוה שמואל אמר יהודה רב "אמר אומרת: "בשעריך" מהמילה: הזאת ההלכה את לומדת הגמרא ". פתח של חללו בתוך
ערוך" ה״שולחן פסק כך שעריך. בתוך – ( ב )רלט בעיקר לזה לב לשים וצריך, במדויק נסגרת שהדלת, דקה אלומיניום מסגרת בתוך דלת שיש במקומות
. פתח של חללו בתוך מזוזה לשים אפשרות ואין המשקוף על
נוטים האנשים זה במקרה קורת בצד מזוזה לשים ה״שולחן ולדעת המזוזה. את ששם מי ערוך" בצד -המזוזה בדיעבד גם מזוזה. חובת ידי יצא לא על: הגמרא שאומרת כשם הדלת אחר סכנה-"הניחה ופירש ". מצוה בה ואין
" יוסף "נמוקי ( אחורי ד״ה )ה. : חוץ הדלת. "אחורי פסולה. : השער למזוזות וליכא" ביאתך דרך דבעינן
והוא רפט יוסף" ה״בית )והביאו
( כאן הדין.
הפתח בתוך שלא מזוזה ששם מי כי סובר הטור - הפסיד לא בדיעבד מצווה. הידור תוספת רק היא הפתח בתוך ההנחה לדעתו המצווה. את יצא לא – הפתח חלל בתוך הניח לא שאם ערוך" ה״שולחן דעת אמנם גם עלול הוא כי כזאת, למחלוקת עצמו את יכניס לא ואדם חובה. ידי מצוות שהרי. חייו ימי כל מזוזה מצוות להפסיד וגם לבטלה, ברכה לברך הוא, נכון לא באופן המזוזה את שם אדם ואם. ורגע רגע בכל היא מזוזה
להפסידה. עלול
הקטנה" "יד הרב בשם "ח הבא כתב כן הדלת דאחרי (-: "ט י ס״ק ג' )בפרק שהניחה בין המשקוף, שתחת החלל תוך הניחה שלא כל אלא, דוקא לאו הבית בתוך לפנים המשקוף שתחת החלל מן ויוצא הנמשך המזוזה בחלק הרי – ולחוץ המשקוף שתחת החלל מן ויוצא הנמשך בחלק שהניחה בין המשקוף שתחת לחלל ממש סמוך הניחה אם ואפילו פסולה. -זו כל ביאתך" "דרך דבעינן פסולה, – לה חוצה אלא ממש החלל בתוך שאינה
י'( תבא כי )ש״ש. אלומיניום דלת
דלת של במקרה במקרה או אלומיניום, בתוך להניח שקשה אחר פתרונות. שני יש, הפתח לחצוב הוא אחד פתרון של האלומיניום בתוך את ולשים המזוזה קורת המזוזה כך בתוכו. המזוזה כשנכנסים, ניכרת תהיה פתוחה. שהדלת כיוון תהיה שהמזוזה "פ ואע סגורה, כשהדלת מוסתרת
כלום בכך אין.
להרחיב הוא שני פתרון על המזוזה קורת -את ידי, הימני מהצד עץ תוספת של והעליון השמאלי
הפתח '( א )תמונה וצריך. -שאי אפשר לב לשים קורה בתוספת להסתפק
הימני בצד רק ב'( )תמונה. אפשר הדחק בשעת אבל בצד רק קורה להוסיף
. והעליון הימני
ובתי בנקים חנויות, פתחי מלון-
זכוכית קיר
או בנקים חנויות, פתחי -בתי כלל בדרך הם מלון שעשויים גדולים פתחים מהזכוכית בחלק מזכוכית. . פתחים כמה או פתח יש אנו אלו במקרים הזכוכית את מחשיבים היא שהרי, קיר היא כאילו לקיר קבוע באופן מחוברת אנו כן על ממנו. זזה ואינה בפתח המזוזה את שמים בקיר ולא בו שעוברים
חסום שכולו הגדול טפחים( ג' לו סמוך הוא כן אם )אלא.
המזוזה את לשים לא בתחילה, שכתבנו מה את להזכיר חשוב זה במקרה אומנות צריך זה ובמקרה במיוחד. צר שהוא המשקוף תחת אלא הצד על בזכוכית שנוצרה במגרעת המזוזה את ולהדביק הדלת בצד בזכוכית לחצוב
לכניסה. מימין
מסתובבת מזוזה
צריך מסתובבת בדלת גם גם שהרי מזוזה. לקבוע כלל דלת בו שאין בפתח
מזוזה לקבוע חייבים )שו״ע
טו( ס״ע רפו כשיש שכן כל. וצריך מסתובבת. דלת מימין מזוזה בה לקבוע ניכרת היא שבו במקום
. לנכנסים
שליש חישוב
בגמרא ( ע״א לג )מנחות מצוה: שמואל אמר מתנא רב אמר זירא רבי "אמר מ״וקשרתם" נלמד שזה הגמרא ומסבירה העליון". שליש בתחלת להניחה הביא שם והתוס'. בגובה כתיבה אף, בגובה קשירה מה "וכתבתם". –
הירושלמי משם דמגילה( שני )פרק בו היה חנינא רבי של המדרש בבית כי אם כי אומרים יש זה לפי אדם. של כתיפותיו כנגד מונחת והיתה מזוזה בגובה יניחנה – מאוד גבוהה היא עליון שליש ותחילת מאוד גבוה הפתח כי יוסף" ה״בית כתב אמנם העליון. מהשליש נמוך שהוא אע״פ הכתפיים
פסולה. עליון לשליש מתחת שההנחה משמע הרמב״ם דעת לפי
שיש בפתחים אמנם סורג או חלון או זכוכית מחשבים אין הדלת, מעל כחלק והזכוכית החלון את שליש ומחשבים מהפתח, ולא עצמה מהדלת שעליה. מהחלון
חנות או בית לו שיש מי ורוצה גבוהה דלת עם
בגובה באמצע, שוכבת קורה שיניח טוב – האנשים בגובה תהיה שהמזוזה – הניח לא ואם העליון. למשקוף מתחת כמשקוף יהיה וזה הדלת, של בכך אין – אותה לנשק יוכלו שלא פי על ואף גבוה, המזוזה את יקבע
. פסול
משקוף ללא מחיצות
עבודה מקומות יש גדול חלל בצורת שבנויים חדרים בתוכו שיש -על ידי שמחולקים עד מגיעות שאינן מחיצות בדרך מקובל כך לתקרה. צריך הבנקים. ברוב כלל שאין מחיצות כי לדעת חייבות לא משקוף להן להן יש ואם. במזוזה ברכה. בלי במזוזה חייבות הן – משקוף
כמו, ברכה בלי מזוזה להניח שם היושב יכול משקוף, ואין דפנות יש ואם על בו שפטור במקום גם מזוזה מניחים שהיו קודם שראינו מונבז בית את לחייב אדם יכול אמנם יתברך. ' ה מציאות את לעצמם להזכיר מנת על במזוזה-עצמו יתחייב ואז הדפנות, מעל אחר דבר כל או חוט שיניח ידי
ברכה בלי את לפרק צריך משקוף, שם כך ואחר לתזכורת מזוזה בתחילה שם )ואם
העשוי"( מן ולא "תעשה יהיה שלא כדי שנית שם ולהניחה המזוזה.
חצר דלתות
מזוזות על וכתבתם
ובשעריך ביתך
שער שלפני החצר שער במזוזה חייב הבית על "וכתבתם. מהתורה ובשעריך". ביתך מזוזות הבית שלפני שער בית גם
במזוזה חייב ( ט ח רפו )שו״ע.
לרשות פתח לה שאין חצר הבית מן רק הרבים, חדר כמו היא לתוכה, את וקובעים מהבית, מבית הנכנס בימין המזוזה
לחצר רפ״ט ' סי "ד יו )ט״ז
( סק״ד.
גם הוא הפתח אם אמנם וגם מהחוץ לכניסה את קובעים, לחצר ליציאה
. הנכנס ימין בצד המזוזה
קורת לו שאין פתח
בבית מזוזה ערוך" ה״שולחן כתב )סימן
( א סעיף רפז הפתח "אין: כן אם אלא במזוזה חייב מזוזות שתי לו יש בש״ך וכתב ומשקוף".
( א )ס״ק הרא״ש דעת כי אלא לו אין דאפילו וטור שמצד כגון אחת, מזוזה להלאה הכותל עובי אחד מצד המזוזה אם מהפתח, מצד ואם חייב, – ימני דעת וכן. פטור – השמאל נתיב סוף ירוחם רבינו בלא דיקבענה ונראה כ״א.
ברכה". ממזוזה. פטור זה במקום הקיר של הסיום אם אמנם – טפחים מג' פחות הוא זאת לעומת במזוזה. חייב קורת יש ימין בצד אם מזוזה במקום מניח מזוזה,
ברכה. בלי וּ יחננ עפרהּ ואת אבניה את עבדי וּ רצ ְְֲֲֲִֵֶֶֶֶָָָָָָֹכּי והביא מירושלים אבן לקח הוא ישראל, בארץ " חי איש ה״בן בעל כשביקר בית בפתח אותה הניחו שם לבגדאד. בגדאד, -אותה של המרכזי הכנסת
בית בפתח למזוזה מתחת אותה וקבעו זילכא", "בית הכנסת. -הנקרא עשרת-בבית מתפללים היו זה -כנסת מנשקים היו כולם אנשים. אלפים שנאמר מה לקיים ישראל מארץ הקדושה האבן את כך ואחר המזוזה את מהפסוק כי אמרו חכמינו יחננוּ". הּ עפר ואת אבניה את עבדי4 וּ רצ ְְֲֲֲִֵֶֶֶֶָָָָָָֹ"כּי מתי "? יּוֹן צ תקוּםתּרחם "אתּה מתי הגאולה. את להביא איך לומדים ְִֵַַָָהזה וּ רצ "כּי שאחריו: בפסוק כתובה התשובה מוֹעד"? "בא מתי לחננהּ"? ְְִֵֵֶָָָ״עת
וּ" יחננ הּ עפר ואת אבניה את 4 עבדי ( יד קב פרק )תהילים. ְְֲֲֲֵֶֶֶֶָָָָָֹ
הכוזרי ספר בעל כתב וכך כז( חמישי )מאמר אדם בני בלב שמעורר מי "גם: בוא עת מקרב והוא ספק בלא לשכר ראוי הזה הקדוש למקום אהבה מוֹעד: בא לחננהּכּי עת יּוֹןכּי צ וּםתּרחם תק 'אתּה: שנאמר כמה ְְְִִִֵֵֵֶַַָָָָתקותנו, תבנה לא ירושלים אומרת זאת יחננוּ'. עפרהּ ואת אבניה את עבדי4 וּ רצ ְְֲֲֲִֵֶֶֶֶָָָָָָֹכּי יחוננו אשר עד תשוקה תכלית ישראל בני אליה ישתוקקו כאשר אם כי "שמעוררים מאלה היה חי איש הבן בעל ובוודאי ". עפרה ואת אבניה את
הזה". הקדוש למקום אהבה אדם בני בלב שליט״א חזן יששכר הרה״ג באדיבות השרטוטים כל "פתחי ספר מחבר, לטלפון יתקשר הספר את לרכוש או להעתיקם הרוצה מזוזה". . 02-5806343
מהקפדה לשמירה מזוזה הבבא היה כן על. ממנו גדול יצרו – מחברו הגדול כי אומרים חכמינו יום בכל כך, . עבירה חשש של דבר בכל זהירות במשנה נוהג סאלי לפני ומתפלל המזוזה על ידו את מניח היה הוא התפילה לאחר ביתו. -ברוך-הקדוש מבני אחד על או אשתו על יקפיד שלא הוא, . מישראל אחד שום על יקפיד שלא ובאהבה. בנחת אתם שיתנהג
. יהודי שום על קשות מילים יאמר שלא הוא לכן קפדן. שהוא בעצמו יודע הוא כי אומר היה סאלי הבבא דיבור שכל ידע הוא חלילה. להקפיד שלא יום יום זה על מתפלל במשנה נזהר היה כן על למעלה, רושם עושה מהפה היוצא ודיבור
. מישראל אדם שום על לקטרג שלא זהירות,
הקרובים( בימים לאור לצאת שעומד, "א זיע סאלי הבבא על ישראל" של "אוהבם הספר )מתוך
תעמוד אל גדולים במקום את בצפת: "י האר אורות ישיבת ראש שיינברג, עזרא הרב סיפר אותו לספר עלי אסר ממש הרב אבל, עיני במו ראיתי הזה הסיפור אליו ובאה "ל זצ אליהו הרב אצל הייתי אחת פעם חיותו. בחיים בשלום בעיות מחלות, בחיים, צרות הרבה לה שהיו -אישה בית
ישועה. ביקשה והיא, וכדומה אל גדולים במקום: לו השבתי לה? אומר אתה מה: הרב אותי שאל חסרה שאולי ואמרתי, חושב אני מה לומר עלי לחץ הרב תעמוד. וכו', החדרים עם שלה הבית צורת את וצייר נייר לקח הרב מזוזה. הזה? לפתח מתכוון אתה לי: ואמר המטבח פתח את לי הראה היא מזוזה. אין באמת פתח שבאותו אמרה והיא האישה, את שאלנו
. צריך שלא חשבה למד הוא כך עצמו. את להסתיר לו חשוב היה אבל ידע, הרב עצמו את מסתיר שהיה, מנשה מנחם חכם "הפחח", ובהם מרבותיו שיאמרו מסכים היה שלא, עדס אברהם מחכם הרב למד כך מאוד. חשובים דברים כמה למדתי הזה ומהסיפור הקודש. רוח לו שיש עליו נאלץ הרב היה ברבנות שמשמשים לתלמידים רק הרבנות. בהנהגת על טפח רבנות. -לגלות להנהיג איך האמת בדרך אותם להדריך מנת
dkldk daeyz
i`xr zpy. עקב עקב עקב עקב זמני זמני זמני זמני באופן באופן באופן באופן מזוזה מזוזה מזוזה מזוזה בו בו בו בו שאין שאין שאין שאין בחדר בחדר בחדר בחדר לישון לישון לישון לישון מותר מותר מותר מותר האם האם האם האם
? שיפוצים שיפוצים שיפוצים שיפוצים. כדאי לא אבל כן,
dyi` lr xab oilitz. י י י "י רש רש רש רש של של של של הבנות הבנות הבנות הבנות תפילין? תפילין תפילין תפילין להניח להניח להניח להניח מותר מותר מותר מותר לבת לבת לבת לבת האם האם האם האם. שאסור שאסור שאסור שאסור מקום מקום מקום מקום בשום בשום בשום בשום כתוב כתוב כתוב כתוב ולא ולא ולא ולא תפילין תפילין תפילין תפילין הניחו הניחו הניחו הניחו עירובין בגמרא )צו( כי כתוב מיחו שלא אומרים יש. חכמים בה מיחו ולא תפילין מניחה הייתה מיכל גם
אישה. על גבר כלי יהיה לא של איסור בכך יש אבל בה
`yc y`x. השמיטה? השמיטה השמיטה השמיטה בשנת בשנת בשנת בשנת דשא דשא דשא דשא ראש ראש ראש ראש להכין להכין להכין להכין מותר מותר מותר מותר האם האם האם האם צורך יש אם עטיפה בלי להוציא לא אבל בבית, להכין מותר הילדים, עם למידה של גדול
החוצה.
בעלון שנכתב כפי ולא בבניינו" "והראנו ארגון ראש הוא מקובר מנחם הרב
הטעות. על מתנצלים אנו ". "במדבר לפרשת
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה