גיור - דף מקורות - מיכאל סטבון

' וא עמי! - "עמך ' -–א לוקיך לוקי? ! …" מצוות"? "בקבלת הגיור מותנה האמנם

" עמך- וא'! עמי לוקיך- –א'! ? לוקי"…

האמנם מצוות "בקבלת ה?"גיור מותנה

1 י, . דברים יז-יט,

כַי׳ה א' א' הּוא לֹהֵיכֶם הָא' לֹהֵי וַא' לֹהַים הָא' דֹנֵי הָא' ֵדֹנַים יַק וְלֹא פָנַים יַשָא לֹא שֶר א וְהַּנוֹרָא הַגַבֹר הַגָדֹל ַל שֹחַד. ח

וְאַלְמָנָה יָתוֹם מַשְפַט עֹשֶה וְשַמְלָה. לֶחֶם לוֹ לָתֶת גֵר וְאֹהֵב הַגֵר אֶּת וַאֲהַבְתֶּם מַצְרָיַם. בְאֶרֶץ יַיתֶם ה גֵרַים כַי

2. הרמב״ם מימון1204 בן משה רבי ( - 1138 ) רמ עמ' א, כרך שילת, ר״י מהדורת הרמב״ם, אגרות הגר, עובדיה לר' הרמב״ם /איגרת

וקראך והכלימך והעציבך כהוגן שלא רבך השיבך ואשר לו וראוי הוא, ששוגג בעיניי וקרוב חטא. גדול וחטא בידו גדולה עברה "כסיל", היה שיכור וכי יתעלה. האל לו וימחול לו יתכפר אולי וייכנע; ויתפלל ויזעק יצום כך ואחר תלמידו. שאתה פי על אף מחילה, ממך לבקש

, תונה לא "וגר ה', ואיה״דבר הגר? ! על התורה הזהירה מקומות ושישה שבשלושים ידע] [ולא זה הוא אמר אילו דברים? ! אונאת והיא

רכות לך ולדבר פנים לך להסביר לו היה התועה, אתה והיית, האמת, . . : התועה והוא האמת, שאמרת שכן. כל שחייבתנו שחובה דע,

וישמע ויירא אדם שיכבד ואפשר להם לשמוע הנביאים ועל ומורא, בכבוד נצטווינו האם ועל האב על היא. גדולה הגרים על. התורה

ה את "ואהבת שמו, את לאהוב שציוונו כמו וגו'", הגר את "ואהבתם ללב: המסורה רבה באהבה ציוונו הגרים ועל '. אוהבו שאינו ממי

ושמלה. לחם לו לתת גר "ואוהב שנ״אמר גר, אוהב בכבודו הוא ברוך והקדוש "אלוקיך.

הוא גדול תמה "כסיל", לך שקרא: וזה שהיא זו באומה ונדבק ובא לבו, בעין והבין הנטויה, וידם עמו ומלכות ומולדתו אביו שהניח אדם

מושלי עבד גוי למתעב היום … וצדק אמת דת שדתם וידע והכיר ם, ונתאבק השכינה, כנפי תחת ונכנס הקודש, בדרך ועבר ה' אחרי ורדף

רבנו… משה רגלי בעפר ו במצוותיו, וחפץ המלאכים… במעלת …להעלות לבו נשאו ושטי רהבים אל פנה ולא מלבו מזה העולם והשליך אבינו אברהם של תלמידו נכוחות, והולך ופיקח ומבין משכיל אלא שמך, ה' קרא כסיל לא לך! חלילה יקרא? ! כסיל מעלתו שזו מי, כזב,

לך וייתן אותך, יברך הוא הבא, ולעולם הזה בעולם ו שכר לו ונתן רבך, אברהם את שבירך ומי ה'. אחרי ונטה ומולדתו אבותיו שהניח העתידות הנחמות בכל לראות אותך ויזכה עדתו. לכל ה' במשפטי שתורה עד ימיך, ויאריך הבא, ולעולם הזה בעולם כראוי שכרך

זצ״ל מימון ב״ר משה ישראל. על טוב דבר ה' כי לך, והיטבנו עמנו, ה' ייטיב אשר ההוא הטוב והיה. לישראל,

3 בבלי. תלמוד מסכת מז דף יבמות

רבנן: תנו להתגייר שבא גר להתגייר שבאת ראית מה לו: אומרים הזה, ? בזמן סחופים דחופים, דוויים, הזה בזמן שישראל יודע אתה אי

מיד אותו מקבלין כדאי, ואיני אני יודע אומר: אם עליהם? באין ויסורין. ומטורפין, ומודיעין אותו מצות מקצת מצות ומקצת קלות

חמורות… אותו ומודיעין למ באת שלא שעד יודע הוי לו: אומרים מצות, , של ענשן ח אכלת זו, יֵדה ח כרת, ענוש אתה אי לב אי שבת ללת י

ח כרת, ענוש חלב אכלת ועכשיו, סקילה, ענוש אתה אותו מודיעין כך ת, מצו של ענשן אותו שמודיעין וכשם סקילה ענוש שבת י. ללת

הזה- בזמן וישראל לצדיקים, אלא עשוי אינו הבא שהעולם יודע, הוי לו: אומרים, שכרן מתן לקבל יכולים אינם רוב ולא טובה רוב לא

עליו מדקדקין ואין עליו, מרבין. פורענות. ואין, קיבל מיד… אותו מלין נתרפא גביו, על עומדים ת״ח ושני מיד אותו מטבילין ומודיעין

חמורות מצות ומקצת קלות מצות מקצת אותו דבריו. לכל כישראל הוא הרי ועלה, טבל.

4 בבלי. תלמוד ל: בכורות

שבא כוכבים עובד אותו מקבלין אין - אחד מדבר חוץ תורה דברי לקבל. סופרים מדברי אחד דקדוק אפילו אומר: יהודה בר' יוסי ר'.

5. רמב״ם יז ד', יג׳הלכות פרק ביאה איסורי הלכות

השכינה כנפי תחת ולהסתופף לברית להכנס העכו״ם כשירצה לדורות וכן ][ד תורה עול עליו ויקבל קרבן. . והרצאת וטבילה מילה. צריך בדקו שלא גר ][יז

אחריו ה הדיוטות ג' בפני וטבל ומל ועונשן, המצות הודיעוהו שלא או זה רי, גר

מתגייר, הוא דבר שבשביל נודע אפילו העכו״ם מכלל יצא וטבל ומל הואיל

כישראל הוא הרי כו״ם ועבד חזר ואפילו צדקותו שיתבאר עד לו, וחוששין

קידושין… שקידושיו מומר כישראל… נעשה שטבל מאחר

ערוך שולחן 6. קארו( יוסף רבי 1488 - 1575 ) ג רס״ח, /יו״ד

כל הגר: ענייני בין המצוות להודיעו בין לקבלם,

בין, המילה לדון הכשרים בג' שיהיו צריך, הטבילה אבל לכתחלה, דווקא מיהו וביום. בדיעבד לא אם

ובלילה ב' בפני אלא טבל או …מל גר הוי ומותר

המצות קבלת מ חוץ; בישראלית שמעכבת אינה אם

. ובשלשה ביום

7 גרודז׳ינסקי עוזר חיים. רבי ( 1940 - 1863 כ״ו סי' ח״ג אחיעזר )שו״ת /

- סופרים' מדבר אחד מדקדוק המצוות׳חוץ כל עליו ולקבל להתגייר שבא דנוכרי זה, דדין נראה שלא במתנה היינו אותו מקבלין, דאין

הדין מן זה דבר לו מותר ושיהיה לקבל אותו מקבלים אין בזה, דאין, כל עליו שמקבל במי אבל לחצאין גירות ואין בגירות ותנאי. שיור

המצוות. קבלת בדין חיסרון זה אין לתיאבון, לעבור שבדעתו רק המצוות,

8 שמלקיש יהודה יצחק ה. רב ( 1905 - 1827 ) יצחק בית /שו״ת ק סי' ח״ב, 'יו״ד

דעל מוכח גרים… כולם דלהלכה תועלת לשום נתגייר דאם הדבר בגוף והנה פנים כל

להחזיק עמו בל ולבו לפנים, רק מגייר אם כן שאין מה המצוות, שלם בלב שיקבלו בעי טריפות ואוכל שבת ומחלל נידה בועל יהיה כך אחר שגם כוונתו, יודעין ואנו, במצוות,

בזה לומר שייך ולא כלל, גר הווי לא בין שהוא שאני, דשם … דברים אינם שבלב דברים

שמגייר מה כן שאין מה דברים; אינם שבלב דברים לחברו אדם בין ו לחברו… אדם יקיימם- שלא בלבו ואם מצוות, עול עליו ומקבל. גר נעשה ולא בעי, לבא רחמנא

9. קוק( הראי״ה 1935 - 1865 כהן דעת שו״ת )/ קנ״ג,

לומר יש כראוי, בפה הקבלה שהייתה זמן כל שאינם שבלב, דברים עם עניין לנו שאין

לנו ויגיד אלינו יבוא אם ואפילו כלל. דברים עסק לנו אין בפיו, מאשר אחרת בלבבו שהיה

. שבלב דברים עם כלל

נטבון מיכאל

12 ב1941 (נולד שרמן אברהם. הרב ) / הגדול הרבני הדין בית של דין פסק, מתוך

תשס״ח2008 א[ באדר 'ד' המגייר ביה״ד,'פסול משום גיור 'ביטול ]

הם דרוקמן הרב אבה״ד של לגיור שביה״ד טוען עטיה הגר״א כבוד הפוסקים כל ע״י שנפסקה בהלכה שמזלזלים משום פסול, בי״ד אפילו חל אינו הגיור המתגייר אצל מצוות קבלת אין שכאשר

שמכניסים דעת", "בקלות ונוהגים, נכרי נשאר והמתגייר בדיעבד ויש גדול, בחטא הרבים את ומכשילים ישראל לכלל גמורים גויים במקרה רק לא לטענתו כהלכה. שלא בתורה פנים כמגלים לראותם גיורים של נוספים מקרים שם הביא אלא הדבר קיים שבפניו הנדון להיות הפכה זו התנהלות דרוקמן. הרב של ביה״ד ע״י שנעשו

" תורה דין לפסק נכנעים שאינם דעת קלי לראותם יש כן על שיטה", טעמים בק״נ השרץ את ומטהרים הבל דברי מלבם ובודים והשו״ע, לראותם יש ולכן התורה" מן דבר לעקור בכחם שיש בלבם ומדמים פסולים לדיינים אותם הופכים אלו דברים ו״אפיקורסים". . מזידים

להליך תוקף כל אין בי״ד, ואין חר ומא פסול בי״ד שהם מכך הנובע

ידם על שנעשה …גיור

באמת שמתכוונים כדין, שלפנינו הגירות שאפילו נראה ומדברינו והם כדין, שלא תמיד פוסקים שמגיירים דין בבית הלוא שמים, לשם שם בהם שאין המועיל באופן גם חל לא גירותם ולכן רשעים, בזה

מתוצאות בזדון שמתעלמים לגיור ין ד בבית דיינים כלל… דין בית לראותם ניתן לא המוטעית, מקביעתם שנובעות אלו חמורות

מצוה בדבר וטועים …כשוגגים

מצוה מעשה הגיור במעשה רואים שהם אלו רבנים לדברי המשותף של לעתידו לדאוג והצורך הרבים וצורך הלאומית האחריות משום

כלומר ישראל בארץ בפרט והגשמי הרוחני ואופיו ישראל עם את שעובר המבקש של דתי הרוחני לצורך לא נועד הגיור שמעשה העם של הרוחני מצבם למען השלכה בזה יש אלא הגיור הליך הם הגיור הליך ובאמצעות מהיהדות יתרחקו שלא בציון, היושב

ישראל ותורת מצותיו לשמירת בה' לאמונה ליהדות …יתקרבו

האמור למרות שאין חברתיות או הלאומיות במטרות אות לר אין לתורתו לה' התקרבות של מצוותי מהותי שינוי כל מאחריהם

, ומצותיו המתגיירים של רובם רוב שנים עשרות מזה בפועל כאשר החילונית, בהתנהגותם כנכרים נשארים הנ״ל הדין בבתי למעט

ם יהודיי חיים לאורחות שהתקרבו …בלא יהודית מסורת של פעולות היהודי לעם שייכים עצמם ורואים ומצות, תורה אמונה של מלאים ישראל לעם פנימית דתית זיקה כל בלא חברתי הלאומי בחלק. רק לגיור דין בתי אותם נמנעים לא זו, קודרת ומציאות תוצאות למרות

של חיצוני במעטה נכרים להסוות ישראל, עם בתוך ולבולל להנפיק

זה למצב שהיתה. כפי נשארה לונית חי הנכרית כשמהותם ישראל גמור זדון אלא במצוה וטועים שוגגים זו בהתנהלות לראות. אין

11 ( עוזיאל חי מאיר ציון בן. הרב 1953 - 1880 ), סה הזמן בשאלות עוזיאל פסקי /שו״ת

בענ י ח גרים קבלת ין י לומר, מסברא מעכ״ת דש שאנו הזה שבזמן

דגרים דרובא שרובא וגלוי מפורסם והדבר ויודעים רואים אינן

הזה. בזמן לקבל אין הלכך קצר, לזמן אפילו התורה מצות שומרים

דנא שבט ג' מיום אלי במכתבו כתב. וכן נעלת כן אם דאמרי ואנא

כלל גרים בישראל לקבל שלא גרים בפני דלת יתברר אם אפילו

ז״ל רבותינו מדברי אבל שמים לשם מתגייר שהוא בהחלט למדנו

ולהכניסם גרים לקבל שמצוה השכינה כנפי תחת אוהב שהקב״ה לפי

הונאתן… על וצוה גרים דלת נעילת מאד וקשה אחראית זה ובדורנו

גרים, בפני לפי ונשים אנשים ודוחפת רחבים שערים פותחת שהיא

לה או ישראל מכלל ולצאת דתם להמיר מישראל י בגוים טמע ויש

לעולם רז״ל: אזהרת משום בזה מקרבת וימין דוחה שמאל תהא לאויב נהפך מישראל שנדחה או שנטמע מישראל ואדם מ״ז). (סוטה

זה על מעידה שההיסטוריא כמו בנפש, ישראל מקרים בהרבה

דורות. והרבה מכל הדלי, אחרי החבל ילך ונאמר נחוש לא אם וגם

… לקרבם חייבים שאנו ודאי לבניהם מקום הוי נאמר: זה כגון ועל

ושכר שכרה כנגד מצוה הפסד מחשב כנגד עבירה פ״ב (אבות הפסדה

. )מ״א רבותינו מדברי נסור שלא לנו מוטב אומר הנני זה מטעם

שמים. לשם שכוונתם הדיינים עיני ראות לפי זאת הלכה שמסרו

10 ( פיינשטיין משה. הרב 1986 - 1895 ) קנ״ז סי' ח״א, יו״ד משה /אגרות

נחשב אם מצוות עליו קיבל שלא גר אם תורתו כבוד שנסתפק במה

בפיו אמר אם ואף בדיעבד אף כלל גר שאינו וברור פשוט …גר,

סהדי' אם׳אנן מצוות, שמקבל באמת- עליו מקבל שאינו כלום. אינו עליו קיבל האישות שבשביל איירי בדיעבד, אישות לשם שמהני וגר

מצוו ת באמת.

13 רוזן ישראל. הרב (נולד1941 ) בגיור' הזהב /שביל ' גר37 ''ואוהב,'בתוך

העת )(כתב ב' למא …'זכינו אקדמות מרים…בסדרה… 'פולמוס הקרויה

אברהם… מיכאל ד״ר …והרב ברנדס יהודה ד״ר הרב הגיור'. עטם כיתתו

ב ומתחו למדקרות י המתרחשים יור הג מהלכי על דו-צדדית קורת

השו. בישראל. . הצד ו בהם ש ה בלתי עובדות על נשענים הם ש בדוקות….

ש צד נוסף וה ו הבעייתיות את ממקדים שניהם צודקים: הם ובכך, בהם

ישראל ובמדינת בכלל, החילון בדורות המצוות קבלת משמעות סביב בפרט. כיום הגיור בערוגות שעודר כמי מצאתי שנים, תריסר מ יותר הגיור עולם על להשקיף להם ולאפשר הקוראים עיני את להאיר לנכון

השכינה כנפי תחת נפשות אלפי(!) להכניס שזכה דיין, קפי למש מבעד ההקדמות את ולקוראים, לעצמי, חוסך אני שוקקה. ובנפש חפץ בלב

בקשר הנ לריבוי ו ריבוי מפני חשש של המוצא נקודת ואת, בתוכנו כרים וכולנו אלו, כאובות לעובדות מודעים כולנו בישראל. תערובת נישואי

הפתרון כי היטב יודעים הגיור… הוא להן היחיד

[ ]לדעת ברנדס… יהודה הרב עליהם… 'עובדים כי יודעים הגיור 'דייני והם מן מתעלם הדין "בית כלשונו. קריצה", "גיורי של להערמה יד נותנים להצטרף מתעתדים אינם הללו הגרים של רובם שרוב דמוכח' ה׳אומדנא

הצדדים[ "שני וכך הדתית", לחברה הגרים והדיינים] סיפוקם על."באים שחברה שלמה כ״חבורה הגיור דייני את שהכתיר עד דעתו נתקררה לא

והגינות יושרה בהן שאין והתחכמות תחבולה למין."יחד בוקעת תגובתי

את מזמין אני הנאשמים: מתא ברנדס הרב הדין בית במושבי לנכוח

לג מזילות ד מא ו רבות …מתגיירות המצוות קבלת מעמד את ולחוות יור תרגיל לאחר לאושר ביטוי או מלאכותיות אינן ואלו זה, במעמד דמעות

רבות- כי משוכנעים אנחנו שצלח. אונאה לפנינו המתייצבות מן רבות

כי להלן, וכן נקבה, לשון נוקט (אני מ- יותר 80 אחוזים נשים )הן רבה במידה כנות

אונאה. והתחזות או הצגה מביימות ואינן המעמד, בעת המקום כאן

את לשבח לציין המלוות המשפחות מרכזי ציר המשמשות (מאמצות)

ש עלי ו הגיור עולם כל. נשען …אכן… כי יודעים אנו רבות מן

… המתגיירות אם גם עצמן, על שקיבלו במה לעמוד מצליחות אינן היו

לעשות, מה המצוות. קבלת בשעת כנות החינוך עולם בכל מצוי. זה

נפיל ו״קריצה" אונאה ואופן פנים בשום איננה זו צפויה או אפשרית ה,

ברנדס. הרב בטעות שסובר כמו … המרכזית ההלכתית האמירה וכאן

לרגל נר והיא גיור, דיין של בעולמו איננה סטטיסטיקה טיעוניי: ולב נו י ו לעצמה נידונית נפש כל הלכתי! מרכיב אינה מבחן שיפוד על מושחלת

ה של לקביעתו לבי בכל מתנגד אני הסטטיסטי. התוצאה ברנדס רב

שהכ דמוכח ו״אומדנא סהדי" לפנינו״אנן כאילו " ו אי- להתנדף. עתיד ל

אולפן את שצלחה נפש בכל בסיסי אמון נותנים אנו דובר הוא! אמת התורה… מצוות קבלת מתוך היהודי לעם להתקבל יד ופושטת. הגיור

הלכתית אינם שבלב "דברים ש הדעה על גם מסוימת במידה נשענים אנו

ב …רשת בגיור גם דברים" י נוספת… טחון חיים רבי של חידושו ][היא

מו גרודז׳ינסקי עוזר ו ילנ ( ה שו״ת אחיעזר) …: גיור ים אישות ""לשם ולשם

רות של גיורה זה ובכלל ומעולם מאז העיקרי המניע הם, משפחולוגיה

המואבי. . משה חותן יתרו (ואפילו י.)ה לגיור המניע אינו אם גם מעכב,

המצוות… קבלת טוהר על צל מטיל בהכרח הוא באהבה מקבל אני

דיין של האשמותיו את וברצון הדין בית שרמן אברהם הרב, הגדול אלו להיבטים כי סבור אני לאומיים. במניעים הגיור דייני את שהאשים

ובו בהלכה, רחב בית-מבוא יש ו כלל- חברתיות בסוגיות דאי. ישראליות כאן ואין המֵקל, אחר לילך מקום יש ציבור בענייני כי סבור גם אני

בהזדמנויות בפי מרגלא זו יריעה לשטוח. המקום גיור הרי לא כי רבות

גיור כהרי בישראל בישראל–; לארץ בחוץ פינוי בבחינת הוא גיור כל

הנ מוקש; ו תתחתן כרית כאן מצו נאמנים. ישראל אזרחי ילדים, ותלד ה ו

זה… תערובת מוקש לפנות גיור, זה כנגד בעיני נחשב לארץ בחוץ י

רבים במקרים ל … מוקש הטמנת לנישואי רטרואקטיבית לגיטימציה הוא

. תערובת… יש מעשה… לעשות הזמן "הגיע ברנדס הרב ][של לדעתו בלי מסורתית' ל׳ישראליות להתגיירות ופשוט ישר הגון, מסלול לבדוק…

שו מצגי השפה מן רק ולא לדרוש, הדין בית יוכל אלו בתנאים … או מצוות לקיים טוב רצון ומתוך בכנות עליהם יקבלו שהמתגיירים ולחוץ,

מסורתי חיים אורח בחייהם ולשלב וחשובות."עיקריות חיה אין! כזאת

למצוא יועילו לא אחרונים ו בראשונים לשון בדקדוקי ההתפתלויות כל הסכמה של במסלול שילכו הרבני, הקונצנזוס משולי ולו דיינים,

בזאת, מדי בע. . ו אחד דבר לקיים מנת על "שלא מכללא) (או."מפורשת

כלפי מאשימה אצבע מפנה אני ברנדס הרב רע שם הוצאת בשל

בק בצה״ל, הגיורים על בעקיפין ו ות מצו קבלת ללא …מגיירים שם כי בעו

מלאה… הלכה-למעשה, אחת דעה ולו בנמצא אין לוותר ניתן לפיה ש

המצוות… כל 'קבלת שלב על.'בגיור הלכתית אסמכתא שום אין

בקריאת להסתפק שו מצגי בלי לישראליות… ל״גיור ברנדס הרב "… וא

… ייאמר ולא הדבר! ישתקע

---

מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות