אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
תשפ קורח "פרשת ב
המחלוקת
" בָתֵּיהֶם… וְאֶת אֹתָם וַתִּבְלַע פִּיהָ אֶת הָאָרֶץ וַתִּפְתַח הָרֲכּוׁש" כָל וְאֵּת לב טז, )(במדבר
" " המחלוקת תפיל חללים רבים נט סימן הקדוש האלשיך )(שו״ת
לשניים הלב את, המחלוקת שחצתה פעמים ישראל. בעם גדולות מחלוקות היו עתה, ועד עולם מראשית
לרסיסים1 התפרקו שלימות שקהילות פעמים המחלוקת בעקבות הוא אף נותץ המשפחתי התא ולעיתים. ,
הרופא זכריה הרב לפני600 תימן חכמי מגדולי היה (הרב זצ״ל עד כי ביאר בפרשתינו חפץ מדרש בספרו )שנה
היא וקשה חמורה כך כדי בראשית2. וסדרי טבע ה את ה' משנה שבעבורה המחלוקת
כתב לדבר ראיה האיתמרי כהן אליהו הרב, בראשית פרשת צפונות" "מגלה ובספרו תשע, סימן בכל" "ידו (בספרו ע״ה
לפני300 חי הרב ) ועוד תלפיות מדרש מוסר, שבט המפורסמים: הספרים מחבר איזמיר, חכמי מגדולי היה שנה, המשנה זוהי
ו אבות)(ה, במסכת שבלעה הארץ, פי זה מהם ואחד השמשות, בין שבת בערב שנבראו דברים עשרה שיש
לו אשר כל ואת קורח, את ואם הראשון, אדם שחטא מפני רק נבראו הללו דברים שעשרה הרב ביאר ו. לבוראם צריך היה לא חוטא, היה לא הוא
חוטא היה לא הראשון אדם אם לאהרן ניתנה שהכהונה. ה ז על וכעס חלק קרח ומסביר: הרב ממשיך בכהונה שווים היו ישראל כל אזי: הדעת, עץ באכילת היה3 גדול כהן הראשון אדם כי, כל אז שכן, וכיון,
התורה" בקבלת לישראל ה' שאמר כמו כהנים, להיות צריכים היו הדורות כל סוף עד זרעו לִּי תִּהְיּו וְאַתֶם
כ ֹמַמְלֶכֶת קָדֹוׁש" וְגֹוי הֲנִּים ו יט, )(שמות הטורים)(שם בעל וכתב גדולים כהנים כולם היו ישראל, זכו אילו, :
: מר שנא" הכהונה להם תחזור לבוא ולעתיד כֹהֲנֵּי וְאַתֶם 'ה " תִּקָרֵּאּו ו סא, )(ישעיה
ונתקנא וישראלים, לויים לכהנים ישראל ונתחלקו עליהם, הנחש שליטת וחזרה בעגל, ישראל שחטאו אלא
לבולעם הארץ פי את לברוא ה' הוצרך ולכן אהרן, כהונת על. קרח
ספרד גירוש מאז תתגודדו, לא ואיסור המחלוקת של זו בסוגיא מוצאים אנו במיוחד עשיר הלכתי ומתן משא 1 אלפים ה' (בשנת
בשנת1492, 'רנב )למנינם גדולי ודנו אחרות, לארצות קהילות וחלקי שלימות קהילות וגלו לרסיסים, ספרד יהדות נופצה הזמן באותו
, אלו בסוגיות ספרד לגירוש הסמוכים ובדורות דור, באותו שהיו עולם יוסף הרב מטראני, משה הרב קארו, יוסף רבנו כדוגמת
בספר לדוגמא ראה ועוד… זאב, בנימין הרב הכהן, דוד הרב יחיא, ן ב תם הרב מודינא, די שמואל הרב הקדוש, האלשיך טיטצאק,
כ- לפני באיטליה שחי חפץ משה לרב יג, אות לך שלח (פרשת מחשבת מלאכת 310 המגורשים קהל בא כאשר דבריו ותורף:) לערך שנים
כ פס)וק א פרק עובדיה לספר בביאורו הרד״ק כתב כן ספרד, ארצות זה (שפנייא ספרד מארצות ונפרדים שונים מנהגים להם היו לאיטליה
זו בסוגיא ארוך מאמר כתבתי אחר (ובמקום ישראל מזרע וחלילה חס אינו אחד ל קה כאילו חינם, שנאת יצר שזה עד מהשני אחד
תתגודדו לא איסור )של
2 הגדול הגאון, בשרינו שאר מבאר המחלוקת קשה כמה ללמדך באדמה, ונבלעו נענשו, קטנים תינוקות אפילו אלא זה, רק. ולא
צדקה יהודה חכם המחלוקת לבעל שאומרים היא, המחלוקת דרך: : תשנ״ה במהדורת ריד בפרשתינו)(עמוד יהודה קול בספרו ע״ה לכן אחרי", לילדי תועלת יצא יצא, לא לי "אם עונה: הוא מזה"? לך יצא "מה לבניו שגם הפירצה, זאת את וסתמה התורה באה
יצא לא מהמחלוקת כלום
רטז שם)(בעמוד הרב הסביר עוד ש והסיבה הטעם את קר נבלעו ח שמספרים מעשה פי על, אחר בעונש נענשו ולא, באדמה ועדתו
על, אדמה חלקת על לפניו תורה דין ל שנים באו אחת שפעם שמח אור הרב הגאון שלי, כולה אומר וזה שלי כולה אומר זה לזה
. אופן בשום לקבל רצו ולא פשרה להם והציע לברר יכול היה לא והרב עדים, אין ולזה עדים אין
? הרב עשה מה: להם אמר. לקרקע כלוחש עצמו ועשה הרב התכופף לשם, כשהגיע עליה דנים שאתם הקרקע את לראות רצוני
לה? לחשת מה אותו שאלו א להם: מר הללו השנים הנה שאלתיה ט אח וכל, שלהם שאת וענים. שלו כולך אומר ד אומרת מה את
האדמה: לי? אמרה שלה ויהיו בקרקע שניהם שיקברו סוף, כלומר שלה שכולם. להתפשר והסכימו הרמז את הבינו, השנים
באדמה, שיבלע קרח נענש למה יובן ומעתה באדמה- שיקבר אחריתו זכר אילו כי משה, על נחלק היה לא שיבלע נענש לכן
בא דמ חי בעודו ה, מו כמה כן אם האדם ישכון ואז אחרון קצה עד ממחלוקת להתרחק זו מפרשה ללמוד לנו יש ר ס לבטח.
ובעוד, שמים לשם שהיא מחלוקת כל באבות: המשנה על הרגילה השחורה במהדורה רס עמוד החיים דרך (ראה מסביר מפראג המהר״ל
) מקומות היא האחדות מאוחד. נברא העולם העולם. בריאת יסודות כל את הורס הוא מאוד. חמור הוא המחלוקת של החטא כי והנ, יוטרון הפרוטון האלקטרון, בחומר– האחדות. העולם לכל הבסיס. התא אחת– יחידה יחד מהווים ונשמה מגוף מחובר, האדם
כולו– הקוסמוס החברה, המשפחה, זה הכל. אחת יחידה
3, שמעוני ילקוט סג רמז לך לך
אלי מדברת הפרשה בס״ד אליהו בן שלמה הרב אליהו בן אלעזר הרב
אז: וגם " וַיְהִּי לְּדַבֵּר כְּכַֹּלתֹו וַתִּבָּקַע הָאֵּלֶה הַדְבָרִּים כָל אֵּת הָאֲדָמָה. . וַתִּפְּתַח וַתִּבְּלַע פִּיה אֶת ָהָאָרֶץ
אֹתָם". . לא- טז (במדבר )לב הרב ביאר ב דין בית אב (היה הצרפתי אליהו כ- לפני חי במרוקו, פאס 250 בספרו )שנה
בפרשתינו אליהו אדרת ש לבוא הפורענות את מעכב ה' פורענות במידת לא טז, במדבר הגדול מדרש )(ראה
ומכיון בתשובה, יחזרו אולי ה' חיכה ה', אל התפלל שמשה אחרי רק ולכן: , מרשעו הרשע ישוב אולי
בתשובה- חזרו שלא לא ועדין מהם רחוק האדמה נפתחה ואז חזרו. . ולא האדמה, להיבקע התחילה
אליה שהתגלגלו ידי על האדמה, אותם בלעה ולבסוף בתשובה, חזרו יג יח, רבה במדבר )(ראה
- שלימה5 לגאולה זכינו לא שעוד שמכיון יוחאי4 בר שמעון רבי של דבריו את נזכור ם בע מחלוקות עדין יש
ישראל6.
ההיא הדרך ולכן נשמתו, שורש לפי ה', את לעבוד הזה לעולם נשתלח איש כל בעולמינו כעת: ולכן " " אחר באופן אפשר שאי לו ונדמה בעיניו, ישרה רסז7) עמוד ויקהל פרשת משמואל שם מסוכטשוב, שמואל (הרב
שבועית &&משימה
– למחלוקת המסוגל הזמן שבת8 ערב הוא, משם9. מסתלקת הברכה מחלוקת שיש ובמקום
שבת בערב ובפרט אותך, הסובבים וכלפי ילדיך, וכלפי אשתך כלפי, יותר נינוח להיות זה בשבוע נסה
רבה בהצלחה. קודש.
4 למעלה א עמוד קלט ודף למטה, ב עמוד קלח דף שבת בגמרא
כולם במחלוקות נפסוק איך הסנהדרין, הוא הגדול הדין בית יכריע המשיח בימות 5 ספרדים וה האשכנזים מחלוקת כדוגמת,
( ההלכה בפסיקת עמוד238 ב הראי״ה אוצרות ראה עמוד45, ישראל בתי לשני במאמר ראי״ה במאמרי עוד ועיין, תשס״ב במהדורת במהדורת
יז) סימן משפט אורח שו״ת וראה תשד״ם, שנת הגאון של בדבריו גם עיין מ- למעלה לפני (חי זצ״ל אלקלעי יהודה הרב 140 רב היה שנה,
הציונות "מבשר לכינוי: זכה שבסרביה, זמון בעיר הספרדית )"הקהילה לו ענווים)(אות מעודד בספרו אנו לה והמגמה השאיפה שהם
אלוקינו- ועבודת תורתינו תהיה ולא שואפים: " אותנו יעשו המה ישראל, מנהג אם כי ואיטליה, פולין ואשכנז, ספרד מנהג
."שמנו יהיה ישראל. . בארץ אחד לגוי
6 מרן וכתב חיים יוסף רבנו כו, יא )(במדבר מתו לא קורח "ובני קורח: לפרשת ביאורו בתחילת התורה על חי איש בן בספרו "זיע״א
– קורח– של ותלמידיו בניו אך מת קורח המחלוקת– שיטת בשיטתו ההולכים הוא וכן. ודור דור בכל וקיימים מתו, לא הם
הגאון לציון הראשון למרן ר במדב חומש על מרדכי בדברי אליהו מרדכי הרב הרב (לגאון שושן בפרח כתב וכן קיט, בעמוד זיע״א
לפני45 איתן מושב של הרב הכהן, שושן באוצר זה וכעין, קמה עמוד פנחס בפרשת ע״ה) הכהן כלפון משה הרב הגאון של בנו, שנה תרפה סימן ב חלק ע״ה משאש יוסף הרב לגאון. המכתבים
ע ש וד חיובית תופעה במחלוקת שראו יש השולחן ערוך של בדבריו מצינו לדבר דוגמא אחרת, או זו ברמה משפט לחושן, (בהקדמתו
ברשת נמצא המאמר המחלוקת, על נבון חיים הרב של במאמרו )וראה היא השירה ותפארת שירה, נקראת שלנו התורה דבריו: ותורף
הנעימות עיקר זה מזה, זה שונים. כשהקולות מלובלין הכהן צדוק ורבנו עמודים118-120 מח, (אות לילה רסיסי בספרו ע״ה במהדורת
ברכה: כתב )הר שמהן ההבדלות מיני כל ל היסוד שזה בנבראים, ההבדלה את הבריאה ימי של שני ביום יצר הוא ברוך הקדוש נבראה שני ביום שווה, באופן מקבלים הכל ממנו החסד, יסוד הוא הבריאה של הראשון יום את שהמאפיין בעוד המחלוקת. נמשכה הדעות וריבוי כשלעצמה. היא אמת אחת וכל לה', שונה קילוס יש נברא לכל לכן הנבראים, בין שוני ליצור מנת על הצמצום, מידת
הרואה600, 000 ולכן דעות, הרבה על מלך בהיותו בעולם ה' שם קילוס מתרבה וכך הבריאה, מתוכנית כחלק ו הינ השונות מישראל שברא השונים והכוחות הכשרונות כל מתוך איך יודע ה' רק כי הרזים, חכם ברכת את מברך ישראל, בארץ אחד במקום, מכונסים
העול את ויתקן התורה את שיקבל ישראל, עם מתלכד ם שו״ע יא, הלכה י פרק ברכות הלכות רמב״ם א, עמוד נח דף ברכות גמרא (ראה הרב של במאמרו גם עיין שפז, עמוד א חלק ראי״ה עולת, ה סעיף רכד סימן או״ח רבה אליה טו, ס״ק רכד כה״ח ה, סעיף רכד סימן חיים אורח
והעירני ברשת נמצא המאמר תשס״ו, שנת חורף, כד צוהר בתוך: )ה" הגאול במשברי בהכרעה והצורך הדעות, בריבוי "הברכה רוזנפלד, שלמה
מבורכת- תופעה במחלוקת שיש האומרים דברי ש הי״ו צוריאל משה הרב הגאון ולמעשה בפועל אבל ובמחשבות, בדעות זה
– מחלוקת שיש הדבר טוב. לא
7 יד- פרקים קטן (עולם חסידים משנת בספר וראה מט, אות יג ובפינקס רכא עמוד ג הקודש באורות גם עיין הנשמות חיוב ובמסכת טז,
ג משנה א )פרק ב עוד ועיין, מא פרק הגלגולים ספר לזה זה דומים פרצופיהם שאין "כשם בדבריהם: זה יסוד טמנו שחז״ל, ונראה
א) ט, ברכות (ירושלמי לזה זה דומה דעתן אין כך
עמו קיט דף שבת יהוידע בן קמ, אות באצבע מורה 8 א ד א אות וירא פרשת ב שנה הלכות חי איש בן,
זיע״א פלאג׳י חיים רבנו ומעיד 9 ה א)אות סימן החיים כף (בספרו שם שהיה ועיר מדינה וכל ומשפחה, איש שכל בעיניו שראה
תקע״ה. ובשנת להם שאירע וחבלות מנזקים נקיים יצאו לא מחלוקת, (לפני207 )שנה את פלאג׳י חיים רבי שמע איזמיר בעירו ועשה השכן, לבית ונכנס פלאג׳י הרב הלך קידוש שעשה אחר ותיכף מאכל, דבר איזה על הקידוש אחרי אשתו עם רב שכנו
בספרו זאת, וכתב ביניהם שלום לה אות כז סימן החיים )(כף לעשות חכמים ילמדו, שממנו נסתלק וקטטה מחלוקת שבגלל ובפרט
החיים ובכף קכה, וסימן צח סימן ב חלק חיים לב שו״ת, יב דף ו פרק שלישית הקדמה המלך עמק (ראה זמנו קודם עולמו לבית האר״י רבנו יז אות לג סימן )פלאג׳י
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה