התש״ע סיון בס״ד
המדבר קסם ובתמורה- בקדושה המדבר של המיסטי כוחו
בן (אליהו-)אלעזר
המדבר-1. הקדמת
המדבר-2. שורש המדבר-3. פרצוף
המדבר-4. שירת
המדבר-5. זירת המדבר-6. תורת המדבר-7. בחירת
המדבר-8. גבול המדבר-9. מעשיית המדבר-10 דרך. המדבר-11. דיבור המדבר-12. ממוצע
המדבר-13. שו״ת המדבר-14. כוונת
המדבר-15. נפש המדבר-16. אחרית
המדבר1 הקדמת.
ש אני, וחביב מדבר, ב', ב-אני רבה השירים )שיר בי חבויין שבעולם טובות. ('כל המדבר אל נהרו השנים אלפי שרצו1במשך ונביאים עליון מקדושי החל ומשונים, שונים אנשים וטהורה זכה רוחנית לחוויה, עילאית לקדושה במדבר, 2להגיע
. שודדים באנשים ותועבה3וכלה זימה מלאים ומושחתים.
הישוב1 כל ד׳ה צד. פסחים )תוס' העולם מן שליש הוא בגודלו אשר. (
גדולי2 של דרכם היא ההתבודדות התבודדות: פרק, ה' לעובדי המספיק בספרו הרמב״ם בן אברהם ר' שכותב כפי
הגיעו לא הצדיקים כל: ק' תורה ח׳ב מוהר׳ן בליקוטי עוד וראה התגלות. . , לידי הנביאים הגיעו ובאמצעותה הצדיקים, למעלה התבודדות. - ע׳י אם כי
נ׳ב תורה ח׳א מוהר׳ן )ליקוטי הישוב מהווית רחוק הוא להתבודדות, טוב הכי המקום הוא. (השדה
י׳א תורה ח׳ב מוהר׳ן )ליקוטי ויעילותה כוחה את יגביר ובכך האדם תפילת אל יצטרף השדה. (שיח
עצמו על מברסלב נחמן ר' ומעיד י- אות הר׳ן )שבחי ההתבודדות בגלל היה זכה שהוא מה שכל. ('
ה מערכת קדמות ובמדבר התבודדות ערך יועץ בפלא עוד ועיין כא, אות ד סימן לחיד׳א שמיר )ציפורן הכל שורש היא כי ה- ' תקי׳ח עמ' שליט׳א גינזבורג יצחק הרב מו׳ר של ליראיו ה' סוד כה', תורה ח׳ב מוהר׳ן ליקוטי יג, אות תקי׳ט(. -
כתות מיני כל מדוע המדבר? של המאגי כוחו מהו פילוסופים4 נזירים, למיניהם5, ובודהיסטים, לשם? - נמשכים באל עזה ולדביקות מופלאה מיסטית לחוויה להגיע אפשר במדבר מדוע?
שם דווקא ולמה והזימה- הרצח מקום זה?
סוף בלי ולכתוב לדבר אפשר המדבר 6על,
מעט להציץ בעז׳ה ננסה זה 7במאמר דרכיו קיפלי בין שביליו, בין להלך ננסה המדבר, של. . בקיסמו
זוהרו על ולרע, לטוב " המדבר אנרגיית " על נעמוד 8
ו גווניותו- רב.
ש דבר-כשם כל של שמו הפנימית- מהותו על מורה. 9 ומקום מקום כל גם כך רוחני- כח בתוכו גונז יחודי-. 10
המדבר2 שורש.
מדבר המילה של שורשה על נעמוד וסגולתו, המדבר מהות את להבין. כדי ד, ב, ר בשורש ) הרד׳ק של השורשים בספר מדבר- המילה של השורש שזהו ( הביא- שורשים9 שליט׳א גינזבורג יצחק הרב ומו׳ר מדבר, למילה 11 ה- השורש את וחידש הוסיף העשירי. -
הקודשים )קודש דביר ג. שליט׳א( גינזבורג הרב חידש זה את תורה, )ספר ב. דביר (א. מדבר )תהילים עמים" "ידבר )כמו הנהגה לשון – דבר ז. מרעה( )מקום ו. דובר ה. דֶבֶר )רפסודה( ד. דוברה דיבור. מלשון – דבר י. חפץ. . (. – הזה הדבר סתמי, )דבר דבר ט. דבורה ח. מז, ד((.
יב', יב3 ירמיהו לדוגמא ראה.'
והשקפותיה4 יהודה מדבר כת )על ועוד…, המוסלאמים "הסופיים", האיסיים כת פלוסר- דוד פרופסור של במאמרו נא עיין
היחד סרך וראה, התשכ״ב חשוון ס״ב, )מחניים ט- ' התשי״ט19-20 אביב תל הברמן, אמ' הוצאת לפי )העמודים. ((
יב5 )עמ' אלול לחודש א דרוש ח׳ב דבש יערות ראה ' לבטל- כדי לשם בורחים היו שהפילוסופים שכתב ישראל( אבן בהוצאת
ב', ד לגר״א שלמה באבן עוד ועיין תאוותם…, .'את
נה6 מחניים בקובץ עיין ' אליהו- בן שלמה הרב הגאון אבי מור של במאמרו עוד ועיין המדבר, לנושא כולו המוקדש
המדבר על שליט׳א, ותרווה- התשמ׳ג אלול אב – ממרא עלוני – ארבע קרית ניר ישיבת של הנפלא בבטאון שפורסם נחת.
אגמור7 לא –ואני המדבר על שלימה שנה לך לספר יכול אני: הי׳ו חברוני כהן ישראל ר' המדבר איש לי סח …
אזהרה8 מלשון גם, וכן זוהר מלשון.
ש9 וכנודע רצ׳ו, עמ' ויקהל משמואל שם ספר- בגימטרייה זה שם חייו340) ספר מקופל האדם של שבשמו לנו לרמז – (
תענית יהוידע )בן האלוקי השפע לו יורד ידם על שלו, השפע צינורות הן האדם של שמו ואותיות תרנא'(, שמות אמת )שפת כג'(. פרק רננות שפתי יבוק מעבר ואומרים, ד׳ה יא'.
אומר10 למקום ובהקשר התנשאות, ליושביו גרם המקום טבע – שכם: שכותב יג' עמ' וישלח משמואל שם לדוגמא ראה
ל קוראים מה מפני:" ט( סח, רבה )בראשית כי-המדרש, " מקומו העולם ואין העולם, של מקומו שהוא מפני – " "מקום ה' למקום בחינות ב': יש עצמו. 1 העולם.
ה2 מערכת חא' שלום )מזכיר עצמו העולם מן ומעולה זך הינו זה ומקום בתוכו, נברא ההוא שהעולם ועיין-. המקום מח, אות מ' ב פרקים ג' שער החיים בנפש גינזבורג-עוד יצחק הרב מו׳ר של – האלוקי במרחב לחיות בספר בזה שכתב מה וראה ג, פה עמ' פז(. -שליט׳א
המדבר11 שירת על ממנו ששמעתי בשיעור.
מ שורש -כל הללו10 שורשים לספירה- שייך שהוא שליט׳א גינזבורג יצחק הרב מו׳ר מלמדנו מ -אחת הספירות. 10
שלם פרצוף מהם נבנה מכן ולאחר לספירות, קישורם ואת הנ׳ל השורשים את נבאר אנו. 12.
הכתר ספירת = מדבר א. למדבר מגיע משתאה-כשהאדם הוא מאזין13 רועמת, שתיקה ישנה שקט, שם הכל, מתפעל, . האדם הכתר(. 14 )סוד האלוקי לאין הוא ומתחבר לדממה, , שם
דביר החכמה- ספירת = תורה ספר ב. א )שמואל " בדרך הפרות וישרנה:" הפס' כותב שמש, לבית מפלשתים הובא ה', כשארון הפרות. שרו מה דעות מס' מביאה כד': ( )דף זרה עבודה במסכת הגמרא, ו, יב( שם רש׳י – שיטים עצי )ארון השיטה רוני רוני: היתה ששירתם שם אומר נפחא יצחק, (ר' ומבחוץ(, )מבית זהב ברקמי )קשורה( המחושקת הדרך, ברוב )התרוממי( התנופפי )ש ארמון בדביר -המהוללה שם(, רש׳י – שבתוכו במה ומפואר בתוכו, משה של תורה ספר עדיים. בעדי ומפוארת ש מכאן דביר-נלמד קרוי תורה ספר. 15 ש ע׳א-וכידוע קכא דף ח׳ב הקדוש )זוהר נפקת" מחכמה "אורייתא (. 16
הבינה-דביר ספירת = הקודשים קודש ג. בארמון בהיכל, שרוי תורה הספר – ח, ו( א, )מלכים " הקודשים קודש אל הבית, דביר."אל
ש ד-מכיון דף ח׳ג )זוה׳ק לעלמין מתפרשין דלא ריעין תרין הן ואמא( )אבא ובינה חכמה ' ה היכל לכן בבינה-עא'(, הוא )דביר( ס׳ת. 17
דוברה החסד- ספירת = רפסודה ד. המים פני על מגשרת היא הרפסודה כג(, ה, א, )מלכים בים" דוברות אשימם "ואני עבר, לכל מתפשטים המים גם וכך – התפשטות ענינו חסד כי החסד, לספירת הקשורים היקום. כל את ומחיים מצמיחים
דבר הגבורה- ספירת ה. דין שענינה הגבורה לספירת קשור זה ודבר ומכלה, שהורגת מגיפה הוא הדבר של ענינו.
דובר התפארת- ספירת = מרעה מקום ו. מלבי׳ם מצודות, )רש׳י, שם המפרשים ופירשו יז( ה, )ישעיה כדברם" כבשים ("ורעו בשדה-,"כדברם לרעות כמנהגם, . 18
ב12 עיין לספירה פרצוף בין ההבדל על יז- פתח חכמה פתחי קלח' '.
זיכרית13 שתיקה לבין השתאות, של שתיקה – ניקבית שתיקה בין מבדיל מברסלב נחמן ר' ואכמ׳ל- יוצרת, שתיקה.
קיא14 בעמ' וכן צ׳ח, עמ' ראה פרשת משמואל שם ראה האזנה לעומת שמיעה על.'
א15 )שופטים ספר" קרית לפנים דביר "ושם: מהכא? דביר לספרא פרסאי קרו כמאן רב אמר – הגמ' בהמשך שם איתא וכן,
. (יא
פרסי בלשון ספר הוא דביר – רש׳י. ומפרש
, טז16 כב בראשית חכמה )משך שרוי הוא ובה, ה' של מעונו היא התורה יט-. (
האחרון17 התיקון – "ונקה" מתיקון יונק אמא ופרצוף דאריך, דיקנא תיקוני יג' של "נוצר" מתיקון יונק אבא שפרצוף וכידוע
וד׳ל דאריך, דיקנא תיקוני יג'. של
במפרשים18 שם ועיין הדברו", בתוך "כעדר ב, יב: מיכה השווה.
בין לעיר סמוך בין מדבר, יקרא הבהמות של מרעה מקום: ח, טו( )יהושע הרד״ק ופירש מהעיר. . רחוק ה אילן- )של האמצעי בקו הינה התפארת ספירת כי התפארת לספירת קשור דובר עולם שהוא הישוב לבין הכתר( )סוד המדבר בין והמחבר הממצע הוא הדובר הספירות(, המלכות(. )סוד והמעשה הדיבור
דבר הנצח- ספירת = מנהיג ז. היא הנצח ספירת ח. (, סנהדרין )ראה מנהיג זה דבר מז, ד(, )תהילים תחתנו" עמים "ידבר ולפעמים הנהגה, מלשון זה הדברה לפעמים בנפש(, ההילוך כח היא )וכן בנפש המנהיג הכח השמדה. . מלשון זה
דבורה ח. מלכה ע׳י מונהגים הם הדבורים בהוד- "איהי "בסוד לטהור19 הטמא את הופכים, הדבורים דוה(. אותיות הוד ) ההוד לספירת קשור זה ודבר מטמא", טהור יתן "מי בסוד )דבש(
דבר סתמי- דבר היסוד- ספירת = חפץ ט. הזה החפץ את. . הזה הדבר את לי. . תביא ופריצות )זנות עבירה דבר – להיפך ח׳ו או )עונה( מצוה דבר בסוד: דבר, מכונה. (היסוד
דבר המלכות- ספירת = דיבור מלשון י. ה-ב האדם, של דיבורו מתגלה המלכות( )ספירת פה המלכות- מידת שלו, ממללא" "רוח לגמרי מעצמו לצאת לאדם שמאפשר הכח לעצמו, מחוץ להיות האדם של הכח היא בנפש לאחרים. גלוי להיות בכדי מה על לא הינם הלב ותשומת הדגש עיקר כאן הנפש, כוחות משאר בנפש שונה מימד זהו אחרים, ע׳י ולהישמע חוץ כלפי להיאמר צריכים שהדברים כך על לומר, אלא בנפשי שיש דאתגליא "עלמא בקבלה מכונה המלכות. 20"לכן
כחומר בפוטנציאל, הכל נכלל בו זה, כל את ולהוליד להצמיח שאמור זה הוא המדבר )כתר. 21(היולי
)בסוד ובנו במציאות ולציירם – המדבר של הגנוזים כוחותיו את לקחת הוא תפקידנו (מלכות. 22
תמד19 תשובה לשמה תורה בשו׳ת ראה והוד נצח יחסי על.'
כ20 נאצלת עצמה המלכות הספירות, מערכת של הגופני בתיאור גם ב- )עיין היסוד תחת נקודה ב- פרק לו' שער חיים עץ, (
זוג בת של פרצוף עצמאי, כפרצוף נבנית המלכות עצמו. ז״א של מהגוף חלק אינה. וכבר
שהוא21 הפנים כלל לעומת מיושב, לא מקום זהו אדם", שם ישב "לא בסוד שערות אין שבו המצח, הוא המדבר האדם בגוף
ע׳א ה' דף במדבר )לאדי( תורה בליקוטי עוד )עיין ישוב מקום. (מכונה
במדרש22 ד׳ה תרל׳ג במדבר אמת שפת ראה ציור- בלי חומר הוא "המדבר."
המדבר3 פרצוף.
פרצוף הנ״ל מכל: נעשה
ד, ב, ר )שורש – המדבר (פרצוף
המדבר4 שירת.
)דובר מרעה- מקום (
תפארת
)דבר מנהיג- (
נצח
()דבורה
)דבר חפץ- סתמי, דבר הוד(
יסוד
)דבר דיבור- לשון (
מלכות
)דוברה רפסודה- (
חסד
()דבר
גבורה
)דביר הקודשים- קודש (
בינה
()מדבר
כתר
)דביר תורה- ספר (
חכמה
כחבצלת ותפרח ערבה ותגל וציה מדבר "יששום – אומר מדבר: א( )פרק שירה בפרק "איתא לה, א. 23()ישעיה מ למד-שמעתי אני מה הוא: עבורנו שירה פרק של שתפקידו שליט״א גינזבורג יצחק הרב מו׳ר השם. לעבודת הבריאה משירת המדבר משירת לומד אני יסוד? איזה ב וסודות יסודות כמה ונבאר נקדים זאת את להבין את-כדי ונבאר נחזור מכן ולאחר המדבר", "תורת המדבר שירת. 24
המדבר5 זירת. ג, ד רבה השירים )שיר המדרש כותב המדבר" מן עולה זאת "מי )ג', ו'( השירים בשיר הפס': (על המדבר, מן משכן המדבר, מן תורה המדבר… מן מיתתה המדבר, מן סילוקה המדבר, מן "עילויה המדבר. מן לישראל ה' שנתן טובות מתנות וכל המדבר… מן מלכות המדבר… מן סנהדרין העגל חטא )אחרי פרקו ובמדבר השרת( מלאכי להם שקשרו הכתרים )את טענו במדבר רשב״י: אמר המדבר". מן עילויה הוי – המדבר מן נבואה העדי(, הורד
לירושלים ממצרים הדרך ספר הוא במדבר אל25חומש מגיעים – ובפרט בכלל הדרך סיבוכי מתוך, והמהודר השלם הבנין. 26 שם להם ניתנה התורה מדוע בנ״י? נצתרפו במדבר? מדוע הוא27 ראוי המדבר כי היקר אחי לך דע רוחניותו בגלל האלוהיים לדברים למדבר28 ראויין הטבע מן היוצאין הדברים כל כי 29 תורתנו לכן, התורה את לקנות אדם רוצה כא, יח(, אם )במדבר מתנה" "וממדבר שנאמר: במדבר ניתנה הקדושה - בענווה יהא לכל, כהפקר עצמו את ועריות30ישים מגזל המנוקה כמדבר בקדושה יהא 31, יקנה וכך,
ובתמים באמת התורה. את 32 הקדושה כגודל כי מותק, לך דע אולם עשה- זה לעומת "זה הטומאה(, )הקליפה, התמורה גודל כך יש שבקדושה כמו ז, יד(, )קהלת האלוהים" ב10 שנכללים ספירות ב4- )שנכללים יסודות - ד' (אותיות בקליפה. - הדין הוא הקדושה את לקנות כדי כי ודע לאבדה- כדי אולם ויגיעה, עמל טורח, הרבה האדם צריך אחת… בשניה וחס חלילה אפשר
לרע )כינוי הזונה כי הוא (והטעם 33
בשער23 עוד ועיין ע״א, צד' דף ואתחנן פרשת המצוות בטעמי זיע״א, למוהרח״ו תורה בליקוטי עיין ומהותו שירה פרק סוד על
ע״ד ס' )דף שירה לפרק בפירושו רשב״י. (מאמרי
ב24 ראה ואהבה- דביקות ענינה שירה כי גבולות, שפורצת השירה ועל הטבע שירת על בשלח פרשת בשביעית ומועד שבת
קסט עמ' תבוא כי משמואל )שם מהכלים. ('למעלה
דרגה25 אל מדרגה ללכת צריך )בדרך בדרך… להיות בלי למדרגה ממדרגה להגיע א״א כג. (, )ר״ה מדבר היא גם הנקראת
שלושה ד״ה לא. נידה חי כל )עיני. ((במדרגה
עמ26 במדבר זצ״ל הרצי״ה שיחות '. 175-176
העם27 את אלוהים "ויסב עה״פ: בשלח ריש מכילתא ראה "…
צה28 עמ' כב' פרק ה' גבורת מהר״ל ראה.'צו-'
קמח29 עמ' מ' פרק ה' גבורות מהר״ל ראה במדבר-' שנמצאות המוזרות התופעות את לנו מסביר המהר״ל של זה יסוד קמט',
שהיתה עג: ( חנה)ב״ב בר בר רבה אגדת ד'(, כד' רבה )שמות הענק הנחש כב'(, פרק תהילים טוב שוחר )ראה הראם כדוגמת במדבר…
לקבל30 הרצון, נד. עירובין ליוצרה- צורה השוואת ידי על מהבורא, צורה שינוי והוא נברא, בכל הוא מוטבע בבורא- נידבק
ענווה ידי על כג'(, עמ' התור קול בחוברת, זיע״א אשלג מהרי״ל פי )על גבול בלי ולהשפיע לתת רוצה שהוא עולם אפשר- לזה… לזכות
מט31 סנהדרין.
טז32 )עמ' התורה על בדרוש מהר׳ל ראה יט-' א-'יז', הלכה ג' בפרק לרמב״ם ת״ת בהלכות עוד ועיין.'כ'(. . ,
ידה והמבקש ברחובות, אם הבית, בפתח אם מקום, בכל היא נמצאת היא, מופקרת באה- היא מיד בנקל. להשיגה, ואין המלך בהיכל בביתה היא יושבת מלך, בת שהיא הקדושה כן שאין מה, לקראתו
"חיצונים נקראים הטומאה כוחות."ולכן 35 ש לנו מגלים המקובלים המדבר- הוא האופל וכוחות הקליפות של מושבם מקום בנ״י36 הלכו, לכן
במדבר במשך42 מסעות שנה40 שם- אשר הקדושה ניצוצי את לברר כדי 37
במדבר שגם לגלות כדי הקוסמי- הרע מקום הוא- ברוך ה' מאור שפנוי מקום אין האל, שוכן. 38
הדרך למקום- ממקום המעבר גשמיות- ומעידות נפילות בו להיות יכולות מסוכן, שלב זה ורוחניות. 39 שהמדבר בזה ספק אין נפילות, היו במדבר ישראל לבני אחרא- והסיטרא סמא״ל מקום שהוא הוא- לחטוא להם גרם ישראל40. אשר כלל כי לדעת עלינו שומה אולם טומאתם- בתוך איתם שוכן ה', 41 שרף-ו והנורא, נחש הגדול במדבר המוליכך: הפסוק שכותב וכמו יא', ה'(, )תהילים יבחן" צדיק "ה' טו ח', )דברים באחריתך" להטיבך נסותך ולמען ענותך למען מים… אין אשר וצימאון טז'(. -'ועקרב
ע״י ע״ה, המלך דוד ואת רבנו משה את ה' בדק האומה, במדבר אבות של מבחן מקום הוא המדבר הצאן בניסיון42רעיית שעמדו וכשראה, צאני- את וירעה יבוא – הצאן את שרועה מי להם: 43אמר,
מרעיתך וצאן עמך )עט, יב(:"ואנחנו בתהילים הפס' שאומר כמו ישראל."אלו 44
)ראה33 ו״נכריה" "זרה" "זונה", בשמות מכונה הרעה האישה ורעות. טובות נשים, של שונים טיפוסים מוצגים משלי בספר
ו ז, כד; ו, ג; ה, כז-משלי כג, זונה-כז; אישה )כמו האדם את לפתות הוא בעולם והרע האופל כוחות של תפקידם כ(. ל, (כח; הרע( )יצר הזונה האישה משל את שהביא ע״א( קסא )דף תרומה בפרשת הקדוש בזוהר היטב עיין האל. מצוות את יעשה לבל עולם. בורא של רצונו עושה כי שכר, יש לה שגם הזוה״ק, שם ומסיים אמריה… בחלקת המלך בן את לפתות המנסה
שם34 הנפלא בסיפורו זיע״א, החבי״ף מרן של השבועות לחג חיים תוכחת בסוף נא עיין.
של35 תפקידו כי הקליפה תתבטל לבוא לעתיד ד', נהר גדי עין השביעי, במעיין לאברהם החסד של קודשו בדברי באריכות עיין
דרכיו והיטיב שגדל וכיון הסורר, הבן את להכות בה משתמשים אשר כרצועה הוא הקליפה( )ראש ס״מ לרצועה- צורך אין. . כה שער רימונים בפרדס באריכות עיין הקליפות ובעניין כז', נהר בזה. -')שם ודי הקליפות(, )שער מח' שער חיים עץ כו',
ע״ג36 ד' דף במדבר )לאדי( תורה ליקוטי א'(, כו', במדבר יג, כא, )שמות הקדוש החיים קנז'. : , אור שמות בזוה״ק ראה.
מסעי37 )בריש אפרים מחנה בדגל עוד ועיין לג', א', במדבר הקדוש החיים אור מסעי, פרשת ריש דרשות חי יוסף עוד ראה (
בנ״י מסעות שכנגד שמביא חלדו- בימי עובר אדם כל של42 ענינו לביאור הפטירה…) לרגע ועד הלידה מרגע החל מסעות, בקבלה מ״ב שם ב- עוד ועיין ע״ב, סה' בדף וכן ע״א, ריש ב' דף הכוונות בשער נא עיין - מ' )דף פ״ב השבירה שער חיים עץ בזה. ( ודי מה', שאלה ח״ב רחמים ובשערי ע״ד(, סוף
יב', א38 דברים חיים מים באר.'
ש39 לכך והעמוקה הרעיונית הסיבה זה. התינוק- )ואצל האישה אצל הלידה (רגע מזוזה- שמים שאנו הסיבה זו מסוכן, הוא
יבק מעבר את ועובר נפטר שהאדם שברגע גם הסיבה זו לחוץ, מהפנים המעבר שהוא הבית פתח על לכן- שמירה. . צריך הוא ל להודות צריכים מדבריות שהולכי כותבת נד: בברכות הגמרא ולכן, בסתר… יושב מזמור את קוראים -אנו היו כי כך, אחר ה' ב השו״ע מרן פסק וכן וניצלו, הדרך. . ( )המדבר, הסכנה במקום ואכמ״ל. -הם ז', וסעיף א' סעיף ריט' סימן או״ח
ב40 זיע״א הבא״ח מרן כ״כ לג', ב- במדבר אליהו אדרת.'
אלא41 לקדושה להגיע אפשר שאי משמואל השם כתב –, רפו' רעז' עמ' קדושים קלח', ובפרשת עמ' תצא כי משמואל שם
ישראל כלל. באמצעות
על42 מסתכל היה במדבר, הצאן את דוד רועה היה שכאשר כתב ע״ב( סז' דף השירים )שיר חדש ובזוהר ב, ג. רבה שמות
ה את ומשבח עובד והיה.'המדבר,
ב, ב43 רבה שמות.
אמרת44 אתה לאברהם: הקב״ה אמר מח', י'(: רבה )בראשית המדרש כדברי ע״ה, אבינו אברהם בזכות ישראל זכו זה לכל
אברהם במדבר(: ריש קדומים )בנחל החיד״א וכתב לבוא, , ולעתיד, ובישוב במדבר לבניך פורע שאני חייך מים, מעט נא יוקח במדבר בגימטריה (. 248)
סוף ללא אנו רואים במדבר כי45 עילאית, לרוחניות תאוות בין מאבק לרוח, חומר בין מאבק מדבר נקראת אחרא הסיטרא וגם מדבר נקראת ישראל כנסת. 46 ביניהם להשלים שבעולם אופן בשום אפשר ואי לזו, זו צרות הן והקליפה הקדושה, וכמו47 הקליפה הדין –הוא האדם ממעשה כח נוטלת. 48שהקדושה
טוב חלקי בו אין אם מתקיים הרע ואין מהרע, הטוב בירור הוא הזה העולם בריאת עיקר. כי 49 ורצון בחירה תהיה לא וא״כ טוב, רק יהיה רע, יהיה לא – בעולם קליפות יהיו לא מגמת50ואם וכל, ורע טוב שיהיה חופשית בחירה שתהיה עולם בורא 51 וכן בקדושה, גבוהה ואנרגיה עוצמה שתהיה,
אמיתית חופשית בחירה לאדם לאפשר כדי – בטומאה גבוהה ואנרגיה עוצמה. שתהיה 52
ה, ח-ו )קהלת נעבד" )העולם( לשדה )ה'( ("מלך יצמח53 – צדיק בשדה שתיזרע! מה ודרדר קוץ בו תזרע ואם שיצמח, מה זה – ולעין לחיך הערבים ומתוקים נאים פירות בו תזרע אם באושין שיצמח-ופירות מה זה, 54
רצג45 יתרו שמעוני ילקוט יב', כהנא דרב )פסיקתא סוף. . אין התורה לדברי כך, סוף אין שלמדבר כמו. ('
ה46 על רועים מלוא )לבעל יעקב קהילת שדה- ערך הכינויים ערכי בשער רימונים בפרדס בזה עוד ועיין מדבר, ערך ש״ס( –
)ב תולדות לפרשת ובחידושי, דקליפה שדה ויש דקדושה שדה שיש קדישין-שכתב תפוחין וחקל השדה בסוד הארכתי, כ״י( זאת רק בזה, ואכמ״ל
עמ א' מועדים מבוארת בחסידות עיין שדה, אולם בערך הרד״ק של השורשים בספר )כ״כ שדה מכונה שהמדבר שפעמים 'אגיד הערה יח' ל25 מדבר בין הבדיל )א( שירה ובפרק ואכמ״ל. (. -. שדה,
י47 נהר גדי עין שביעי, מעין לאברהם, חסד.'
ו48 נהר שם, .'
שלמה49 כרם המופלא בספר ראה ב-, זיע״א אליהו סלמאן ר' חכם צי״ע האלוהי המקובל זקני מור של ב- פרק ג' שער ח״א '
רמא )עמ' ב' את-'אות ראה נא לך – נפשך צמאה והסוד הרז עולם אל ואם התשס״ו(, שלום אהבת חברת בהוצאת רמב' ה של ב-הדרכתו קבלה ללמוד איך שלמה" קצא-"כרם )עמ' ח' אות א' פרק ג' שער ח״א קצג'(. -'
תתכח50 )עמ' ט' אות מ״ת, ו' פרק ח' שער ח״ג, שלמה כרם. ('
ספר51 בסוף ראה והידיעה הבחירה לשאלת כל400 אחר זיע״א מוהרח״ו חיבר זה ספר )את זיע״א מוהרח״ו של כסף שקל
ה ה', לרמב״ם תשובה בהלכות עוד, ועיין ישראל(( שיח של החדשה בהוצאה צח' )עמ' ח' פרק ותבונה בדעת )כ״כ 'ספריו עמ ג' מאליהו מכתב מה', אות לילה רסיסי קל', אות הצדיק צדקת יז', כא', בראשית חכמה משך וראה שם, 'ובראב״ד 262, עמ ד' מאליהו 'מכתב ז93-120 עמ' ב' ובחירה אמונה חיים בשפתי הבחירה בעניין רבה באריכות )ועיין -' לעת בזה ודי קעו'( עתה.
קוראן52 – השווה א- פס' המלכים פרשת ואת-' המוות את ברא אשר יוכל, הכל והוא המלוכה, בידו אשר אלוהים "יתברך ג':
מנושאי אחד אגב, דרך התאמה". . חוסר כל )ה'( הרחמן בבריאת תראה לא עשיה. . המיטיב בכם מי נסותכם למען החיים, האדם. של החופשית הבחירה שאלת הוא: המוסלמים בין המחלוקת
עונשו או )שכרו וגורלו באדם מעשה כי טענו )האשעריה( באיסלאם המרכזי הזרם (אנשי מהשגחתו- כחלק האל, ע״י נגזרים העולם. על
טוענים המועתזלה זרם אנשי זו לעומת רע- או טוב יעשה האם להחליט בחירה חופש לאדם כי.
פסוק על התבססו שניהם אלפרקאן59 סורת מתוך ביניהם25) אשר ואת הארץ, ואת השמים את ברא אשר הוא ": ,"( יז'. ג', נבוכים במורה עוד ועיין ואכמ״ל.
ש היקר אחי לך האיסלם-)דע דת וכ״כ- ז', בהלכה אסורות מאכלות מהלכות יא' בפרק הרמב״ם פסק )כן ע״ז אינה העלה וכן יא, ס״ק ד' סימן תואר פרי בסיפרו זיע״א עטר בן חיים רבנו פסק וכן שסט'( וסימן שפב' סימן )פריימן, בתשובותיו ב עוד א', ועיין אות ב' שנה בלק בפרשת זיע״א הבא״ח -מרן סימן ח״ג הרשב״ץ שו״ת ומכאן, ד״ה קמו' סימן יו״ד יוסף בית זו. (. בהערה למשכילים ודי הצורך. בעת הקוראן את וללמוד לקרוא מותר כן ועל צב'(, סימן ח״ד הרדב״ז שו״ת קלג',
צו', יב53 )תהילים בו" אשר וכל )העולם( שדי "יעלוז הפס': כדברי, שדה נקרא העולם. ('
השווה54 קוראן- הבא- העולם בשדה החפץ " יט': פס' המועצות פרשת הזה- עולם בשדה והחפץ שדהו, על לו נוסיף לו- ניתן
חלק כל הבא בעולם לו ואין."ממנה,
והברכה האור ויחול יהיה כן – )המקבל( הכלי הכנת ערך כפי. 55כי
אחת בפעם להשתלם האדם יכול הניסיון ע״י ולהאדירו, להגדילו כדי לאדם מגיע הניסיון 56
יש הראשון אדם אצל כמו בעולם, יהודי כל של חייו תבנית הוא הראשון אדם של ההתמודדות סיפור
פנימה בתוכו עדן גן מעין יהודי גולה-לכל הוא שממנו. 57
ומלא צלול הכל שם התמודדות, מתקיימת לא שם הפרצוף(, )פנימיות שבראש המוחין הוא – עדן גן האלוהי. לטבע לאמת, מודעות המתוקן העולם של האידיאלית התבנית הטהורה, האמת הקדושה, התורה נמצאת הראש, בתחום קסא'. ( ח״ב )זוה״ק עלמא" וברא באורייתא )ה'( "איסתכל
הוא ואיתה – המקולקלת המציאות בתוך עומד לחלוטין, הוא שונה במצב הוא עומד זאת לעומת הגוף
להתמודד. צריך 58 ולבושיו במידותיו הגוף מתלבש עימה להתמודד. כדי את להמשיך דורשת היא מאוד, ועקשני קשה מאבק דורשת היא – אפך" "בזיעת היא ההתמודדות בעולם. התורה את להחדיר )ז״ת(, במידות )ג״ר( המוחין לעולם התורה )בין למידות המוחין בין בינתיים שנפער בחלק כי – כך כל קשה היא זו -(עבודה
הקליפות. שוכנות 59 הפעורים החללים מילוי של בדרך הוא – הקבלה פי על העולמות שתיקון להעיר יש לזה בהקשר האלה. עולים – מהם יונקים שהחיצונים התחתונים בי״ע עולמות העולמות, עליית ישנה – בשבת לדוגמא
ה', ה )תהילים רע" יגורך נאמר:"לא שעליו האצילות עולם. ('לתחום 60
רכא55 עמ' עצרת, שמיני משמואל שם.'
טל56 עמ' ואתחנן משמואל, שם.'
ב57 נכתב )הספר אכזיפרי – סנט דה אנטואן הצרפתי הסופר של ביותר המפורסם ספרו – הקטן הנסיך בספר - כתוב1943: (
שם אי בחובו צופן שהוא – המדבר של יופיו "סוד לזה- שלא )בודאי לעניננו ולומר להסביר אפשר חיים", מים מקור ש: הסופר. . ( שבנפש-התכוון היחידה סוד הוא במדבר החיים המים מקור - המדבר(, )סוד היהודי בחטאי לעולם נפגמת שאינה שב הבתוליות -זוהי וכבר הוא, עמוק כי וד״ל ונפגמת, מתייבשת אינה ולעולם ומפכה, זורמת היא שתמיד שבנפש היחידה נקודת יתברך ה' כבוד צועק – גויים מסיפורי אפי': החדש( הזמן עם בהתמודדות דורו בני את )שהקדים מברסלב נחמן ר' כתב נב'(. הר״ן )שיחות
הזמן58 כפי רק האדם, מעשה כפי תלויה הנפש גדולת אין כי לך:"דע סב': ( )דף הגלגולים בשער זיע״א האר״י רבינו וז״ל
הקליפה אלו בדורות כי האחרים, שבדורות גדולות מצוות בכמה שקול – הזה בדור מאוד קטן מעשה כי ההוא, והדור הראשונים". בדורות כן שאין מה קץ לאין מאוד מאוד גוברת
ל59 עמוק לביאור ב- ראה המניעות עב-סוד עמ' וישב משמואל, .'שם
ל60 שלום והלאה, נהר ע״ג לה' דף רשב״י מאמרי בשער רבה ובאריכות ע״ב, סג' דף הכוונות בשער ראה יג- דף זיע״א 'רש״ש
מדרגות יד' של בשיעור החול לימות )שבת( הקדושה בין פנוי חלל שנשאר הוא דבריהם ותורף ע״ג, לד' דף ע״ג, כה' דף ע״ג, דף ע״א, סד' דף ע״ג, סג' )דף הכוונות בשער זיע״א האר״י רבינו שכותב אומר זאת רק בזה, ודי ולמטה(, דיצירה )מנצח יאמרו אח״כ:" ע״ב( א' דף ח״ג הנדפס )סידור בסידורו הרש״ש רבינו וכ״כ בשדה, שבת קבלת את לעשות ע״ב( סו' שמן קלג', דף היר״א לרבינו פירות בקנין עוד )ועיין לשדה. ." ויצא קדישין, תפוחין לחקל מלכתא שבת לקראת ונצא בואו ע״ב(. סב' דף עיניים בפתח ששון
ה מרן פסק הוא-וכן, ז״ל האר״י רבינו דברי כפי שבת קבלת "סדר: ב'( אות וירא ב', שנה הלכות )בא״ח זיע״א חי איש בן לעשות א״א ואם המובחר, מן מצווה והוא נעים, ומה טוב מה – בשדה שבת קבלת לעשות אפשר אם הכל בתחילת הנה כך: )ל ומגולה". פנוי למקום – לחצר שבת בקבלת לצאת טוב – קדישין-בשדה תפוחין חקל הנקראת והמלכות השדה סוד - ראה ו ע״ב סד' דף -שעה״כ א' דף ח״ג )בנדפס הרש״ש סידור –ראה למעשה חקל כוונות ח', פרק השבת שער חיים עץ ע״ג, פרי
ושתיה אכילה כמו הקליפות ממשלת תחת נתונים שהם חלולים, סתמיים, דברים הרבה בשבת, לכן
רבה למצווה והופכים קדושה של תוכן – האמיתי בתוכנם עתה מתמלאים – אישות יחסי. קיום 61
המדבר6 תורת.
ובמדבר-ב במים, באש, א', ז'(: רבה )במדבר המדרש אומר ניתנה התורה דברים ג' 62 ש כדי במדבר ניתנה התוהו-התורה את אף יתקנו בנ״י מהפכה63 לעשות התורה של בכוחה, כי ושממה צייה של מדבר להפוך בעולם, עדן. - לגן
את לקדש החול, לבין הקודש בין ולמזג לקרב הוא התורה( )ע״י בעולם ישראל של תפקידם כ64הטבע שישמש כדי ולהעלותו לזככו לרוח. -, לרוממו, כלי
זה ישראל של תפקידם עולמות- לבין האצילות עולם בין לחבר לחבר- ועשיה, יצירה בריאה, ב שנתפזרו הניצוצות רסיסי את ולברר לחבר לכלי, האור -בין יהיה וזה הכלים", "שבירת השעה. לחיי הנצח חיי בין לגשמיות, הרוחניות בין מקסימלי חיבור ע״י ורק אך אפשרי ונשגב נורא סוד את הרוח- מחיבור ישראל את להפריד ניסו כוחם ובכל ובלעם, בלק קלטו זה כל ובלעם בלק אצל שישארו שפירושו: כב', ו'( )במדבר הארץ" מן "ואגרשנו אמרו: ולכן והגשם, )הארץ הזה עולם ש-(עניני כדי ומטונפים, מגושמים - שכותב כמו וירוממם, יזככם לא ישראל עם )שזה הזיווג קדושת וגודל ערך על עה'( אות הזיווג קדושת שער האותיות, )שער הקדוש השל״ה: החומר( קידוש של השיא בקדושה הוא אם – הזיווג כקדושת – הקדושות בכל קדושה ""אין. 65
המדבר דור השכילו לא – זה מופלא סוד את להבין66.
חמדה בארץ המרגלים ולזרוע-, מאסו לחרוש. 67 ארץ הנהגת פני על – כבוד. . ( ענני שליו, )מן, להם שהיתה המדברית הנס הנהגת את הם העדיפו
העיקרית שהיא – הטבע הנהגת. ישראל, 68
"נעשה בחינת ולא "נשמע" בחינת הם היו ארץ, דרך בלא בתורה עסוקים המדבר דור הם "היו בחינת וזוהי דלתתא, נעשה=תפילה=איתערותא יהושוע= דלעילא, )משה=נשמע=תורה=איתערותא לארץ. להיכנס זכה לא המדבר דור כן על א״י(,
כדי הקדושה, עם השדה את לכלול כדי – בשדה שבת קבלת שעושים הדברים יומתקו לעיל שכתבנו מה פי ועל ע״ב(, גנזי בית הנפלא בספר בזה שכתב מה )וראה ולהעלותה. שו'(. -לרוממה עמ' שבת מאמרי
שיח61 עמ' שליט״א גינזבורג יצחק הרב מו״ר של – " האר״י לקבלת מבוא " הנפלא בספר באריכות ראה ' שכז-.'
י62 עמ' במדבר )סלונים( שלום נתיבות ראה – העבודה ע״ד זה מדרש לביאור ב-' מהר״ל ראה עמוק לביאור על-טז', דרוש
יט עמ'.'כ-'התורה
תרנד63 שנת במדבר אמת שפת כולה, הבריאה לכל וסדר ישוב יבוא התורה ומן במדרש ד״ה תרל׳ט שנת במדבר אמת שפת '
במדרש. ד״ה
קפד64 – קפג' עמ' בשלח משמואל, שם ראה.'
ב65 עיין שכח- עמ' בלק רסו', עמ' קורח משמואל, .'שם
יט', ג66 רבה במדבר יד', רבתי )פסיקתא דעה דור. ('
כב67 עמ' במדבר משמואל, שם.'
קנג68 עמ' סוכות משמואל, שם.'
בנ״י את שהכניס זה הוא ולכן – הגופני החומרי, המעשה קדושת את ולקדש לברר התחיל יהושוע
. לארץ 69
זה אותי יד', כב'(:"וינסו )במדבר שנאמר במדבר, הוא ברוך המקום את אבותינו ניסו נסיונות עשרה ה', ד'(. 10 )אבות לקולי" שמעו ולא פעמים ש כל כדי עד המדבר, דור הוא ד-גדול )פרקי אומר פנחס ר' ששמעו- הדור אותו כל מא'(: , פרק ר״א סיני בהר הקב״ה של הבא. -קולו ובעולם הזה בעולם אשריהם השרת… כמלאכי להיות זכו המדבר שדור קח. ( בסנהדרין )המובא אליעזר רבי של כדעתו פסק זה לעולם-מדרש חלק להם יש. 70. הבא
המדבר שדור ליה סבירא עקיבא רבי שם בסנהדרין במשנה הבא-אולם לעולם חלק להם אין 71.
המדבר7 בחירת. במדבר ונתקדשו השרת, כמלאכי שהיו המדבר דור של קדושתו את לדעת הראית אתה אהובי, בני מ״א פרק אליעזר דרבי פרקי פי )על המיטה (בתשמיש. 72
וקדושתם רוממותם כל עם אולם, 73 שיחטאו להם גרם המקום אבותינו… חטאו זירת74 לרע, הטוב בין הבחירה זירת המדבר, סוד זהו, כי ה בין המאבק זירת לרוח, החומר בין אני-המאבק ה75 לבין אין-. 76
ל69 קדושים ישראל עפ״י )עמ- ז' אות, זיע״א מלובלין הכהן צדוק 'ר' מא82 אות ח״א המנחה קומץ ברכה(, הר במהדורת,'
אליו להגיע שואפת שהיהדות והדתית המוסרית השלימות שיא " על, ד״ה תרמ׳ב פנחס שפ״א התהום- יוצר. . בתור האדם הוא עולם של מנהגו ואת הקוסמי התהליך את המסודרת, היצירה תחומי את ולבקע החוק גדר את לפרוץ -מתאווה לאפס ולהחזירם עמ ונסתר גלוי ההלכה איש, סולובייצ׳יק )הרב אונטית" וריקנות לשממה 'ואין, (. 84-87
ודמו70 ד״ה עג: בתרא בבא מתוס' משמע וכן.
הבא71 לעולם חלק להם שאין עקיבא רבי אמר שלא שנראה שאומר כאן לסנהדרין הים במרגליות עיין אלו- על אלא
הארץ את לכבוש יצליחו שבוודאי בו ובטחו בה' להאמין שהמשיכו אלו אבל המרגלים, מחמת ומרדו לא-שהתלוננו בוודאי לארץ. להיכנס זכה שלא הדור בעוון שנענשו אף הבא, לעולם חלקם את אבדו
שם פי )על מחברתה. השונה האדם נשמת משורש נובעות המחלוקות כי אגיד זאת רק במחלוקתם, ולהעמיק לעיין יש רכא'(. עמ' ג' הקודש אורות מט', אות זצ״ל קוק הרב של י״ג פנקס רס״ז, עמוד ויקהל משמואל,
כי72 היסוד, בשמירת תלויים העניינים בכל והירידות העליות שכל ז'( עמוד שובב״ים )סלונים, שלום הנתיבות וכתב
סוד )על שלהם. והמין האכילה בקדושת שלהם, היסוד בשמירת במדבר ישראל לעם מאבק היה לכן האדם. יסוד היא ברג״ש "נהלך הנפלא בספר ראה הצניעות - )עמ' וברית רומנטיקה אהבה, על שם במאמרו זצ״ל, שג״ר הרב של )עמ271 ובושה צניעות על שם במאמרו וכן '(, 261 באור יחסים )מערכות אהבה" זאת מה " הנפלאה בחוברת ועיין (, שליט״א גינזבורג יצחק הרב מו״ר של והחסידות( הקבלה עמוק- באופן מבואר שם ואינו- הנוגע סוד הצניעות, סוד וד״ל(. נוגע,
ע״א73 כ״ב דף ג' חלק ב', עמוד קס״ח דף ג' חלק זוה״ק ראה יהיה- ולא המדבר, כדור נעלה דור בעולם היה לא שיבוא- עד
צדקינו. משיח
ב74 אות ה' ענף ה' דרוש ח״ב הלשם, לבעל הדע״ה בספר כ״כ.
טומאה75 בגי' 'אני' לכן גאווה, עצמיות, אגו, = הקליפה( )של אני הרב61) הגאון האלוקי המקובל מו״ר מפי היא הגימטריה (,
תובב״א בירושלים והשלום" "החיים המקובלים ישיבת ראש שליט״א עטייה. מרדכי
לכן76 בעוה״ז, מקום להם שאין ישראל הכרת את מהטבע, הפרישה את מסמל המדבר כי ההתאיינות, סוד לה', הביטול סוד
ד״ה תרמ״ו נשא בשבת, ד״ה תרס״ד במדרש, ד״ה תרנ״ט במדבר אמת השפת )ע״פ בה' ואמונה לביטחון סמל הוא המדבר }השני{(. במדרש
רמו התורה שדרכי אמת דבר-הן לכל טעם לתת מהשגתנו הם שרחוקים עד חשבתי77 לנפשי אני אך בס״ד במדבר-, דווקא ניתנה התורה -שלכן לתת האל, של לרצונו מתאים הכי המקום הוא זה כי! מזה פנטסטי יותר מקום אין חופשית! בחירה לברואיו
והנהגה דיבור מלשון הוא מדבר כי 78 "יששום שירתו: אל להנהיגו האמיתי, ייעודו אל המדבר את להנהיג האלוקי הדיבור של בכוחו א ל״ה, )ישעיה וציה" -('מדבר נ״א, ישעיה )ע״פ עדן גן למדבר והצחיח היבש המדבר את להפוך ג'(.
המדבר8 גבול. ניתנה במדבר( ויחנו הפס' על א', פרשה השלישי, בחודש פרשת )יתרו המכילתא בדברי עיני ותבט הפקר במקום בפרהסיא, סגולה(, ליחידי ולא העם )להמון בדימוס -תורה בא״י, תורה ניתנה שאילו בה… חלק לכם אין העולם, לאומות אומרים היו לבי לי א״י-ויאמר לא הוא לישראל, תורה ניתנה שבו סיני מדבר האם? ביותר המסובכות השאלות מן היא הארץ גבולות שסוגיית אני יודע ישעי, צור בעזרת לחופשי ואצא. 79בהלכה לענייננו הנוגע האומר קצירת את רק נא אלקטה כאן: ואמרתי
מצרים נחל הוא א״י של הדרומי שגבולה ה'( ל״ד, במדבר י״ח, ט״ו )בראשית מהפסוקים. למדנו
מצרים נחל מהו הדעות: נחלקו עריש אל נחל הוא מצרים שנחל האבן-הסוברים הרס״ג( ע״פ י״א )בפרק ופרח: הכפתור הם א. ל'(. סימן ד' )בחלק והרדב״ז י״ח( ט״ו, )בראשית עזרא א״י בכלל סיני וכל סואץ תעלת במקום שהוא הסוברים רש״י- הם: והכוזרי80. 81 ב.
בכלל אינו סיני האי חצי של הדרומי החלק אבל סואץ תעלת הוא מצרים שנחל הסוברים ג. הרמב״ם-א״י הם יונתן82 מתרגום הנילוס הוא מצרים שנחל משמע ירושלמי83וכן תרגום, 84, הרד״ק86, הרא״ם85, תוספות והגר״א87. 88
י״ג77 כ״ז, ויקרא חכמה משך.
בהעלותך78 )פרשת לחובב" משה "ויאמר הפסוק על זיע״א אבוחצירא יעקב לרבנו חותם פיתוחי במדבר(, )ריש כהן שפתי, (
ברש״י ד״ה תרל״ב וארא אמת. שפת
הארץ79 גבול 'וזה דרומא בר ח. של ספרו לדוג' ראה.'
פלשתים80 ים ועד סוף מים גבולך את 'ושתי ל״א כ״ג, בשמות הפסוק על.
י״ד81 אות שני במאמר.
החודש82 קידוש הלכות )ראה סואץ לתעלת המתחברת סוף ים של השלוחה עד מאילת ישר הנמשך הקו הוא הגבול קו לדעתו
קכ״ז הרמב״ם שו״ת ט״ז, . (י״ח,
ה83 ל״ד, במדבר י״ח, ט״ו, בראשית.'
ה84 ל״ד, במדבר.'
כשם85 ד״ה ט״ו. עירובין.
ה86 ל״ד, במדבר.'
ג87 י״ג, יהושע.'
סימנים88 ג' חלק תורה של באהלה בשו״ת א', סימן י' חלק אליעזר ציץ בשו״ת הגבולות בסוגיית באריכות עיין י', ט״ו, יהושע
ו-'א סימנים ד' חלק עמ-'ב', זצ״ל גורן הרב של המועדים תורת 'ז', בה658 לטייל מותר וע״כ א״י היא אילת של-, בספרו ראה שליט״א אליהו מרדכי הרב מו״ר הראשל״צ מרן מרדכי- הארץ-מאמר ושבתה הערה- ס״ט פ״ב 23 ח״ב הראשי הרב שו״ת,
והכוזרי רש״י כדעת בזה לפסוק לי נוח ישראל89 ארץ הוא כולו סיני שמדבר –. 90
לזה בנימין-ובהקשר הרב צבאות, ה' מלאך הגדול, הגאון שסבי בעת נורא, מעשה לך אספר הממשלה )ראש ז״ל בגין מנחם בא לישראל, הראשית הרבנות מועצת חבר –היה זצ״ל אביעד התשמ״ב בשנת דאז( 1982) הרבנים בפני והציע לישראל, הראשית הרבנות מועצת לאסיפת ( שליט״א( יוסף עובדיה רבנו הגאון מרן ויבלחט״א זצ״ל, גורן שלמה הרב )הגאון דאז הראשיים סבא הוציא! ! , להחזיר אסור ואופן פנים בשום להם: ואמר ע״ה סבא קם סיני", "החזרת את ארץ הוא כולו סיני –מדבר ריה״ל שלדעת בפניהם וקרא, מכיסו הכוזרי ספר את ע״ה ישראל! ! ! בתוכו שרוי היה ע״ה שסבא העם אשרי לו. . שככה העם. . אשרי לענינו נחזור א״י- בחינת שהוא בסיני ניתנה שהתורה שמכיון התורה- של ומהותה שורשה לכן - והחומר החול קידוש היא 91 הם זכו לא כן על הזה, הנשגב הדבר את הכילו לא המדבר, דור חמדה. . לארץ להיכנס הראשון לאדם שאירעו המאורעות כל כי וקלונם, בחטאיהם מידה על יתר להתעסק לנו אל, אולם של עמוקה בעצה המה – כולם הדורות כל של המאורעות וכל במדבר, ישראל מאורעות כל וכן ואין ומקדם, מאז מלפניו גזור והכל חי, כל מעיני הנעלמה במחשבתו עלתה כן אשר עליליה, רב בנסתרות עסק לך. 92
המדבר9 מעשיית. הלא, הגולה בני כל של רבן בזה והביא אליה, ישראל חיבת את לבדוק כדי במדבר ניתנה התורה
זיע״א חיים יוסף רבנו הוא 93 והנזיר המלך "בן בספר הובא אשר: 94"משל לא כי הנער וימאן נכסים, עתיר אביה אשר אישה לו ליקח קרוביו שרצו גדול, עשיר בן נער היה היו רחוקה. ארץ אל – תבל קצווי עד וילך ויברח והליכותיה, מידותיה מצד בעיניו היא ישרה
תשמ״ח כ״ו-)שנים וסי' ה', סעיף ז' סי' ישראל ארץ ספר ה', סעיף י״ט פרק ח״ג והמקדש הקודש עיר רי״ז, סימן תשמ״ט( עתה. לעת בזה ודי ב', סי' חיים אורח ח״ו עבדי ישכיל שו״ת ח', סעיף
זצ״ל89 זווין הרב של ההלכה" "לאור בספר ראה – בהלכה הכוזרי על.
ש90 )לעיל( המכילתא מדברי דברי על תקשה ואל ש- כתוב ועוד-שם בארץ, ניתנה לא רבנו-תורה משה –איך א״י זה סיני אם
ל י' דרוש ח״ב, דבש )יערות הארץ בכלל הוא )שגם הירדן ובעבר בסיני היה שלא-ע״ה עליו נגזר והרי רלט'((, אלול, עמ' כה' לארץ? יכנס
שליט״א אליאס צדוק הרב הגאון לי תירץ )כן הארץ עיקר לא שזה. (וי״ל
ב91 והרע, הגוף ביטול שהיא חו״ל מעבודת א״י עבודת שונה ובזה נתן, ולא ד״ה תרלד' שנת תבוא, כי אמת שפת אנו- א״י
הרע את ממתיקים אנו הגוף, את. מזככים
ב92 באריכות עיין עץ- דרוש הדע״ה ספר ב', סימן כו' ענף ד' דרוש הדע״ה ספר י', סימן רבה דאסתר פתיחתא ב', ד', רבה שמות
הגאון מרן שכתב מה על טובא לי )וקשיא צמאונך. ותרווה ג', סימן חי' ענף ד' דרוש ח״ב הדע״ה ספר יב', וסימן ח' סימן הדעת דיינו, – לא״י הכניסנו ולא התורה את לנו נתן אילו על: רן'( עמ' ח״ב )חזו״ע פסח של להגדה בפירושו שליט״א עובדיה חזון ולא בחו״ל להישאר מוטב – ולהיפך מחו״ל, יותר טובה אינה תורה בלא א״י כי התורה, זה שהעיקר ראייה משם שהביא נט'( פרק ה' גבורות קו', עמ' )הגש״פ לזה מפראג המהר״ל של פירושו את הזכיר שלא בעיני ולפלא בא״י, עבירות לעשות ויקרא רמב״ן וראה עתה, לעת בזה ואכמ״ל לתורה! ! , מעל היא א״י כאשר חברתה, ע״ג מעלה הם – מעלות הטו' שכל שמבאר הבנים באם עוד ועיין ב', כ'(, )כוזרי התורה" ארץ היא א״י "כי יב', נהר ג' מעין לאברהם חסד תתרלח', איכה ילק״ש יח', כה', התשמג'(. במהדורת צט' )עמ' שני פרק שמחה
כלה93 לשבת ג' דרוש ח״א, חיל איש בן בסיפרו.
חסדאי94 רבי בן הלוי אברהם הרב לעברית ותרגמו בודהיסטי, נזיר כתבו אשר.
בעיר לשוט יפת-ויצא היתה, יפיפיה העניים, מבתי אחד בפתח יושבת אחת נערה וירא הארץ, לראות מראה ויפת תואר. 95
מאוד בה נפשו ותדבק לפניו, חסד ותשא בעיניו, הנערה. ותיטב לו ותאמר מאחריו, ותעמוד לפניו הדלת ותסגור את? מי בת לי נא הגידי רעייתי, אחותי, לה: : ויאמר בבכי. קולו וישא הדלת אל ויגש נבהלת, ברוח הנער וידלג אני, ומסכן זקן איש בת בדברי אחד שיר היא גם ותשר השער מאחורי הנערה ומוסר, ותען חכמה בדרך אחד שיר לה וישורר בקול ויקרא, אהבתו על אהבה ויוסף – אמריה וחלקת שיריה נועם את הנער וכשמוע ומוסר, חכמה אכלכל ואני בעיני, היא ישרה כי לאישה, לי ביתך את לתת בעיניך הטוב לו: ויאמר הזקן לאביה גדול? לך אשר כל ואת אותך
אתה עשירים בן הלא והדלים, העניים מבנות בת לקחת לך מה הזקן: לו? ויאמר חכמה מלאה מצאתיה כי רבה, אהבה אהבתיה כי הסיבה, היתה ה' מאת כי ידעתי הנער: לו ויאמר ומוסר. לך אתן איך אך אתה, ונבון חכם איש כי לי הוכחת לי, ומתוקים ערבים דבריך ויאמר: הזקן ויען וזהב כסף אלפי לי תתן ואילו יחידה, בת והיא -אותה ירצו לא ודאי וגם ממנה, להיפרד אוכל לא מולדתך. ארץ אל כמונו פחותים בת שתשא משפחתך ובני קרוביך עושרי כל את אני אניח – וכבוד בעושר והדלות העוני להחליף תרצה לא אשר אחר הנער: ויאמר הורי בית את אעזוב חייך. -ונחלתי, ימי כל עימך ואשב כמונו ותשתה ותאכל כמונו, ותלבש חמודותיך בגדי את נא הסירא שלי, צדיק הדבר טוב הזקן: . ויען
אעשה כן הנער: . ויאמר שם מצא אשר הסחבות מבלויי הנער ודברי-ויקח ומליצה משל לו מספר הזקן ויום יום וילבשם, ובכל גדותיו. כל על מלא במידותיו, שלם לנער וימצאהו חידות, השביעי ביום המפתח-ויהי את קח נא קום – בנו ורצית בנו, שבחרת אחרי לו: ויאמר הזקן לו קרא הזה…-הזה החדר את ופתח החדר את הנער והיכלות-ויפתח בתים ההיא בחצר וימצא גדול, חצר פתח החדר בתוך וירא יקרות. ואבנים בזהב ומלאים מצופים ענק מגדלי מפוארים, רואה אתה אשר כל הזקן: לו נעוריך-ויאמר באשת ושמח לאישה, לך נותן אני הנערה את הוא, שלך ליבך. ובבחירת במצרים ישראל הוא: ישתבח-הנמשל ה' כשרצה – בהם, והנה להידבק רצו ולא מהמצרים, נבדלו ליבם ויהיה גופניות, בתאוות ימאסו האם לבוחנם רצה – לעמו הקדושה( )התורה בתו את לתת שמו המושכלות לרדיפת תורתו. -ומעיינם את אהבתם בעבור ושממה צייה –ארץ למדבר הכניסם בה, כל אשר ודבש חלב זבת ארץ אל שהביאם קודם – -לכן שם צמאו למים גם רימון, ולא תאנה לא שם אין אשר -מקום היטיב, הדק ובדקם ה' אותם בחן ח', ב'(. )דברים לא" אם מצוותיו התשמור לנסותך. . במדבר. . הוליכך אשר הדרך כל את "וזכרת אמת אהבת התורה את הם –ואוהבים בניסיון שעמדו ל-וכשראה הכניסם שאומר- וזהו ישראל, ארץ במדבר אחרי לכתך כלולותיך, אהבת נעוריך חסד לך זכרתי ה', אמר "כה )ב', ב'(: בירמיה הפס'
זרועה לא."בארץ 96
כט', יח95 בראשית רד״ק יח', כט', ויצא הקדוש החיים אור יופי, ערך יועץ בפלא עיין – אישה בנשיאת היופי חשיבות על,'
דף ח״א דעת, שיעורי ב', ט' בראשית הירש רש״ר כדי194 בעיניו נאה היא אם לראות כדי בפנויה הסתכלות היתר על. סימן )אה״ע( ללב יפה ז', ד', סנהדרין לרמב״ם המשניות פירוש ה', אות וישלח תנחומא מדרש ראה – חבירו או הוא שישאנה אי״ה. למועד חזון ועוד זה, חשוב בנושא להאריך ויש קעו', סימן ח״א )ראצבי( יצחק עולת שו״ת ח', ס״ק כא'
ה', כא96 )איכה זיע״א הטוב הרי״ח למרן ציון בנחמת עיין. ('
המדבר דרך. 10
לה באמונתם ישראל נבחנו במדבר שדווקא אומר 'הווי 97
המדבר ובמיוחד סכנה בחזקת הדרכים כל. כי 98 הגפן את להשביח כשרוצים גפן, כמו ישראל את ה' שתל שם ושותלין-ולכן ממקומה אותה עוקרים משתבחת. אחר, והיא במקום אותה
סיני למדבר והביאם ממצרים ישראל את ה' עקר לכן. 99 ש הוא אמת הן קשות- ההתחלות כל בסופה100 אולם היא, ומסובכת קשה – לתכלית אדם-הדרך
מתמלא פיו שחוק אז שבה, המתוק את רואה 101. ה בעבודת להתחיל 'כדי ל- הופכת העבודה אח״כ המחסום, את לשבור מאמץ לעשות יש קלה-
"והתקדשתם בבחינת, "יותר קדושים- והייתם " ואז מלמטה, " מלמעלה-. 102
המדבר דיבור. 11
הדיבור 103 כ ניצבת מילה כל בשתיקה, לדבר-מקורו החוש הדומיה, בתהומות סלעי החוש-צוק מתוך צומח לשתוק. לחשות, איך לדעת צריך הלב, שבתוך המדברית לדממה להקשיב לדעת שותק, הכל כאשר לדבר לדעת צריך ש כך הדברים, את המלל-לומר רוב הדממה. - את יבריח לא דקה דממה קול הדממה- מתוך ביותר, התקף הדיבור היא הבורא- עם המתוקן הקשר נולד.
רעמים סופות גם בו יש אימה, גם בו יש אביב, של מתוקות ברוחות רק לא הוא רווי, המדבר וצוקים. גאיות, תהומות, המדבר נוח מקום זה אין האינסוף- במרחבי זעירה נקודה כמו שם מרגיש אתה. שביליו בין לנתב איך לדעת משדר, שהוא העוצמות את המדבר, את לאהוב לדעת אומץ-. ! ! זה ממנה וכשישוב שבנשמתו, גבול ללא למרחב הוא נחשף למדבר היורד על- ה' את יברך טוב המדברי. -שגמלהו האינסוף לידי הסגירו ולא גשר כמו הוא המדבר ה- השני ובצידה התהום, מעל הליכה שלא- מרחב שלי, האמיתי "אני"
עליו. ידעתי 104
ה', טז97 ח״ב מוהר״ן ליקוטי.'
לא', ד98 ח״א מוהר״ן ליקוטי.'
שיש99 כותבת צין( מדבר ד״ה שם בתוס' עוד ועיין ) פט. בשבת הגמרא מד', א'. רבה שמות כאן5 ואין, סיני למדבר שמות
ש אגיד זאת רק ביאורם, בסוד להאריך את-המקום מחלק שליט״א גינזבורג יצחק הרב מו״ר הספירות5 לפי אלה שמות: למשכילים. בזה ודי )מלכות(, צין מדבר )תפארת(, פארן מדבר )בינה(, סיני מדבר )חכמה(, קדש מדבר )כתר(, קדמות מדבר
אותם100 כל ולכן ויתפתה, יזוז שלא כדי עיקשות צריך דבר כל בהתחלת כי יט', ה', שמות רש״י במדבר40 ישראל של שנה -
עמ י', אות זיע״א מלובלין הכהן צדוק לר' אמרים )ליקוטי במספרם. וריבוי הוספה היה 'לא ברכה61-62 הר במהדורת. (
ל101 חי כל עיני ראה )ב- האריז״ל מרבינו שהביא החיד״א, בשם שהביא ג: זרה עבודה ש- מ״ת( ב' פרק כא' שער חיים -עץ
בעוה״ז פיו שחוק למלא לאדם שאסור שכתוב מה ע״ב- קו' דף ח״א יהודה לחם בבית עוד )ועיין מותר. בא״י אך בגלות! , זה ולעת״ל(. ד״ה
קנח102 עמ' יתרו פרשת מרדכי", "דברי בספרו שליט״א אליהו מרדכי הרב הדור מופת מרן כ״כ.'
ב103 עוד ועיין ב', ה', שמות רבה מדרש ע״ב, רה' דף בלק זוה״ק ע״ב, י' דף בראשית בזוה״ק כ״כ מדבר, מלשון שהוא ישמח-
ה מערכת זיע״א הרח״ף למרן י-חיים אות.'מ'
הי״ו104 מורה יצחק ר' ידי״ן ע״י לידי נתגלגל זה מאמר והמדבר, האביב על הי״ו נסתר צדיק של מאמר מתוך.
המדבר ממוצע. 12 ל מצרים יוצאי דור בין הממצע הספר הוא במדבר הארץ-חומש באי. דור ל105 מצרים בין הממצע -הוא ישראל. ארץ חיים "עץ הקדוש בספר "מובא כל106 שבין מזה2 זה הרחוקים בעולם דברים )שיש- ממוצע דבר יש
מזה וגם מזה גם. (לו 107 תרשים לזה נעשה בנקל, הענין: להבנת
המס בסוד להאריך המקום כאן 'לא ומהותו4 על108 נפלאה פנינה כאן אומר, רק שהם4 הבית בחינות:
מדבר שדה, חצר, בית, 109 ל אהבה הדגלי זיע״א-מבעל מיוחס אברהם וז״ל110ר': , ל4 מתחלקים אלו בחינות אחד3- )כל חלקים: מהם( שממה חורבה, מדבר, כרם, , גן, שדה פרוזדור, אכסדרה, חצר, עליה, חדר, . בית, החוצה יוצא ואח״כ החיצונה, לחצר החוצה הוא יוצא כשגדל האדם, נולד שבו הפנימיות הוא הבית במדבר לשכון יוצא באחרונה ואח״כ מלאכתו, את לעשות הקבר. -לשדה הוא עוה״ז כי הגופני-נמצא מועטין- חייו )כי המיתה יום אל הוא מתקרב הלידה מיום כי יען והולך, יורד הבא עולם הוא כן -וקצובין(, לא לגן שבקבר( )הנפש במדבר מהיותו הוא עולה כי וגדל, הוא הולך שם תחתון המלך-עדן לחצר עולה הוא ואח״כ תפוחים, שדה היא שמים, מלכות היא - עולם, של מלכו הוא הפנימי לבית הוא עולה ואח״כ שמים, לתפארת הרוח עליית פנימה-הוא הקודש אל - העליון, עדן גן אל ונצחיים. ארוכים חיים הם ואז
המדבר אל ה-נחזור כנגד הוא אשר כנגד- הוא אשר נשמה(, = מח = המחשבה )לעומת האדם של לב נפש-ה = =כבד המעשה )לעומת (רוח, 111
המדבר שוכן שם כי הדיבור- הוא.
במדבר105 לחומש הנצי״ב הקדמת.
ב106 עוד ועיין א', פרק מב' שער ע״ב- יא' דף לרש״ש שלום. נהר
הממוצע107 סוד על קנג- עמ' וירא משמואל, שם ראה.'
המס108 על ' עג4 עמ' צו פרשת משמואל, שם ראה ובתמורה בקדושה על-' עד', הנפש4 וכוחות עולמות לקבלת- במבוא ראה
קנא עמ' שליט״א גינזבורג יצחק הרב מו״ר של.'קעו-'האר״י
ב109 האמצעית הבחינה על עוד ועיין ע״א, פט' דף מב' שער ח״ב ע״ח הבחינה- בענין, ד״ה הנ״ל ע״ח על ח״ב לגני באתי
רנא עמ'.'רנב-'האמצעית
שלום110 אהבת בהוצאת תקמה', עמ' ג' )כרך א', פרק אבי״ע דרושי שער ע״ח על. (
ב111 סימן )מגא׳ר( דוד חסדי ראה.'
חיים עץ )ע״פ (אלוקות
כז א, כוזרי )ע״פ (ישראל
נרנ״ח נשמה מדַבֵּר
עור בשר, גידים, מח, גוף חי
בגדים ד' לבוש צומח
מדבר שדה, חצר, בית, היכל דומם
הכתר ניצוץ
תרמ״ה יתרו אמת, )שפת (גר
קוף
שם וברטנורא ה' ח', כלאיים )ראה השדה (אדני
אלמוגים
בנפש ו', ד-הלב יצירה )ספר במלחמה כמלך הוא (' ו- המח בין המאבק זירת שם את- יקנה מי הכבד, הבהמית לנפש האלוקית הנפש בין המאבק מתחולל שם ליבו, . 112
המדבר שו״ת. 13 עוגת על הנביא אליהו בירך )וכן השמים, מן לחם הנותן בירכו: במדבר, לישראל שירד המן על •
(. הרצפים 113 אומר יהושוע ר': תאפו"( אשר "את עה״פ ד', פרשה משה ויסע )פרשת במכילתא הרוצה-איתא • ה אפוי-את מבושל-מן אותו הרוצה לו, נאפה היה לו. - מתבשל היה אפוי דבר הרוצה אומר: המודעי אליעזר מבושל-רבי דבר והרוצה שבעולם, אפויין כל טועם היה - שבעולם. בישולים כל טועם היה שבת )לפני שישי ביום לחשוב האדם צריך ( לטעום- רוצה הוא טעם איזה מתאווה, הוא טעם לאיזה מתקתק-ב ברוטב פיצה של טעם או שווארמה של טעם האם מן, … ה- טעם כי ובאפיה- באכילה מן - )ב שכאן למרות כן ועל בשבת, ואפיה בישול כמעשה במחשבה-הריהו רק זה מן( - תורה אסרה הרי בשבת ואפייה בישול על שחושב וזה מחשבת, מלאכת - בפועל. . מעשה על כחושב הדבר נחשב ב האדם יחשוב, כן על, בשבת. . בשבת-ואסור יחשוב אם כי לטעום, רוצה הוא מה ה-ע״ש - לא מן
טעמו את לו יתן 114
ב מצות חובת ידי בנ״י יצאו מן-לא. 115 • בשבת מן הלוקט מ- כלים הוצאת לתחום, מחוץ יציאה איסור משום חייב ל- משום-רה״י רה״ר, •
מודד משום תולש, משום. מעמר, 116 ה בענין שחקר אחד, נכבד לגביר שחפץ-"השבתי הדבר כטעם טעמו והיה משתנה שהיה מן - • ב וטעמן איסורין שאר או חזיר לאכול חשב מן-אם - שיודע כיון: והשבתי עביד, איסורא אי הוא היתר שאוכל שמה קט': (. - חולין עינים בפתח )החיד״א, איסור". . בדבר אין ה על מברכין המזון-האם ברכת מן )שם- שלימה ותורה )שם(, עובדיה בחזון ראה. ( • ה ירד ב-האם לישראל מן הכיפורים- וביום ר״ה, או״ח-יו״ט, ח״ה עבדי ישכיל שו״ת ראה • מז'. סימן
המדבר כוונת. 14 זיע״א האר״י רבנו של היחודים בשער לדרך117 שמירה וז״ל: לדרך, שמירה כוונת את הרב ביאר - פעמים ב' והם יב״ק, פעמים ב' כמנין עולה דרך כי ויכוון בדרך", "ובלכתך עד שמע פרשת יאמר אלהים הויה כ224) כח' )בראשית הפס' סוד וזה -'(, בדרך. . ושמרני עימדי, אלהים יהיה "אם כא'(:
צח112 עמ' האר״י לקבלת מבוא ט', פרק התניא עפ״י.'קיח-'
מן113 לחם הממטיר הוא: שהנוסח כתב סג' סימן לשמה תורה ובשו״ת וארבעים, מאות שש אלף סימן חסידים בספר כ״כ
ל עובדיה בחזון בזה באריכות ועיין קיג-השמים, עמ' בשבט טו' יב-' סימן ח״ו דעת יחווה בשו״ת וכ״כ שם(, )בהערה 'קטו' מח': ברכות ישראל במאור וכ״כ שם(, )בהערה
ב114 העלה כן ב- זיע״א החיד״א מרן בזה שכתב מה וראה טז', אות כ' סימן או״ח ח״ח עבדי ישכיל אות-שו״ת בשלח דוד פני
.'טז
ל115 הקצר בפירושו עזרא אבן רצט- עמ' יד' סימן, במילואים בשלח פרשת זצ״ל( כשר )הרב שלימה תורה יב', טו', .'שמות
יח116 אות שם, שלימה תורה.'
שמירה117 ד״ה ע״א סוף ח' דף.
לאלהים לי ה' "והיה כאן- הרי הויות2 ו2- "דרך", בגימטריה העולים אלהים פעמים- ב' ע״י
אלהים הויה לדרך- השמירה נעשית. 118 בארצך נא נעברא כ', יז'(:" )במדבר הפס' על אח״כ( ד״ה ע״א כג' )דף הקודש רוח בשער איתא. . וכן ו וז״ל: כתב ע״ב סוף כג' ובדף נלך", המלך -בדרך הויה של הנזכר היחוד של פעמים ב' הם דרך שורה ע״ג )ריש א״ה בדברי שם וראה יב״ק, פעמים ב' שהוא אלהים ו12 וז״ל: -( במילת ב' פעם ע״י הנזכרות והכוונות, דרך הקליפות. - נכנעים דרך נכוון: , למעשה להלכה )להכניע224) יאהלוההים יאהלוההים: יב״ק ב״פ בגימטריה ( מהם(. ולשומרנו הקליפות
ובדרך במדבר המהלך כי לדעת הוראת אתה אוייב- מכל שינצל כדי הדרך, כוונות את יכוון
. ומשחית 119
המדבר נפש. 15 המדבר אל לצאת המגובש- המאורגן, המיושב, , מעצמך לצאת זה אל- הגדולים, הבלבולים אל החול… וסופות השטפונות אל והבוהו, התוהו
ה אל איתי בא למרחב, איתי בא למדבר, איתי הנשמה-בא אל ושורקת, העולה הרוח אל הפתוח, לב המתפשטת. לשפתיים צריכה שאינה הנשיקה אל לידיים, צריך שאינו החיבוק אל איתי …בא
המדבר אל לצאת הבראשיתיות- אל הקדמון, אל האדיר, אל, הענק אל לצאת זה. . זה- הקדומה הבריאה מן חלק להיות בראשית מעשה את. . להחזיר באינסוף. - להיטמע
המדבר מן לשוב הצמצום- אל הקטנות, אל הגבול, אל לשוב זה. 120
במדבר לחיות
שזה אפשר נטרפים אנקת טורפים, זעם אכזרית, מלחמה נוראה, קיום …מלחמת
שזה ואפשר ממנה למעלה שאין נדיבות לב, . נדיבות
במדבר לחיות
שזה אפשר אינסופיים נדודים רגליים, כיתות מייגעים, …חיפושים
שזה ואפשר המאמין שלוות הרוח, רגיעת הנפש, . מנוחת
בדרך118 ואורב אויב מכל ותצילנו הדרך: בתפילת אומרים שאנו מה יובן האמור ועפ״י הויה- פעמים ב' מכח נעשית זו הצלה
כוונות על ח״ב מרדכי" "עטרת המופלא בספר הדרך כוונת בביאור גדולה באריכות וראה דרך, בגימטריה העולים אלהים ל עז-חנוכה, עמ' שליט״א עטייה מרדכי הרב האלוהי המקובל צמאונך. -'מו״ר ותרווה צז',
)בסוד119 דרך קרויה התורה כי ה- וגם בה"(, ילכו אשר הדרך את להם "והודעת )בסוד- דרך קרויה סט״א עלי- נחש "דרך
דרך ערך יעקב קהילת עפ״י. צור"(,
הנפלא120 הפנקס עפ״י למדבר- איתי ""בא הי״ו- חברוני כהן ישראל ר' המדבר איש של.
במדבר לחיות
שזה אפשר סדרים לא ארץ ובהו, תהו היטרפויות, הידרדרויות, נפילות, מגור, בסלעי …התחבטויות
שזה ואפשר אור לפסגות חושך מתהומות ממושכת, איטית, , חתירה
הוא בו לאמונת תהו מבלבולי מאוזנת, שקולה, . תנועה
במדבר לחיות
שזה אפשר ערומות נקודות מפוזרים, כלים שברי ברוח, נידפים עלים …תלישות,
שזה ואפשר התכללות הזדווגות, התחברות, קשב, . האזנה,
במדבר לחיות
שזה אפשר )המוגבל המובלט מישוש היש, ראיית והקולות, הרעשים …(שמיעת
שזה ואפשר האינסוף מישוש האין, ראיית הדממה, . שמיעת
במדבר לחיות
שזה אפשר החומר התייגעות הגלמים, התגלגלות הצורות, …התחלפות
שזה ואפשר ר ב ד מ ת ו י ה ל
מדבר ולהיות
להיות זה ף ו ס נ י א ר ו א, ש ו ד ק ר ו א, ל ו ד ג ר ו א. . . . 121.
המדבר אחרית. 16 הפכים נושא והמלכות, הכתר והרע, הטוב והסוף, האינסוף נפגשים במדבר נשמע, הכל דבר סוף המדבר. הוא הרדל״א )סוד האמונה סוד (הוא. 122 נופלים היו ולא אבותינו זוכים היו אילו המדבר- את הם מתקנים היו מידת123 את הם הופכים היו, במדבר השולטת הדין ורחמים. -124 לחסד יח בשלח תנחומא )ראה החיצוני הכזב למעטה מעבר ('כי אמת- של פנימיותו את המדבר מגלה הבריאה.
הי״ו121 חברוני כהן ישראל ר' המדבר, איש לי ששלח שיר מתוך.
שלסוף122 כה'. ח״ב זוה״ק ראה במדבר40 שנה התורה- כל את לימדם שמשה אחרי מצוות- את פרט בדרך לימדם
. האמונה
מט123 דף שמות ראובני ילקוט.'
כו124 פרק ישראל, תפארת מהר״ל ראה.'
בו למעמיקים החיים סם הוא אך בו, לעוברים המוות סם הינו. המדבר בו הטמונות וסגולותיו המדבר, חביבות את לגלות בכוחנו תוכו- תוך אל נחדור רק אם. 125
המדבר כי עצמו- מחמת לזריעה ראוי אינו וצייה126 מדבר "יששום שירתו: במדבר יתקיים, ואז " לה', א'(. )ישעיה
ל כולו היקום לשירת היא מצטרפת המדבר המפוארת-שירת ותפארתה הבריאה הוד על שירה אל, גוונים. בשלל
ש לכך סמל היא המדבר שירת ויהודי- יהודי כל תורה- דברי בו ואין הארץ עם הוא אם גם יכול- התורה את ולקנות שקדים, ולגמול פרח להוציא. 127הוא
לבוא לעתיד "אתן- )מא', יט'(: ישעיה הנביא כדברי אילנות, מלא המדבר יהא ישוב, המדבר יהא כג', ד'(. רבה במדבר )ראה עץ" והדס שיטה ארז במדבר
צידקנו משיח מלך שביאת תקיח'( הושע שמעוני )ילקוט אוזננו את מגלה במדבר-המדרש תהיה …
רצון יהי כן אמן אריאל, ובבנין הגואל בביאת ליבנו וישמח עינינו שיראו רצון. יהי
ולפי125 האדם עין פקיחת לפי והכל ערכו, ורום יחודו זוהר את יט. ( )עירובין גהינם של פיתחה שהוא המדבר בפתח נגלה
תרלד בשנת שם וכן תרלח', שנת ויצא אמת )שפת הגילוי לקראת. ('הכנתו
ל126 מדבר בין ההבדל על א'. לה', ישעיה מלבי״ם ראה לערבה- מדבר-צייה ערך הכרמל בספר ראה.
גם127 שזו לי ואמר הי״ו חבושה הרצל ד״ר ידידי עיני את והאיר המדבר, שירת על שירה, לפרק רננים כנף פירוש ראה
אין מסויים, לזרם שייכת אינה התורה כך אחד, לאף שייך ואינו הפקר מקום הוא שהמדבר כמו, במדבר ניתנה שהתורה הסיבה גם סיני(, בהר נשמתו שקיבלה מה פי )על התורה את לפרש רשות יש ישראל מעם אחד ולכל, התורה על מונופול אחד לאף ניתנה רשות כי "דע לשונו: וזו ג', אות א' א', בבראשית הקדוש החיים האור כתב )כן חז״ל פירושי את תואם אינו פירושו אם כי אחר, באופן וישבו ראשונים שקדמונו הגם הדעת, וישוב העיון בנתיבות הכתובים משמעות לפרש לנו 70 ואין לתורה, פנים הרב מו״ר בשם זאת ראיתי זמן ואחר לפיהן"(, הדין שישתנה בפירושים אלא הראשונים מדברי לנטות שלא מוזהרים אנו וששתי. שליט״א, גינזבורג יצחק
ל נכתב אשר-*המאמר זצ״ל רגי׳נה( )בן אביעד בנימין הרב, צבאות ה' מלאך הגדול, הגאון סבי, ע״נ ב השמימה בסערה התשס״ד. -עלה אלול יט'
. ת. נ. צ. ב. ה
נשלח על ידי: אלעזר
מתוך קבוצת איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה