ב״ה
פרשת חוקת, שבת ערב פ״ו התשפ״ה
שלום לאחי, שבת ורעי.
**האהוב – המנהיג. אהרון**
וַיִּרְאוּ כָּל עֲדַת בְּנֵי יִשְׂרָאֵל כִּי גָוַע אַהֲרֹן וַיִּבְכּוּ אֶת אַהֲרֹן שְׁלֹשִׁים יוֹם כֹּל בֵּית יִשְׂרָאֵל.
בפרשתנו מגיעה לסיומה תקופת מנהיגותו של אהרון. אהרון הכהן מת בהר, מיתת ההר, מבלי שנכנס לארץ המובטחת. אהרון זוכה למה שלא זכה לו שום מנהיג אחר — כל העם מבכה את מותו של מנהיג זה במשך שלושים יום. תופעה נדירה מאד, עד בלתי אפשרית.
במה זכה אהרון להיות אהוב כל כך על העם?
אהרון היה אוהב שלום ורודף שלום, ועסק רבות בהשכנת שלום בין בני אדם, ולכן היה אהוב על כולם.
שיטתו של אהרון להשכנת שלום בין אדם לחברו הייתה לפנות לכל אחד מהצדדים ולספר לו כאילו חברו מצטער על מה שעשה ורוצה להשלים איתו, וכך הפגיש בין הניצים והשכין ביניהם שלום.
במה זכה אהרון לאמון רב כה מצד בני האדם, שהצליח להשכין ביניהם שלום? איך קרה ה״תרגיל השקוף״ כל כך של אהרון?
אהרון שיעבד את כל אישיותו למען הכלל. כבר בתחילת דרכו המנהיגותית מחק אהרון כל רצון ושאיפה אישיים שלו, והפך את כולו כולו משועבד לצרכי הכלל. כפי שאנו רואים בחטא העגל — כאשר העם פנה אליו בבקשה שיעשה להם עגל, עשה אהרון חשבון פשוט: אם הוא יסרב להם, הם יהרגו אותו. אבל אהרון לא חשש מזה שיהרג, אלא מהשלכות הדבר על העם. אהרון לא חשב על גורלו ועל הצפוי לו, אלא על העם. אם העם יהרוג אותו ככהן, יבוא חורבן על העם, כמו שנאמר במגילת איכה על שהרגו כהן ונביא במקדש שבא החורבן.
אהרון בחר שחטא העגל יכתב על שמו ויחשב באשמתו, כפי שאכן אמר משה לאחר שראה את העגל ואת המחולות סביבו. כל זאת עשה אהרון כדי שלא יענש העם עליו.
מנהיג נמדד במסירות נפשו למען העם. מנהיג שמסוגל למחוק את רצונותיו ושאיפותיו וכל מחשבותיו נתונים לטובת העם — זוכה לאמון רב מצד העם. למנהיג כזה קשה לסרב כשהוא מנסה להשכין שלום גם אם עושה ה״תרגיל השקוף״, כי קשה להתנגד לאדם שכולו מסור לכלל. קשה לאדם לעמוד על האינטרסים שלו או על האכזבות והכעסים שלו מול עמיתו כאשר אהרון מבקש. לכן זוכה אהרון גם לאהבה עזה מצד העם שבכה את מותו שלושים יום.
שנזכה למנהיגים שמוותרים לחלוטין על רצונותיהם לטובת העם.
---
¹ במדבר פרק כ פסוק כט
² מסכתות קטנות מסכת דרך ארץ פרק שלום הלכה יח: אוהב שהיה השלום, בשביל אלא נשתבח לא הכהן אהרן שהרי השלום, הוא גדול אומר גמליאל בן שמעון רבן שלום, ורודף שלום ומקדים שלום, ומשיב שלום, שנאמר בשלום ובמישור הלך אתי, כתיב בתריה מה מלמד, מעון, השיב ורבים שכשהיה רואה שני בני אדם שונאין זה את זה, הולך אצל אחד מהם ואומר לו, למה אתה שונא לפלוני, כבר בא אלי לביתי ונשתטח לפני ואמר לי, חטאתי לך, לפלוני, ופייס עלי, ומניח לזה והולך אצל השני ואומר לו כמו שאמר לראשון, והיה משים שלום ואהבה ורעות בין אדם לחברו ועל זה נאמר מעון השיב ורבים. אמר ר׳ יהושע הנביא נקרא מלאך, והחכם נקרא מלאך, שנאמר ויאמר חגי מלאך ה׳, והחכם נקרא מלאך כי מלאך ה׳ צבאות הוא. שנאמר יכול הוא כהן עם הארץ תלמוד לומר ומפיהו יבקשו תורה.
³ איכה פרק ב פסוק כ: אִם תֹּאכַלְנָה נָשִׁים פִּרְיָם עֹלֲלֵי טִפֻּחִים אִם יֵהָרֵג בְּמִקְדַּשׁ אֲדֹנָי כֹּהֵן וְנָבִיא.
⁴ שמות פרק לב פסוק כה: וַיַּרְא מֹשֶׁה אֶת הָעָם כִּי פָרֻעַ הוּא כִּי פְרָעֹה אַהֲרֹן לְשִׁמְצָה בְּקָמֵיהֶם.
⁵ תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף ו עמוד ב: וכן משה היה אומר יקוב הדין את ההר, אבל אהרן אוהב שלום, ורודף שלום ומשים שלום בין אדם לחבירו שנאמר תורת אמת היתה בפיהו ועולה לא נמצא בשפתיו בשלום ובמישור הלך אתי ורבים השיב מעון.
תלמוד בבלי מסכת סנהדרין דף ז עמוד א: וירא אהרן ויבן מזבח לפניו, ראה מה לפניו? אמר רבי בנימין בר יפת אמר רבי אלעזר: ראה חור שזבוח לפניו, אמר: אי עבדו לי כדעבדו בחור, ומיקיים בי אם יהרג במקדש ה׳ כהן ונביא, ולא הויא להו תקנתא — שמענא להו לא, מוטב דליעבדו לעגל, אפשר הויא להו תקנתא בתשובה לעולם.
נשלח על ידי: mbiegel53
מתוך קבוצת איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה