הבן איש חי

א. דרשן

בוא ת כי חי איש בן את בתשובה הוא ברוך הקדוש שמקבל מה ז״ל המפרשים מ״ש דידוע בס״ד נ״ל אחר ובאופן את תראה לא וכתיב ורעי אחי לישראל קרא השי״ת כי והיינו אבידה, השבת מדין הוא ישראל

מהם והתעלמת נדחים שיו את או אחיך שור ברוך הקדוש עשה כן ומחמת לאחיך, תשיבם השב שעל וצריך אליו, קרוב ישראל מחצב יהי' בזה כי המלאכים, ממחצב למעלה הנשמות מחצב הוא

להו דסגי אמר כאשר בתשובה מקבלם שבזה האבידה, את ישיב שהוא אבידה השבת תהיה ידו

צריך היה הנשמות, חצב ממ למעלה המלאכים מחצב היה אם אך החטא, בעזיבת וחרטה בודוי בזה מפסידים והיו מהם, הגבוהים המלאכים ידי על ישראל של אבידה השבת מצות שתתקיים ועזיבת חרטה של תשובה ע״י נעשית היתה לא המלאכים אצל אבידה השבת כי רב הפסד ישראל

קשים. ויסורין מיתה ע״י שתהיה צריך היה אלא בלבד, החטא

ב. פוסק

הקדמת פעלים רב ״ת שו הספר פתיחת

לנביאים וזקנים לזקנים, ויהושע ליהושע, ומסרה מסיני, תורה קבל משה דאבות, במשנה שנינו פירש ע״ב ב׳ דף רוה״ק, שער ב זצ״ל האר״י רבינו והנה הגדולה. כנסת לאנשי מסרוה ונביאים והזוגות בפ״ע, כנה״ג ואנשי בפ״ע, ונביאים בפ״ע, והשופטים להזקנים הדורות אחיזת מקום סבוראי (ורבנן בפ״ע, והגאונים בפ״ע, סבוראי ורבנן בפ״ע, והאמוראים בפ״ע, והתנאים בפ״ע,

ונראה ע״ש. י בפ״ע, הפוסקים שאחר והדורות בפ״ע, והפוסקים בפ״ע), והגאונים בפ״ע, והר״ן והרשב״א והרז״ה והרמ״ה והרמב״ן והרמב״ם הרי״ף על קאי ז״ל, רבינו דנקיט דהפוסקים

המפורסמים הראשונים מן בהם כיוצא ועוד ועוד הצרפתים, רבותינו וגם והרשב״א, יונה, ורבינו

ה עת ועד תשובות, בעלי נקראים המה בהם, וכיוצא הנז׳ הראשונים שאחר הדורות שאר אמנם

אסופות ובעלי תשובות בעלי בכלל המה הזמן: רבני

יש המוכן מן אוכל (רבי) חדשים ושבילים דרכים ופותח עמקים שדד מ /ויש (חכם)

יש מכך חדל ויש ת / יו בהתנצלו פותח

(ספרדים/ גדול ועד מקטן התשובות בעלי ספרי מביא יש ויש הראשונים מדברי רק מביא

(אשכנזים)

יש מ להם שקדמו הדור חכמי נגד קשות מדברים ויש וכבוד בענווה ים / דבר

ג. מקובל

א תשובה פעלים ב ר לה =שבח שלי״ת כי מעט, ספר ויודע פשוט איש ממני שאל וז״ל, מבין מאיש נשאלתי שאלה.

אני ורק נכנסתי, לא הנסתר בלימוד אך גמרא, וקצת ואגדה מדרש רז״ל דברי למדתי יתברך=

ישראל המון קוראין כאשר והתיקונים הזוהר בספר, קורא קצת מאדוני לשאול באתי בעתה והנה

להשקיט תשובה לי תשיב שבודאי ובטחתי ריקם, תשבני ואל בהם, נבוך אני אשר שאלות בכל מאמין יהודי איש אנכי כי שיחתי אפרש מאמר בראשית והנה בהם. דעתי ולשכך רעיונותי,

אנכי ורק אמת, ו ותורת אמת משה שבכתב בתורה וכ״ש וכ״ש אמת, ודבריהם אמת הן חז״ל, דברי יעצוני אשר שאלות קצת אדוני לפני מציג והנני להתבונן, חז״ל שהרשונו במה להתבונן רוצה

אותם לדעת. כליותי

קודשא יחוד =לשם ליקבה״ו לומר תקנו ותפלה מצוה כל עשיית קודם מצינו הנה הא׳, השאלה

לכוין אנו צריכין ומה יה, שכינת משמעות בקצרה אדוני לנו ויבאר וכו׳, ושכינתיה= הוא בריך מתפללים בקשות כמה בסדר נמצא עוד גם ושכינתיה. הוא בריך קודשא אומרים כשאנו בדעתינו

וגם בתחינות, בפינו מזכירים שאנחנו השכינה משמעות לדעת ורצינו השכינה, על ומתחננים

ואנחנו בה, הר דברים יש ותיקונים בזוהר ובפרט השכינה, על מאמרים כמה נמצא רז״ל בדברי

ענין מה לנו יבאר הב׳, והשאלה מדברים אנחנו מה יודעים אנחנו ואין האלה, הדברים. לומדים

לנו יבאר הג׳, והשאלה בעליונים האמורים ונקבה זכר של תוארים ענין מה גם למעלה, שיש. זווג קוראין אנו ולמי בזה, לכוין אנו צריכין מי על לאה, ותיקון רחל תיקון שנקרא חצות תיקון ענין

ועל חצות תיקון אומרים למה הדברים סוד יודעין אנחנו שאין מאחר הד׳, והשאלה אלו. בשמות ורק ז״ל, האר״י רבינו יסד כאשר וכונה וצער בבכיה כהלכתו אומרו הקורא אין וגם נתקן, מה לא סיומו עד בו שיתחיל ומעת אחרים, בעניינים וטרוד מחשבות מלא ולבו מפיו מוציא דברים נ״מ מאי א״כ קאמר, מאי ידע ולא וכתובים בנביאים כקורא אותו וקורא דקים, חמשה אפילו יעלה

ולעשות להתפלל צריך דבע״כ מצות ושאר תפלה ובשלמא יקרא, שלא טוב ויותר בקריאתו, ונתקן תפלה כמו חיוב אינו חצות תיקון אבל בחיוב, עליו דהם כונה, בלא אפילו יעשה המצות

דברים מפיו בהוציאו אהני מאי ובכיה צער ובלא כונה בלא אומרו ואם ובכיה, בצער לאמרו מה מפיו מוציא מה יודע הקורא שאין וכיוצא רעווא, יהא כמו בקשות כמה עוד יש וכן בלבד,

מהשמים כפול =ושכרו ושכמ״ה. הטוב דברו יבא הכל ועל באמירתם, יש =ת תועל

ד. מנהיג

א ׳דרוש בינה מרי א

פה נוראיל הנקרא תורה תלמוד מדרש בית בחנוך דרשתי זה דרוש ת״ת. המדרש בית לחינוך כארזים נהר עלי כגנות נטיו כנחלים ישראל משכנותיך יעקב אהליך טובו מה יע״א. בג׳דאד עירנו

. . ם מי עלי

תלוי ם שלה הקיום שבעולם הנמצאים שכל עולם של במנהגו רואין אנחנו כי בס״ד לפרש ונראה סדרים להם ויתקנו יעשו שאם ובטירותם בחצריהם ובהנחתם במושבם להם יעשו אשר בסדרים

דרך. ויאבדו יתקלקלו לאו ואם ועומדים, מתקיימים הם נכונים

הסוחרים. משל

וכן סדרים ע״פ המשקים ושותה מאכלים אוכל האדם שאם הגופניי במזון עד״ז ג״כ תמצא הענין

סדרים ע״פ יתנהג לא ואם בגופו, בריאות יעשו אלא ם והמשקי המאכלים לו יזיקו לא נכונים

בגופו. קלקול יעשו מתוקנים

וכן ארץ דרך לימוד הן הקדושה תורתינו לימוד הן הנפשי חלק שהוא המשכלות בלימוד הענין יתקיים ההוא הלימוד אז ויפים נכונים בסדרים מתוקן הלימוד אם וכיוצא, וכתיבה לשונות שהוא

מתוקן יהיה לא אם אבל אדם, של מלבו נעקר יהיה ולא השכחה בו לוט תש ולא הלומד בלב אשר הלימוד מבחר את האדם שישכח להתאבד וסופו בלב מתיישב אינו וטובים נכונים בסדרים

. . למד

והנה דרך של דברים ושאר וכתיבה לשונות לימוד שהוא הגשמי, לעסק ומתוקן המיוסד מקום

עראי מושב שהוא עוה״ז לצורך הוא הלימוד זה כי יען, אי, ער שהוא אהל נקרא המקום זה ארץ, שם שהוא משכן נקרא הקדושה תורתינו לימוד שהוא הנפשיי ללימוד ומתוקן המיוסד מקום אבל

. . קבוע מושב שהוא עוה״ב לצורך שהוא שהוא קבוע דבר על הנקרא

עליו מוטל שאין שנים ב קטן נער בעודו רק הוא האדם אצל הלימוד של והיפה הטוב זמן כי וידוע צלולה דעתו תהיה הטבע וכפי ובנים, אשה פרנסת משוי בצוארו תלוי אין וגם גופו פרנסת משא קטנים בעודם הנערים עם לעסוק הוא יאות כן ועל ימוט, ולא לבו לוח על חרוש יהיה שילמוד ומה

וכתיבה לשון א שהו ארץ דרך של ואחד הקדושה, תורתינו של אחד האלה הלימודים בשתי בשנים צלולה שדעתם הנערות זמן שהוא אחד בזמן אלו לימודים מיני בשני עמהם ויעסקו בהן, וכיוצא

. . שמנהגם כאותם ולא כסאות על שישבו עליהם להשגיח המדרש בבית הילדים ישיבת מדמה ולזה

. . הקרקע רטיבות הילד שמקבל הקרקע, על הפרוסה דקה המחצלת על להושיבם

בבית עירנו כמנהג בעיגול ישיבתם תהיה

---

מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות