תורת המדינה נייר עמדה הפצצת ביהח שיפא

עמדה נייר – שיפא1 החולים בית הפצצת

בס״ד מרחשון״תשפ ד, 57 ישראל למדינת

עמדה1 נייר – בעזה שיפא ביה״ח הפצצת

בית התורה. מקורות של המבט מנקודת עזה, בעיר שיפא החולים בית הפצצת בשאלת עוסק זה עמדה נייר החמאס מחבלי למפקדות האויב, אזרחי של אנושי' כ׳מגן המודיעיני המידע פי על משמש שיפא. החולים

של הפריזמה דרך יהודי, מלחמה מוסר של נות עקרו להמשגת ראשונית דרכים כמפת משמש העמדה נייר וערכית מוסרית חובה הינה שיפא, הפצצת המודיעיני, המידע לאור כי וטוען, שיפא, החולים בית, סוגיית

התורה2 מקורות פי. על

הקדמה

ישא "לא בו לעולם שואף היהודי החזון שלום. חפץ עם הוא ישראל עם עוד ילמדו ולא חרב גוי אל גוי

לצערנו, ."מלחמה3 קדם מימי כבר נענ ישראל של השלום קריאות ות השכנים– מצד שלופה בחרב " אני

למלחמה" המה אדבר וכי שלום צ השלום, חזון לצד כן על 4, י מצוה. מלחמת על התורה וותה

על בשבתו העולם, את המנחה ושר והי הטוב של האלוקי למוסר כמודל לשמש הוא היהודי העם של ייעודו והוא ישראל, עם של וייעודו קיומו על מהגנה נובע המלחמה מוסר קדוש. וגוי כוהנים כממלכת אדמתו הנפשית העמדה הרוחני. ייעודו למימוש חסמים והסרת אויביו של מוקדם ונטרול זיהוי בחשבון, מביא

היא ישראל לוחמי של, המבוקשת נפש מסירות הארץ ירושת של החזון וחידוש הלאומיים, , רכים הצ תיעדוף, העמים5 לכל תפילה בית בשיאו שיהיה בירושלים, המקדש של וכינונו השם, . קידוש

הרוח6 'משיב 'מלחמת האויב ישראל. מדינת על החמאסי האויב של במתקפה נפתחה תשפ״ד, תורה שמחת,

עזה עוטף יישובי בתושבי טבח ישראל, מדינת של לשטחה חדר שרף רצח, נוספים, רבים וחיילים, ובאזרחים פי על החמאס. שלטון ומיגור ישראל עם להגנת ברירה, אין מלחמת על הכריזה ישראל מדינת וחטף. אנס, השאלות קרקעית. צבאית בהתקפה עזה רצועת של כיבושה את דורשת החמאס השמדת המלחמה תכניות

ישנם האם האויב? באזרחי לפגוע מותר המערכה כרעת וה הניצחון לשם האם הן: העמדה בנייר שישאלו

, איינהורן חיים הרב בסיוע המדינה'. 'תורת מכון ראש קרטמן יאיר והרב המדינה' 'תורת המדרש בית ראש יקיר יעקב הרב ידי על נכתב 1 המדינה 'תורת המדרש בבית חוקרים זאגא, רועי ו.'הרב מלט, בועז הרב

2 אנושי במגן עוסק, העמדה נייר כי, יודגש ה מאזרחי המורכב ו אויב, אנושי במגן עוסק אינו נפרד דיון דורשת זו נקודה משבויים. . המורכב

3 ד ב, . ישעיהו

4 קכ. תהילים

5 שם ועוד טז, עמ' ושלום, מלחמה מגילת 'הנזיר', כהן דוד הרב כתבי פי: על " דוד, בית חיילות המושיעים, והשופטים יהושע, מלחמות כך

הארוכה, בגולה סגולה ויחידי בית״ר, לוחמי עקיבא, ר' תלמידי כן ואחר חורבנו, לפני שני בית מלחמות ולוחמי החשמונאים, נפשם שמסרו

וההצלה". השחרור מלחמת מצוה, מלחמת מכלל אלה, כל מעט. ומקדש ונשים, טף ישראל, להגנת

6 בתפילה הגשם' ומוריד הרוח 'משיב לומר מתחיל ישראל עם בו ביום פרצה המלחמה ברזל. חרבות. מלחמת

עמדה נייר – שיפא2 החולים בית הפצצת

האויב לכוחות אנושי' 'מגן המשמשים אזרחיים מוסדות דין מה מעורבים'? 'בלתי המוגדרים? כאלה האם

הפצ ה שיפא, ביה״ח צת חבלי למ ומסתור כמגן משמש מחויבת או מותרת? , החמאס

רקע

בעזה שיפא החולים לבית מתחת נמצאת החמאס של הראשית. שהמפקדה המידע צה״ל שבידי רב זמן כבר מצויים עזה בעיר לכך, כהשלמה האוכלוסי לגודל ביחס חולים בתי של עצום מספר הי- כ, 03, במספר

, המשמשים כ מודיעין, גורמי לדברי החולים, בתי מלבד חמאס. ומפקדות מנהרות של לרשת כיסוי גם

ומסגדים, ספר, בתי בעזה האיסלמית, האוניברסיטה משמשים אזרחי כמגן, למפקדות יצור, מפעלי, מנהרות

צבא, מתקני של מדויקים תיאורים עם מפות פרסם צה״ל החמאס. של תחמושת ומחסני בסמיכות הנמצאים

או אזרחי. ים7 מוסדות תחת מדובר למעשה במערכת, צבאית שאסטרטג שימוש על בנויה שלה ההגנה ת יי על להחיל כדין, שלא תובעת, שהיא תוך שלה, הלחימה משיטת כחלק הגנה לצרכי אזרחיים במוסדות

עקרונות את בה הלחימה ניצחון להשיג מנת על, המערבי בעולם המקובלים המלחמה וחוקי ז׳נבה אמנת

. והתודעה הקרב בשדה

הלחימה8 מוסר עקרונות תקציר

מצב א. הוא ולכן מהקולקטיב, חלק הוא פרט, וכל אזרח כל במלחמה, לעם. עם בין מאבק הוא מלחמתי

מהמלחמה נפרד בלתי. חלק

אם גם חייהם על לשמור מחויבים אנו האויב. אזרחי לחיי קודמים חיילינו וחיי הניצחון הלחימה, במהלך ב.

חיילינו חיי על לשמור יש מקובל. ומוסרי תורני, קריטריון אינה 'מידתיות' האויב. אזרחי יפגעו מכך כתוצאה ההמשגה האויב. של רבים אזרחים שייפגעו תהיה המשמעות אם גם צורך ללא אחד יהודי חייל לסכן ואסור שלם בלב לחימה היא, הלחימה לרוח הנגזרת בחושך. האלוקי האור ברע, הטוב מלחמת היא המלחמה של

למסירות ונכונות פחד, ללא הם מההמשגה הנגזרים המלחמה יעדי והארץ. העם, השם, קדושת על, נפש

ביותר והחדה ביותר היעילה בצורה וברור, מוחץ. ניצחון

כל על כאחד. והציונית התורנית החשיבה בבסיס עומד לאומיים, לחימה בשיקולי כמרכיב 'נקמה', מונח ג. ה 'דם והציוניות היהודיות האמירות משמעות גובה. ת להיות חייבת ובריבונותה הישראלית בלאומיות פגיעה

7 עיין: לדוגמא 9upExUBEVjxLJJS9 - N8 - https: //www. archive. hamal. co. il/post/

ב- עיקרון. בכל נדון בהמשך הקורא. לנוחיות העקרונות בתקציר פתחנו 8 תשפ״ד31. 11. 23 במרחשוון ט״ו ( של ציבורית קריאה פורסמה ),

מספקת אזהרה לאחר שיפא, החולים בבית לפגוע ומשפטית, מוסרית, הלכתית, מניעה אין כי קובעים, הם בה בכירים, רבנים רות עש ב לדוגמא נצפה: מראש. nn. co. il/flashes/957648? utm_source=whatsapp&utm_medium=social&utm_campaign=share https: //www. i

זו ציבורית קריאה במסגרת שלא נכתב שלפנינו, העמדה נייר.

עמדה נייר – שיפא3 החולים בית הפצצת

בצורה האויב מול לפעול מחייבת הנפשעים, החמאס למעשי בהקשר, עוד לא ו''לעולם הפקר אינו,'יהודי

כנם על והצדק המשפט את מחזירה הנקמה הלחימה. ביעדי כמרכיב הנקמה את ולהביא, , וברורה חדה אלו מעין מעשים של הישנות. ומונעת

ד. ישראל את הצוררת ישות ההתקפה. היא ביותר הטובה ההגנה כי גוזר להורגו', השכם להורגך 'הבא, עקרון

אות לתקוף להם לתת מקום שאין וכמובן יזומה, למלחמה עליה לצאת יש להשמידם, וזוממת ראשונים. ו נ

ציבורית ישות יהודית. כמדינת ישראל השמדת עניינה, החמאסית הישות של העצמית ההגדרה. ה בתודעה מחזיק אזרחיה של מוחלט ורוב ישראלית, אנטי היא שתודעתה ישראל ארץ בגבולות המתקיימת מלחמה מוסר גוזרת זו הגדרה 'עמלק'. ושל עממים', 'שבעה של דרכם כהמשך התורה במקורות מומשגת זו,

. ייחודי

מלחמה– פשע היא מאס הח של הלחימה תורת ו. ה בלחימה. האזרחים את במודע מערבת היא חמאס בונה

כלי את המאייש בא לצ הדבר דומה ספר. ובבתי במסגדים, חולים, בבתי אזרחיים- באזורים מפקדותיו את

מלחמתו– אף עזה הנהגת בלוחמים לפגוע מהאויב למנוע כדי החיילים, לצד באזרחים וטנקים, . ם נגמשי ללכת נוהגים החמאס מחבלי זו ומסיבה לאזרחים, לוחמים בין ההבחנה יכולת את מכוון ופן בא מטשטשת

מדים. ללא באזרחיו מפגיעה לחשוש מבלי בחמאס להילחם מחייב ישראל. ניצחון

אמנת פי על אנושי כמגן באזרחים משתמשות הן כאשר גם צבאיות, מטרות לתקוף מתיר לאומי הבין. החוק

המ וחוקי ז׳נבה, אזרחיות מטרות לתקוף לצבא אסור הבינלאומיים, לחמה פי על גם צבאית תועלת. ללא

כמג באזרחים שימוש אלו, אמנות אינו צבאיים, כוחות על אנושי ן צבאיות במטרות לפגוע הזכות את. מונע

לקולקטיב קולקטיב בין לעם, עם בין מאבק היא מלחמה א.

מלחמתי מצב כי העיקרון, בזה. זה קולקטיבים של מלחמה היא, ריבוניות ישויות ובין עמים, בין מלחמה הלחימה היא אלוקי, דין למעשה שהיא המלחמה, ראשית כי באמירה, מנוסח הקולקטיבי, במישור מתנהל

הקולקטיב של המארגן: ברעיון " שרה מן פורע שהוא עד מאומה, פורע הוא ברוך הקדוש אין שלה )(המלאך

תחלה." 9 שלו הכללית הזהות שכבת חדה, בצורה באינדיבידואל, נחשפת בו לאומי אקט היא. המלחמה

כח: , דברים" פרשת (ליברמן) רבה דברים 9 באדמה." האדמה מלכי על ואח״כ במרום, המרום צבא על ה' יפקוד שנא'

עמדה נייר – שיפא4 החולים בית הפצצת

להורגו כדי האויב מאנשי מי של בציציותיו' 'לבדוק צורך אין המלחמה. בשעת הרוג10 שבגויים,""הכשר

"טוב הרוג11 "שבגויים מלחמה12 בשעת – במלחמה– 'טוב' שהוא פרט אין אלו מקורות פי על. מגויסים כולם

עלינו13 ירחם לא כי עליו לרחם ואין ממנו, חלק ונעשים הלאומי למאמץ רודף אינו מסוים שפרט אע״פ.

בנו14 למלחמה לעמו יצטרף מסתמא כי להורגו אנו מצווים בפועל, אותנו.

כגון, האוכלוסייה, רובדי כל על השלכה בעלת פעולה מלחמתי, צורך שבעת גוזר, הקולקטיביות, עקרון

לגיטימית אזרחית, אוכלוסייה מתגוררת שבה עיר על מצור: ת הטל" להצמיאה, אף להרעיבה, אף עליה: וצרת

תחלואים." במיתת להמיתה אף 15 האזרחים לבין הלוחמים בין הבחנה ללא וחולי, צמא, רעב, גורם. המצור

שלו האזרחית באוכלוסייה גם לפגוע מותר האויב, של הקולקטיב את לנצח מנת. על

שבו לאומי כמאבק המלחמה את הגדיר דינה, אחי ולוי שמעון ע״י שכם אנשי להריגת בהסברו ר״ל המה קשה אך האומה אנשי כל: מעורבים " להרוג… חטאו מה העיר כל חטא שכם אם מידי קשיא דלא, ונראה

משום אומות… שני שהם וכנעניים, ישראל בני כגון אומות, שני דמי דלא כדין חום לל להם הותר ולפיכך

התורה… שהתירה אחרת, אומה על ללחום שבא אומה את "צרור כגון נמצאים שהם המלחמות כל נמי והכי

עשו– שלא הרבה דהיו גב על אף וגו'", המדיינים להם– רע שעשה אומה באותה שהיו כיון חילוק זה, אין

המלחמות." כל הם וכן למלחמה, עליהם לבא מותרין 16

"וישלח עמון בבני בהילחמו המלך, דוד לדוגמה, קולקטיבית. בצורה המלחמה את ניהלו ישראל מלכי: גם

רבה. על ויצורו עמון בני את וישחיתו ישראל כל ואת עמו עבדיו ואת יואב את "דוד 17 עמון רבת על המצור

המלחמה בסוף בנוסף, לאזרחים. לוחמים בין מבחין ואינו קולקטיבי הוא דוד הרג במיוחד מרתיעה בצורה

10 הי״א. פ״ד קידושין, ירושלמי,

11: א פרשה דויהי מסכתא בשלח- ישמעאל דרבי מכילתא המרכבות… טוענין שהיו הבהמות היו מי משל בחור, רכב מאות שש "ויקח אלא הרוג שבגוים טוב אומר יוחאי בן שמעון ר' היה מכאן לישראל תקלה היו הם ה' דבר את הירא למדין נמצינו ה' דבר את הירא של היו מי של

ש טוב מחו." את רצץ בנחשים

12 חו״מ שו״ע ו א, ס״ק שם ובש״ך א סע' קנח, סי' יו״ד בשו״ע נפסק וכך ע״ב. כו ע״ז מורידין, ולא ד״ה תוס' ה סע' תכ״ה סי' ס״ק שם ובסמ״ע

. יח

13 הגולה באר, מהר״ל: ה" פרק השביעי באר ישראל את מצירים המצריים שהיו במצרים, שהיה כמו במלחמה, הרוג' שבגוים 'טוב ופירושו אל לכך עליו, מרחם הגוי יהיה לא בידו, הוא יפול שאם במלחמה, לרחם ראוי אין שבגוים והטוב מזאת. יותר מלחמה לך אין אותם, והורגים

עיי״ש שהוא. במלחמה…". כיון עצמו, גוי מאותו רע אליו יבא שלא עליו, ירחם

14 ע״ב י ע״ז חד, ד״ה תוס'. עיין וב עו סי' אליהו מענה שו״ת להורגו- השכם להרגך דהבא התם דשאני למימר וליכא: כתב " דא״כ אינו, זה

דהכוונה אלא הדין. כן כשר בישראל גם הלא שבעכו״ם, כשר לי למה לבטוח ואין ללחום לצאת שיוכל מפני והיינו למלחמה, יצא שלא עוד כל

בו". ובספר המידה ""קו ה על " כתב: הנ״ל בשלח מכילתא בישראל אפילו גוונא האי דבכי אחריו, רודף שאין מאופן גם דמיירי לומר וצריך

בשעת שהוא כיון רודפו, שאינו אע״פ אלא להורגו", השכם להורגך "הבא לן קיימא היראים שעשו כמו הגויים, לעזר יעמוד מסתמא המלחמה

ד". דבר 'את

15 קכ אות יב, דברים. כ, , ספרי ההלכה'. לאור ביירות טו׳מצור סי' ח״א בנימין בחוות בזה, עוד, ועיין

16 בראשית אריה, גור. יג לד, יעקב הרב של במאמרו לחמה', מ במבחן 'ערכים בספר עוד ועיין תנד סי' ח״ג חברון דבר בשו״ת בזה, עוד. ועיין

בתורה, המלחמתי 'המוסר 'אריאל 'בעמ11.

17 על הבית את בהפילו בשבי בהיותו שמשון עשה וכן לג. יא, שופטים בעמון, יפתח במלחמת הערים בהכאת למדנו וכן א. יא, ב, שמואל

כז- טז, שופטים והנשים, האנשים. ל

עמדה נייר – שיפא5 החולים בית הפצצת

עמון בני ערי בכל האנשים את בידיו18. שנפלו שאר על מורא מטיל שדוד עד שלם אינו עמון על הניצחון

ישראל19 עם להילחם שלא, העמים וקולקטיבית אכזרית בצורה באויב לפגוע מותר כך. ולשם

החמאס ארגון על מלחמה הכריזה ישראל מדינת העזתי. הקולקטיב מול נלחם ישראל, עם שלנו, במקרה הלאומי המאבק האזרחיים. החיים את ומנהל המזוינים, בכוחות בשטח, שולט עזה, ברצועת הריבון שהוא למנוע מנת ועל במלחמה, לנצח מנת על בפועל, נלחמים שאינם באזרחים בפרטים, גם לפגוע מתיר הזה

הבאה המלחמה. את

'מידתיות שיקולי ללא ברור ניצחון 'ב.

הרמב״ם: תב כ" הכל." דמי ששפך כמי זה הרי נפשו, ובכל לבו בכל מלחמה עשה ולא נצח לא ואם 20 תודעת לניצחון לחתירה המערכות, של והן הפרט של הן היכולות, כל רתימת מחייבת הרמב״ם, פי על הלחימה

הבנה מזו, זו מושפעות השונות, היחידות של הלחימה זירות כי ההבנה את מחזקת היא בנוסף, מוחלט. שייפגע שאסור הוא, מכך העולה כולה. המערכה מהצלחת כחלק כוחותינו על שמירה של מדיניות הגוזרת

האויב באזרחי מהתחשבות כתוצאה שלנו אחד. לוחם

הר נשאל שלפנינו, בנושא הראשי ב בעת אזרחית אויב אוכלוסיית של דינה מה זצ״ל שפירא, אברהם "

ישראל" בחיילי אפשרית פגיעה למנוע מנת על בה לפגוע הית? ר הדין מצד יש האם מלחמה?

הייתה וזו תשוב: תו " כאשר אולם ברכוש. לא ואף בנפש לפגוע היתר אין לחיילינו, ממשית סכנה אין עוד כל

האוכלוסי מול הלוחמת היחידה רק עומדת אין המאזניים כף שעל לזכור שיש הרי מוחשית, היא הסכנה ה י

נדרש כאשר כן על כולה. המלחמה במערכת לפגוע עלול ממנה חלק או אחת יחידה של איבודה האזרחית. מספר כנגד להיפגע חלילה העלולים שלנו החיילים מספר את למדוד מקום אין לעין, גלויה הסכנה וכאשר

בהלכות מב״ם בר ברורה הלכה בזה יש המלחמה. מחיר את לשלם שעלולים ישראל, משונאי האויב אזרחי

יהודי." חייל כל של חייו את להציל וחייבין מלחמה, 21

אזרחים יפגעו מכך כתוצאה אם גם ייפגע, שלא וחייל חייל כל לשלום לדאוג חייבים אנו במלחמה דהיינו, המלחמה הגדרת כולה. המערכה כל את מכריעים חייל כל חיי 'מידתיות', שיקולי לשקול אין האויב. של רבים

18 לא יב, ב, : שמואל " לכל יעשה וכן [במלבן] במלכן אותם והעביר הברזל ובמגזרת הברזל ובחרצי במגרה ישם ו הוציא בה אשר העם ואת

עמון." בני ערי

19 שם שמואל: , רלב״ג" יעלם, שלא מה אכזריות, בו שיש המשפט בזה בה אשר העם ששם האומות שאר שייראו בזה רצונו היה והנה

בישראל." מלהלחם

20 הט״ו פ״ז. מלכים

21 תחומין עמ112 'ד, בשיעורו וייס אשר הרב נקט וכן דסברג' אורי והרב ורהפטיג איתמר הרב ע״י נרשם. , מלחמה- הלכות באזרחים פגיעה

שלנו נפש על לשמור כדי והמתחייבת הנצרכת במידה רק אבל באזרחים לפגוע "מותר."': מלחמה בשעת https: //www. kolhalashon. com/new/Media/PlayShiur. aspx? FileName=45895

עמדה נייר – שיפא6 החולים בית הפצצת

מ״מ אך המטרה, השגת לשם האויב באזרחי הפגיעה את מתירים לניצחון, והחתירה קולקטיבים בין כמאבק לצורך22 שלא בהם להרוג אין.

הלחימה מטרות מהבנת נובע ברור, באופן לנצח. ההכרח המלחמה בקשרי שיכנס "ומאחר הרמב״ם: כתב

צרה בעת ומושיעו ישראל מקוה על ישען ולא בכפו נפשו וישים מלחמה שה עו הוא השם יחוד שעל וידע

יפחד… ולא יירא.". 23 גוזרת הזו ההמשגה. בחושך האלוקי האור ברע, הטוב מלחמת היא היהודית הלחימה

למסור ומוכנות היהודית באומה דבקות מתוך פחד, ללא לחימה רוח תודעת ה את השם, קדושת על נפש

העם, . והארץ ביותר היעילה בצורה האויב על ניצחון הוא רע, ב הטוב מלחמת מהמשגת הנגזר המלחמה, יעד

ביותר והחדה חייב הרע על הטוב ניצחון. המוחלט הניצחון מיעד נגזר בלחימה, המופעל הדעת, שיקול.

וברור מוחץ. להיות

נקמה מלחמת ג.

יש התורה, עפ״י המלחמה בגדרי. נקמה למלחמת מיוחדת הגדרה נה את ציווה הקב״ה "נקום רבנו משה

המדינים" מאת ישראל בני נקמת 24. המדי למיתת וגרמו ישראל, את החטיאו להם, לא ריב על התעברו י נים

איש אלף וארבעה עשרים במואב. נקמה מלחמת נלחם המלך. דוד בהם לנקום יש, ולכן במגפה 25 כיוון

וממית בהם נוקם, הוא משפחתו את הרגו שמואב שלישים שני מהם26. הנקמה עשיית של המרכזיות כן, כמו

רוחני27 כיעד בתפילה. מובעת

ידי על בפועל הנעשית הנקמה א. היבטים: במספר הנקמה למלחמת התייחסה היהודית המדיניות מחשבת

ה28 ידי על המבוקשת הנקמה היא ישראל.'עם בעצמו29 האמון את ישראל לעם מחזירה הנקמה מלחמת. ב.

22 יש מ״מ אך הרשעים, לכלות הייתה שכוונתו כיוון כך על נענש לא המלך שדוד שכתב, שפכת", לרוב "דם בעניין ח, כב, א, דה״י ברד״ק עיין

ונהרגו מלחמתו בני היו שלא טובים גויים על. להצטער

23 הט״ו פ״ז. מלכים

24 ב לא, . במדבר

25 ב ח, ב, . שמואל ובזיון נקמה "דרך שעשה."כן ברד״ק שם ועיין

26 השבויים מכל שלישים לשני הכוונה אתר, על מקרא דעת פירוש. לפי

27 ב השפוך". עבדיך דם נקמת לעינינו נקום מלכנו "אבינו מלכנו: אבינו תפילת נוסח י עט, : ובתהילים יודע להיהם ל‍א איה הגוים יאמרו "למה

בגויים." השפוך עבדיך דם נקמת לעינינו

28 דם כי עמו גוים מג״הרנינו לב, : דברים עבדיו פירוש."וב עמו אדמתו וכפר לצריו ישיב ונקם יקום ה רא״ש – עמו אדמתו התורה״וכפר: על

הקב״ה. של אדמתו כפרו עמו ישראל ישראל, של דמן ששפכו כמו אומות של דמן ישפכו וישראל שופכו.' בדם אם כי יכופר לא דכתיב׳ולארץ

אדמתו" יכפרו עמי וא״כ ישראל' עמי ביד באדום נקמתי דכתיב׳ונתתי שם עזרא באבן כתב זה וכעין. .

29 באדום נקמתי את "ונתתי: , יד כ״ה יחזקאל וב אלהים". ה' נאם נקמתי את וידעו וכחמתי כאפי באדום ועשו ישראל עמי ביד קרא מהר״י

לשונו וזה הדברים, את: חידד " את ונתתי עמי ביד באדום נקמתי שנחת שבתורה, נקמות מכל היא מעולה זו נקמה – ישראל הוא גדול רוח

נפש."ו" כרצון בשונאו ולעשות עצמו לנקום כשיכול לאדם שם ברש״י עוד. ועיין

עמדה נייר – שיפא7 החולים בית הפצצת

מוסרית פסול כמעשה נחשבת מנקמה הימנעות, . ד ציבורית30 כמדיניות הנקמה נה. גה הגלות בימי אפילו ג. עליה31 הריבונות בעידן ישראל בארץ. במיוחד

ה שנרמס' הדין את 'לקומם באה, היא עתיד פני צופה נקמה 32, מחזירה ו כנו, על המשפט את על מכפרת

האמירה את לקומם. יש נקמה מחייב עזה עוטף ביישובי חמאס מחבלי שביצעו הברברי הפוגרום הדין. עיוות ו היהודית האויב מול, לפעול לנקום צריך עכשיו. 'זה עוד לא.'לעולם עוד' לא 'לעולם הבסיסית הציונית

. ישראל במדינת ביהודים פוגרום מבצעים שלא העולם לכל שיבהיר מחיר ממנו לגבות וברורה. חדה בצורה

הנשק טוהר, זהו המוסר זהו – כך. לשם שנצרך מה כל מהאויב ולגבות כנו על היהודי הקיום את להעמיד

ד הש להורגך הבא. להורגו ם כ

רבנו משה את ציווה הקב״ה לכם33 הם צוררים כי אותם והכיתם המדינים את.""צרור כיון כלומר, את מכאן למדו חז״ל בהם. ולהכות להקדים עלינו להם, להצר ומבקשים ישראל את שונאים שהמדיינים

להורגו34 השכם להורגך 'הבא המפורסם: .'הכלל מו במקו האויב את להתקיף ההתקפה היא הטובה. ההגנה

עלינו– שיבוא לפני עוד הגנה לשם התקפה. זוהי

ביחס ציווה הנביא ישעיהו: לבבל " וְיָרְׁשּוָארֶץ." יָקֻמּו בַל אֲבוֹתָם בַעֲוֹן מַטְבֵּחַ לְבָנָיו הָכִינּו 35 הרד״ק: ופירש

" לבניו- הכינו הרגו לפיכך רעים האבות כמו הבנים שיהיו לירא לכם ויש אבותם, בעון וזה אותם שיהרגו

אר."ץ36 וירשו יקומו שלא אותם לפני בבניהם להרוג להשכים יש ן ולכ לילדיהם, הרוע את הנחילו הבבלים חיים37 מתורת הוראה "זוהי מצווה: להורגו״זוהי ''השכם ש הדגיש, מלובביץ' הרבי להורגנו. שיקומו כיצד,

30 ברורה משנה ס״ק ש״ו 'סי " נ״ח: לתחום חוץ דללכת כנה״ג כתב לא דהא וש״א המג״א עליו ותמה מותר! מרוצחים אביו נקמת לנקום בשבת

עבורה" לתחום חוץ לילך דאסור מצוה צורך משאר עדיף ועיין. תשובה פתחי שכתב גוי, ידי על יהודי בהריגת העוסק א, ס״ק תכ״ו: , סי' חו״מ,

" הא עליו דין יבקש הנרצח מקרובי אחד אם ממנו להנקם ויכולין הרוצח הוא מי ונודע בדרך שנהרג באחד שכתב קי״א סי׳ צ״צ בתשובת ועיין ד ודאי לכ יש יכול עצמו הוא אין ואם הרוצח להמית הדם גואל על מוטלת מצוה כי בדין להעמידו הרוצח אחר רודף שיהא הנרצח של לקרובו ף ו י היתרים הוצאות שאותן …והנכון עשה מצות ככל זה על ממונו להוציא צריך ממון הוצאת ע״י אחר ע״י לא אם להמיתו כדי הקהל מן נו ת

כהפקר. ח״ו ברית בני של דמן יהיה הרוצח מן נוקמין יהיו לא ח״ו שאם הפרצה לגדור שהיו הדור פרנסי עם ועשינו הרבה פעמים נהגנו וכן

ע״ש" עכ״ד הפקר ב״ב של דמן שאין מפורסם שיהא כדי הרוצחי…ם אחר לרדוף גואלים מעמידים בישראל' בספר׳התקנות ועיין. – תקנות

בעמודים הקהילות, תקל'-תקלא' הקהילות מנהיגי ידי על שנעשו התקנות בעניין גביית ל מ נקמה מיסי קהילות ה בני כדי לשכור שלוחים

שיהרג ו עיי״ש יהודים, שרצחו הגויים. את

31 מ וארור רמיה ה' מלאכת עשה "ארור י מח: , ירמיה ו " מדם חרבו נע וב רש״י ": שם – מלאכת׳ה של שליחותו שהיא מואב השחתת מלאכת

וב מקום". מה קרא ר״י ע "ארור: שם – מדם חרבו המונע זה, הוא ומי – רמיה מלאכת׳ה שה ו באויבי׳ה". מנקום

32 טו ד, בראשית הירש, . רש״ר

33 יז כה, . במדבר

34 ע״א עב סנהדרין במאירי עוד: ועיין ד'" אות פכ״א רבה. במדבר להרגו' השכם להרגך הבא אמרה והתורה במדרש פירשוה אמרה והיכן

לכם." להצר שדעתם אחר להם הצרו ומעתה לכם להצר מתמידים ר״ל צוררים ולשון לכם' הם צוררים כי המדינים את מ׳צרור תנחומא

35 כא יד, . ישעיהו

36 כתב וכן: י" כ, דברים בחיי, רבינו ערים תבל פני ומלאו ארץ וירשו יקומו בל אבותם בעון מטבח לבניו "הכינו בפירוש: ע״ה ישעיה אמר."וכן

נזק לדחות כדי מועט נזק האדם שיעשה השכל אצל הוא וקרוב ההריגה, מנזק יותר מאד גדול לנזק סבה חייהם הלא חיים, הנחנום אלו כ "וא המשקה ישתה או גופו, כל להציל מאבריו אבר או רגלו או ידו יכרות או הסכנה, מן להנצל הגג מן עצמו יפיל והמשכיל הנלבב האיש כי גדול,

כדי כלענה המר שהאדם ומאחר נפשו, את להחיות עצמו עם חסד עושה אך חמס, לנפשו עושה אינו זה בכל הוא והנה החולי, ממנו שידחה

כדי מועט נזק ושיעשה הטף הריגת תורה התירה זה ומטעם אחרים, לנפש כן העושה חמס שאיננו שכן כל חמס לדונו וא״א כן לעצמו עושה

בחי לעולם מגיע שהיה גדול נזק שידחה בו". למתבונן שכלי ענין הוא אבל חמס, בזה ואין יהם

37 https: //www. facebook. com/watch/? v=1039285483603850

עמדה נייר – שיפא1 החולים בית הפצצת

באויביה מוחלטת בודאות חשה אומה "כאשר הלוי: דוד חיים הרב למד זה, מכלל ישראל. מדינת על לשמור

עם על הימים מן ביום העם מנהיגות תחליט ואם מנע… במכת לפתוח היא רשאית לה, להתנכל הזוממים ראשונה38 להכותו יהיה מותר ישראל, נגד מלחמה הוא שמכין."מסוים

וטף, נשים, גברים, להשמידה. ומבקש ישראל את שונא בעזה האוכלוסייה של המוחלט רובה הרג חוגגים

לצרור אפס מגיל מחונכים הם גופותיהם. וביזוי חטיפתם יהודים, עלינו קמו לא שעדיין אלו גם ישראל. את וברור פשוט ממילא להורגם. להשכים עלינו מצווה כן, ועל אותנו, להרוג כבאים מוגדרים למלחמה בפועל חלה הדין מעיקר הוא, נהפוך בעזה. אזרחית באוכלוסייה מפגיעה להימנע מנת על חיילינו את לסכן שאין

במכוון לפגוע שלא היא צה״ל של המדיניות אם וגם זתים, בע ולהרוג להשכים מוסרית חובה עלינו אלו אזרחים הצלת עבור חיילינו את לסכן הצדקה שאין וודאי מ״מ, בעזה, . באוכלוסייה

. מלחמת ה 'שבעה ומלחמת ''עמלק 'עממים

המתקיימת ציבורית. ישות יהודית כמדינת ישראל השמדת על בנויה החמאסית הישות של העצמית הגדרתה, מומשגת זו בתודעה מחזיק אזרחיה של מוחלט, ורוב ישראלית אנטי היא שתודעתה ישראל ארץ בגבולות כ התורה במקורות. ייחודי מלחמה מוסר גוזרת זו.'הגדרה 'עמלק,'ושל עממים 'שבעה של דרכם המשך

הרב של בדבריו, הובא אתני בסיס על דווקא 'לאו 'עמלק 'ואת עממים 'שבעה את המגדיר התורני היסוד דב יוסף אינה דור' מדור 'בעמלק לה 'מלחמה פרשת: כי אביו" בשם אמר סולוביצ׳יק. הרב סולוביצ׳יק

או אומה כל נגד התקוממות חובת כוללת, אלא מסוים לגזע מצוה כמלחמת הציבורית בחלותה מוגבלת

דגלה על חורתת. כשאומה ישראל כנסת כלפי משטמתה את, והמכוונת שנאה של שגעון החדורה קבוצה

עמלק." הופכת 'היא עוד ישראל שם יזכר ולא מגוי ונכחידם 'לכו 39

, וכתב דבריו על הוסיף הנזיר הרב כי: עממים כשבעה מוגדר הארץ על ישראל לריבונות התנגדות, שעניינו עם

כאלו, אלא העולם את ובלבל סנחריב, שבא לשמותם הגזעיות לתולדותיהם דוקא לאו 'עממים, ז "וי״ל." מובהק ישראל ואויב, צר, כמותו עמלק. וכן העממית בעלותם עליהם, שקובעים הארץ מתושבי

, בארץ הריבון להיות מצווה ישראל. עם לאומית כיחידה 'בארץ עממים ל׳שבעה קיום אין התורה מוסר פי על הוא לארץ ישראל עם בין. החיבור בה לפגוע ומבקשים ריבונותו את מקבלים שאינם העמים את ולנטרל

לחיות אפשרות, אין. בנוסף לו שמתנגד במי חורמה מלחמת דורש והוא העולמי, הטוב של הקיום שורש

38 עמ346 א, 'תחומין - 345.

39 עמ111 דופק, דודי קול האמונה, 'איש הערה23 שם ועיין שטרסברג שלמה הרב של במאמרו ועיין. עמלק מחיית במצוות הלכתי,''בירור

שהרב שהביא, שז וכתב חלק רבינוביץ' אליעזר נחום הרב זאת ולעומת עמלק בהגדרת כך נקטו אליהו מרדכי והרב גרשוני, , יהודה דרוש ו ה

. להלכה ואינו בעלמא https: //ygolan. org/article-category/%D7%91%D7%99%D7%A8%D7%95%D7%A8-

%D7%94%D7%9C%D7%9B%D7%AA%D7%99-%D7%91%D7%9E%D7%A6%D7%95%D7%95%D7%AA-

%D7%9E%D7%97%D7%99%D7%99%D7%AA-%D7%A2%D7%9E%D7%9C%D7%A7 /

עמדה נייר – שיפא9 החולים בית הפצצת

, הוא עם אותו על צבאי ניצחון יהיה אם. גם עליה הריבון הוא כי הסבור נוסף לאום בה יש, כאשר בארץ

מקום אין, כי היא. המשמעות זר וכובש פולש הוא שבעיניו מי את לגרש מנת על כוח לצבור ינסה תמיד. ישראל בארץ זרות לאומיות מגמות כלשהיא בדרך המנציחים ולהסדרים להסכמים

, מ 'איראני כ׳פרוקסי, החמאס הטריטוריאלי למאבק מעבר. עמלק של העקרונית הגדרתו פי על גם וגדר

תנועת היא. החמאס היהודי העם את להשמיד שקורא מי את העולם מן להעביר אותנו מצווה התורה לקיום התנגדות העם. לשיטת ישראל בארץ היהודי מלחמת להילחם ויש מוסלמי הקדש אדמת היא הארץ ו

של המדיניות את, ומתארת ישראל מדינת להשמדת קוראת החמאס. אמנת בה הנמצאים ביהודים ג׳יהאד של ההגשמה הוא עזה, עוטף ביישובי החמאס מחבלי שביצעו הברברי. הפוגרום נאצית כמדיניות ישראל וכזרוע איראן של. בהכוונתה למעשה פעל הוא וככה עמלק חושב. ככה התנועה של האידאולוגיות המגמות

. עמלק לגדר עצמו, ומכניס,'ח״ו עוד ישראל שם יי זכר ש׳לא לכך פועל חמאס שלה ארוכה

המוחלט לביטולה לחתור הפחות לכל, מחייב ובעמלק עממים בשבעה הלחימה מוסר, כי הוא מכך העולה

את לסכן שאין מאליו. מובן ישראל ארץ מחלקי האויב אוכלוסיית של ולהגירתה החמאסית הישות של אוכלוסי תיפגע שלא כדי חיילנו יושב" מאין …והאבדתיך תהיה עזובה עזה: כי הנבואה". דברי זו הי 40, צריכים

מלחמת הלחימה. ליעדי ערכי כמצפן לשמש ברע– הטוב מידתיות. שיקולי ללא מוחץ ניצחון

שיפא41. ביה״ח את להפציץ מתירים הבינלאומיים המלחמה דיני ו.

גבוהה רגישות אזרחיות. מטרות לתקוף לצבא אסור הבינלאומיים המלחמה וחוקי ז׳נבה אמנת פי על גם, הומניטרי אופי בעלי למתקנים ניתנת במיוחד החמאס עושה שבהם המתקנים וק בדי הם אלו וחינוכי דתי. ,

שימוש – פי על גם אולם. ספר ובתי מסגדים, חולים, בתי אנושי כ׳מג׳ן באזרחים שימוש אלו הגדרות על

של "נוכחותו קובעת הרביעית ז׳נבה: אמנת צבאיות במטרות לפגוע הזכות את מונע לא צבאיים. כוחות

צבאיות42. פעולות מפני אזורים״מסוימים או נקודות לחיסון עילה תשמש לא מוגן אדם

אנושי כמגן חולים בבתי החמאס של השימוש כ שלהם הלחימה שיטת לצבא הדבר דומה. מלחמה פשע הוא, וברבריות באכזריות מדובר בהן. להילחם האויב מן למנוע כדי אזרחים שלנו לוחמים יחידת לכל המצרף

וברשעות צינית בצורה המלחמה דיני את. המנצלת

40 ד- ב, צפניה. ה

41 ב אין אמירה לאומי הבין הדין הגדרת עצם זה לדין מחויבות משום. זו בנוסף, . עצמו בפני דיון דורשת דמלכותא' כ׳דינא לציין, ראוי דיני כי

בהיות תלויה קיימת, היא אכן אם דמלכותא', כ׳דינא זה לדין המחויבות רבות. מדינות ע״י אחת לא מופרים הבינלאומיים המלחמה ו הנוהג דין

ח סע' שסט סי' חו״מ הרמ״א בדברי בזה, עיין התורה. ל. פי חלותו על ספק מטילה שונות מדינות ע״י הדין של הפרתו המדינות. כל על

42 סע21 לעברית, 'תרגום [ 1949 ב נצפה מנהרות' ותקיפת המלחמה 'חוקי קנטרוביץ' יוג׳ין פרופ' של מאמרו עפ״י: ]. https: //mida. org. il/2023/10/23/%d7%97%d7%95%d7%a7%d7%99-%d7%94%d7%9e%d7%9c%d7%97%d7%9e%d7%94-

%d7%95%d7%aa%d7%a7%d7%99%d7%a4%d7%aa-%d7%9e%d7%a0%d7%94%d7%a8%d7%95%d7%aa /

עמדה נייר – שיפא11 החולים בית הפצצת

במצב שטחי מפקדותיהם, את להפציץ עלינו החמאס. במחבלי ולהילחם האזרחים מן להתעלם עלינו שכזה, ייפגעו אם גם ספר, ובתי מסגדים חולים, בבתי הממוקמים שלהם, השליטה ומרכזי שלהם, ההיערכות

חיילנו חיי על ולשמור הניצחון למען בנחישות לפעול מחויבים אנו. אזרחים.

בתוקף הנדרשים לאלו מעבר לסיכונים כוחותיהם את לחשוף לא הוא מערביים צבאות ל ש המובהק "הנוהג במסגרת אמריקניות מתקפות ידי על ישיר באופן שנהרגו האזרחים מספר לדוגמה, המלחמה. חוקי פי על

ב- מוערך בטרור', העולמית 'המלחמה 22 עד84 אלף אלף" 43.

לפגוע שלא מאוד נזהרת היא כאשר גם מלחמה י בפשע ישראל את מאשים העולם כי מלמד הניסיון

באזרחים44 מלמדת ההיסטוריה אך ציון, שונאי אותנו יגנו זה במקרה שגם בוודאות כמעט לומר אפשר. אזרחיות מטרות חזרה תקפו הן שונות מדינות של האזרחית האוכלוסייה הותקפה מלחמה במהלך שכאשר

מכוונת45. בצורה גם האויב של

מסקנות

בקולקטיב פרט כל זו הגדרה עפ״י לקולקטיב. קולקטיב בין לעם, עם בין כמאבק מוגדרת מה המלח א. הלחימה למצב רלוונטית אינה מעורבים' 'בלתי והגדרת מהמלחמה, נפרד בלתי חלק. הוא

ב. אזרחים ייפגעו מכך כתוצאה אם גם לסכנו, ולא שלנו, וחייל חייל כל חיי על לשמור מחויבים אנו

הלחימה, תודעת 'מידתיות.' שיקולי לכך ביחס לשקול אין האויב. של רבים קדושת למען לחימה היא

העם, השם, . והארץ

ג. כאחת והציונית התורנית החשיבה בבסיס עומד לאומיים, לחימה בשיקולי כמרכיב נקמה, . מונח ה עוד לא ו''לעולם הפקר אינו יהודי 'דם הציוניות האמירות,'משמעות אס החמ למעשי בהקשר,

מחייבת הנפשעים, וברורה, חדה בצורה האויב מול לפעול ביעדי מרכזי כמרכיב הנקמה את ולהביא

אלו מעין מעשים של הישנות ומונעת כנם, על והצדק המשפט את מחזירה. הלחימה. הנקמה

ד. ישראל להשמדת ילדות מגיל המחונכת בעזה, האזרחית האוכלוסייה להורגו'. השכם להורגך,'הבא

מלחמה בשעת ולהורגה להשכים מניעה אין ולכן להורגך', 'הב. א היא

ציבורית ישות יהודית. כמדינת ישראל השמדת עניינה, החמאסית הישות של העצמית ההגדרה ה. מחזיק אזרחיה של מוחלט ורוב ישראלית, אנטי היא שתודעתה ישראל ארץ בגבולות המתקיימת

43 שיטת ל גם האויב, אזרחי פני על חיילנו חיי את המתעדפת ממדיניות כתוצאה ה'' ל׳חילול לחשוש אין ממילא שם. קנטרוביץ', ה כך נים טוע

עקרונית.

44 יצוקה עופרת במבצע צה״ל לפעילות ביחס גולדסטון דו״ח. לדוגמה, https: //web. archive. org/web/20091007093730/http: //www2. ohchr. org/english/bodies/hrcouncil/specialsession/9/docs/UNFF

MGC_Report. pdf

45 ארה״ב ע״י באטום הופצצו ונגסקי הירושימה הברית. בעלות ע״י דק עד הופצצו הנאצית גרמניה. ערי

עמדה נייר – שיפא11 החולים בית הפצצת

העולה 'עמלק ושל עממים', 'שבעה של דרכם כהמשך התורה במקורות מומשגת זו, .'בתודעה הגדרה מ

זו יש כי הוא מחלקי האויב אוכלוסיית של ולהגירתה החמאסית הישות של המוחלט לביטולה לחתור

ישראל. ארץ

ו. צבאיות, מטרות לתקוף מתיר לאומי הבין החוק על אנושי. כמגן באזרחים משתמשות הן כאשר גם פי על גם אולם אזרחיות, מטרות לתקוף לצבא אסור הבינלאומיים המלחמה וחוקי ז׳נבה אמנת פי

אלו, אמנות במטרות לפגוע הזכות את מונע לא צבאיים כוחות על אנושי כמגן באזרחים שימוש

. צבאיות

המלצה

והקטלנית החדה בדרך החמאסי האויב את לחסל התורה, מקורות עפ״י החובה, מוטלת ישראל מדינת על

בכך, צורך ויש במידה ביותר. מן בהפצצות שתחתיו המפקדות ואת שיפא, החולים בית את להחריב עלינו

אזרחי אם גם האוויר, באזרחי מפגיעה להימנע כדי חיילינו את לסכן אין אנושי. כמגן עליו מגינים האויב

. האויב

---

מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות