לימוד תורה לשמה - הלל מרצבך - מאמר לע''נ ר' חיים ידבב - אחרי הערות הראל דביר

< 1 >

בס״ד מה? לשם – לשמה תורה לימוד

מרצבך הלל הרב

פתיחה ויטאל חיים ר' לפני אחד בא שפעם מספרים זוכה שאני זה איך שאלה. לי יש 'הרב, ושאלו: זצ״ל ותושיה עצה ממנו 'נהנין אבות: במסכת התורה ללומדי המובטח לכל זכיתי ולא תורה, הרבה ללמוד

וכו תורה רזי לו ומגלין וממשלה… מלכות לו ונותנת וגבורה… '?'בינה זצ״ל ויטאל חיים ר' לו: אמר

בתורה העוסק 'כל וב: שכת ותראה שם במשנה שוב תעיין אם רק. הרבה לדברים זוכה לשמה',

שם שכתובות ההבטחות לכל תזכה לשמה בתורה. תעסוק ההקדמות לשער בהקדמה מובא זה וכעין

ויטאל חיים ר' של חיים עץ: בספר

לשמה הוא בתורה עסקם כל כי באמרם וענוה תימה מראים האלה האנשים: ואמנם

באומרו הוא כך שלא עליהם העיד השלום עליו יר מא ר' התנא הגדול החכם והנה

תורה רזי לו ומגלים וכו' הרבה לדברי זוכה לשמה בתורה העוסק "כל כללות לשון

ולעיין לטרוח הצטרכו בלתי מאליו" המתגבר וכמעיין והולך פוסק שאינו כנהר ונעשה

בתורה ק עוס שאינו יורה זה הנה הסלע מן התורה מימי של טיפין טיפין ולהוציא בה

ורואה הזאת המשנה בראותו דמעות עיניו יזלו לא אשר האיש זה ומי כהלכתה, לשמה

ופחיתותו? חסרונו

גדולי בין שיטות מספר נראה לשמה. תורה לימוד של ההגדרה מהי בשאלה לעיין ננסה זה במאמר

בשעת עצמנו לכוון עלינו כיצד להגדיר וננסה הזאת, בשאלה שעסקו ישראל, באופן ורה הת לימוד

ביותר. המדויק

לשמה תורה לימוד מעלת חז״ל בעיני החשיבות את נראה לשמה. תורה לימוד הגדרת מהו השונות השיטות את שנלמד לפני לעומת חיים, לסם הלומד את מזכה לשמה לימוד בין מבדילה הגמרא לשמה. יהיה התורה שלימוד

כפ המוות. לסם הלומד את שמוביל לשמה שאינו לימוד א ז:), (תענית בגמרא שכתוב י

, חיים סם לו נעשית תורתו לשמה בתורה העוסק: כל אומר בנאה רבי, היה תניא

מצא מצאי כי, ואומר לשרך תהי רפאות, ואומר בה למחזיקים היא חיים עץ שנאמר

כמטר 'יערף, שנאמר: המות סם לו נעשית לשמה שלא בתורה העוסק. וכל חיים

העגלה את שם 'וערפו, שנאמר הריגה אלא עריפה, ואין 'לקחי 'בנחל.

< 2 >

שאינו ללימוד לשמה תורה לימוד בין הבחנה ), ב מט, (סוכה הגמרא בדברי לראות ניתן כן, כמו

חסד של שאינה לתורה חסד של שהיא תורה בין: לשמה,

על חסד ותורת בחכמה פתחה 'פיה דכתיב: מאי אלעזר רבי ואמר יש וכי?'לשונה

, חסד של תורה היא זו – לשמה: תורה? אלא חסד של שאינה תורה ויש חסד של תורה

חסד. של שאינה תורה היא זו – לשמה שלא

במסכת המשנה מרובה. לשכר לזכות האדם על משפיעה התורה לימוד מעלת לעיל, לנאמר בנוסף

לשמה תורה הלומד שזוכה העצום השכר את מתארת א), (ו, : אבות

שכל אלא עוד ולא הרבה לדברים זוכה לשמה בתורה העוסק ל כ אומר מאיר רבי

משמח הבריות את אוהב המקום את אוהב אהוב ריע נקרא לו הוא כדי כלו העולם

וחסיד צדיק להיות ומכשרתו ויראה ענוה ומלבשתו הבריות את משמח המקום את

ותושיה עצה ממנו ונהנין זכות לידי ומקרבתו החטא מן ומרחקתו ונאמן וישר בינה

וחקור וממשלה מלכות לו ונותנת גבורה לי בינה אני ותושיה עצה לי שנאמר וגבורה

רוח וארך צנוע והוי פוסק שאינו וכנהר המתגבר כמעין ונעשה תורה רזי לו ומגלין דין

המעשים. כל על ומרוממתו ומגדלתו עלבונו על ומוחל

רק לא לשמה, התורה לימוד מעלת ת א מתארת ב) צט, (סנהדרין הגמרא לעיל, הנאמר לכל מעבר הזה העולם כל על מגינה עליונים, בעולמות כשמשפיעה אלא בשכר. הפרטי האדם את, כמזכה חז״ל שביקשו והחשוב המשמעותי היחס את לזהות ניתן הללו, בתיאורים הגאולה. את ומקרבת

לשמה תורה לימוד אודות: להתייחס

לש בתורה העוסק: כל אלכסנדרי רבי אמר מעלה של בפמליא שלום משים מה

, מטה של ובפמליא יעשה שלום לי שלום יעשה במעזי יחזק 'או: שנאמר: אמר רב 'לי.

, מטה ושל מעלה של פלטרין בנה כאילו כסיתיך ידי ובצל בפיך דברי 'ואשם: שנאמר

'ובצל, שנאמר: כולו העולם כל על מגין: אף אמר יוחנן רבי ארץ'. וליסד שמים לנטע

את מקרב: אף אמר ולוי כסיתיך'. ידי, הגאולה עמי לציון 'ולאמר: שנאמר.'אתה

א סב, (נדרים הגמרא מדברי נראה טוב? הרבה כך כל בעולם שפועל לשמה תורה לימוד אותו )מהו לשכר לזכות כדי ולא ציווי, ומתוך ה' מאהבת התורה את שילמד מהלומד הראשונית שהדרישה

כנגד: הלימוד כלשהו

ולדבקה בקולו לשמוע 'אלהיך ה את:'לאהבה תניא: אקרא אדם יאמר שלא – 'בו

למד, אלא בישיבה ואשב זקן שאהיה, אשנן רבי שיקראוני, אשנה חכם שיקראוני

< 3 >

לוח על כתבם אצבעותיך על:'קשרם, שנאמר לבא הכבוד וסוף מאהבה: , ואומר 'לבך

דרכי 'דרכיה ותומכיה בה למחזיקים היא חיים:'עץ, ואומר 'נועם.'מאושר

תעשם, אל לשמם בהם, ודבר פעלם לשם דברים: עשה אומר 'צדוק ר בר אליעזר רבי

בלשצר: ומה וחומר, וקל בו עודר להיות קורדום תעשם, ואל בהם להתגדל עטרה

חול כלי שנעשו קדש בכלי אלא נשתמש שלא - בכתרה, המשתמש העולם מן נעקר

תורה של -. וכמה כמה אחת על

את הגדירו הם כיצד והאחרונים, הראשונים של השונות בשיטות לעיין ננסה לעיל, המקורות מתוך

המעלות בכלל כך, הלומד את שמזכה לשמה, לימוד. אותו

ציוה ה' כי שמים, לשם א– 'הבנה להכניס ומבלי ציווה, ה' כך כי התורה את ללמוד הוא לשמה, תורה לימוד שהגדרת שהבינו יש

שהבין נראה כן לכן. קודם שראינו הגמרא דברי עם היטב מתיישבת זו דעה זרים. שיקולים רש״י

מקומות בשני לשמה, תורה לימוד מצוות את: בהגדרתו

שמים. לשם – פעלם לשם דברים עשה סב)א, (נדרים

' ה צוני כאשר משום – לשמה להקרות כדי ולא, אלהי א1 ז, (תענית )רבי.

הרמב״ם בדברי גם לראות ניתן רש״י, של דבריו כעין תורה לימוד את המגדיר, ה י, תשובה )(הל'

בתורה להתעסק אותנו שציווה ה' אהבת מתוך: לשמה,

שלא עוסק זה הרי פורענות עליו תגיע שלא כדי או שכר לקבל כדי בתורה העוסק כל

הארץ כל אדון אהבת מפני אלא שכר לקבל ולא ליראה לא בה העוסק, וכל לשמה

עוסק זה הרי בה שצוה לשמה. בה

לקיים מנת על לימוד ב– 'הבנה את לקיים כדי לשמה הלימוד את מגדירה לשמה, תורה לימוד בהגדרת כאן שנציע השנייה ההבנה

בארץ התורה של הקיום לשם 'לשמה נעשה שהלימוד מילולית, מבחינה הדבר משמעות. . התורה זה באופן רק אותו. שלומד האדם ידי על בפועל מתישם אלא עצמו, בפני ועומד מנותק אינו הלימוד

מספר ידי על הובאה לשמה, המושג משמעות של זו הבנה לשמה. תורה כלימוד וגדר מ הלימוד כדלהלן החסידות וגדולי השל״ה חכמה, הראשית חסידים, ספר: גדולים:

תתקמד:) (סימן חסידים ספר

ללמוד אדם חשב אם, לשמה אקיים. שאלמוד מה כל כשילמוד בלבו יחשוב? כיצד

1 להעיר, יש בריש חיות המהר״ץ מסכת על בהוכחות והאריך תלמידו אם כי כתבו רש״י שלא הטוענים שיש כתב תענית

כך כתבו. שהריב״ן שכתבו ויש כתבו, שהרשב״ם שכתבו ויש.

< 4 >

חכמה(הקדמה:) ראשית

להביאה הוא התורה עסק שעיקר אמת, היות נודע 'ראשית שנאמר: … המעשה לקיום

לעושים לעושיהם. אלא נאמר, לא ללומדיהם עושיהם' לכל טוב שכל ה' יראת חכמה

ללמדנו נברא… שלא לו נוח לשמה שלא עוסק וכל לשמה, שלא לעושים ולא לשמה,

לק. יימה כדי לומד שאדם התורה היא לשמה, תורה שעיקר

ב:) אות אור, תורה הברכה (וזאת של״ה

(קידושין מעשה לידי שמביא גדול תלמוד, כי מעשה לידי שיבא הוא הלימוד ותכלית

וללמד 'ללמוד רבה אהבה בברכת שמוזכר. וכמו למעשה מלימוד מתפשט,)ואז ב, מ

על שלומד 'הוא 'לשמה. ופירוש לשמה לימוד הנקרא,'וזהו ולקיים ולעשות לשמור

לעשות שרוצה זה לשם המלך כתב, כקורא לומד זה ולשם בה הכתוב שיקיים מנת

המלך. שמצוה מה

קלד:) חסידות(עמ' שערי חמישים

שיבוא עד לשמה, תורה נקראת אינה אותה לקיים מרומנוב מנדל מנחם )(ר'

הלימוד שמכח היינו לשמה, תורה לימוד איזו ישיג קעט ב, הבעש״ט (ס' טובה )מדה

– ג 'הבנה בה להידבק מנת על 'ללמוד

לימוד את שמגדירים מקורות מספר נראה לשמה, תורה לימוד המשמעות של השלישית בהבנה

לא לכן. קודם שראינו למה מעבר נוספת קומה כאן יש. בה מנת׳להדבק על כלימוד לשמה, התורה בה להדבק כדי ללמוד אלא ליישם, כדי.'מוד לל רק ולא ציווה, ה' כי ללמוד רק

מובא הראשון המקור ב הקדוש זוהר כהתקשרות לשמה תורה הלימוד את שמגדיר ב) קס, (במדבר

ממש: לה'

, לשמה באורייתא דמשתדלי דאינון חולקהון זכאה הוא בריך בקודשא מתקשרי דהא

קכב (תהלים דכתיב הוא הדא ורעים. אחים ואקרון ממש, ' ח): , אדברה ורעי אחי למען

בך.' שלום נא

בקרב הובאו הזוהר, לאחר לשמה תורה לימוד הגדרת את המראים רבים מאמרים, , החסידות גדולי היא התורה לימוד שמטרת מבאר טוב, שם הבעל לה'. והתקשרות דבקות מתוך שמגיע כלימוד

לו אות ואתחנן התור:)ה, על (בעש״ט והתפילה התורה אותיות שבתוך סוף אין באור שידבק

< 5 >

אור רוחניות פנימיות אל עצמו את שידביק ותפילה תורה עסק שעיקר ממורי קבלתי

רבי אמר, שבזה לשמה לימוד נקרא, שהוא והתפילה התורה אותיות שבתוך סוף אין

,' ו 'אבות וכו( תורה רזי לו ומגלין הרבה לדברים זוכה לשמה בתורה העוסק כל מאיר

בתורה יתנהג איך, וידע התורה מתוך מאורעותיו וכל עתידות שידע לומר,)'רצה א

של עולמות שרואה מה, ומלבד 'יתברך ה ועבודת. מעלה

(ליקוטי תניא בספרו מלאדי, זלמן שניאור ר' האדמו״ר גם הביא טוב, שם הבעל של דבריו כעין

ה: )אמרים,

ע לה' נפשו לקשר כדי היינו לשמה כפי איש התורה השגת ידי ל. שכלו

נוסף במקום כתב וכן ( מג) סימן השמועה שער - הזקן האדמו״ר שו״ת

מכל לשמה… לכוון אפשר אי התורה בפשטי בלימוד היטב הדק בעיון שבאמת אף

כו'. ושכינתו הוא ברוך הקדוש ליחד לשמה הוא הלימוד התחלת כוונת עיקר מקום

לשמה התורה לימוד על דומים. דברים כתבו החסידות מגדולי עוד ראשון (קונטרס אמת2 דברי יושר

ה) עמ'

סוג הכל הנסתרת תורה הן הנגלה תורה הן באמת כוונת אחר הולך הכל כי, אחד

לשום זוכה אינו ענייניה לידע בה האדם כוונת אם בה האדם כוונתו אם אבל …דבר

והמצות התורה ידי על אם כי דרך לזה ואין לו מרכבה להיות בהשי״ת לדבק שחושק

הנסתרת שע״י, רק עצמו את ידבק הנסתרת תורה ע״י הן הנגלית תורה ע״י הן אזי

נפלא לדביקות יזכה. יותר

שלח:) עמ' (ויחי יוסף3 יעקב תולדות

ובו, וכמ״ש יתברך בו לידבק שיזכה כדי אלא ניתנו לא והמצות התורה כל תכלית

, כ). י (דברים תדבק

מזבוריז. הלר הלוי משה אהרן ב״ר פייבוש משולם לר' 2 בסניאטין ת״ק1740) בשנת בערך נולד ( בשנת נפטר שבגליציה,

תקנ״ה1795 ( בספריהם וחסידות בהלכה מתורתו הביאו ותלמידיו אבדו, ובנסתר בנגלה כתביו רוב זבוריז. בעירו ונקבר )

. השונים

3 ומשנת קהילות, בכמה כרב שימש ממזריטש. דב ר' המגיד עם הבעש״ט תלמידי גדול היה (כ״ץ) הכהן יוסף יעקב לרבי

תקמ״ב1782 בשנת נפטר שם אה, בפולנ( תק״ל1770) ( כמה כתב רחבה. לתנועה החסידות הפיכת על מאוד השפיע ). פורת ו׳בן פסים', 'כתונת פענח', 'צפנת וכן שנדפס, הראשון החסידות ספר יוסף', יעקב 'תולדות בהם המפורסם ספרים,

.'יוסף

< 6 >

ופלפול לקח ולהוסיף הרחבה לשם התורה, לשם ד– 'הבנה

התורה לימוד זו, הבנה לפי לשמה. תורה בלימוד נוספת למשמעות אותנו לוקחת הרביעית, ההבנה

התורה את שלומד משמעותו לשמה שניתן וכפי שונות, משמעויות לכך יש. עצמה התורה לשם

ב סב, לנדרים (פירושו הרא״ש בדברי:)לראות

בהן 'ודבר ה לשם יהיה תורה בדברי ומשאך דבורך. כל 'לשמן ולהבין לידע כגון תורה

לקח ולהוסיף לקנטר ולא, ופלפול. ולהתגאות

אותה להבין אותה, לדעת התורה, לשם היא לשמה התורה לימוד שמשמעות עולה, הרא״ש, מדברי עצמה התורה אל וזיקה אל חיבור להרגיש צריך שהאדם מדבריו, נראה ופלפול. לקח בה, להוסיף

לשמה תורה ללמוד זוכה. וכך

כותב הרא״ש, דברי כעין מוו חיים ר' ב-ו) (ד, החיים4 נפש בספרו לוז׳ין לשמה התורה שלימוד,

תורה שלימוד לעיל) (שהובאה להבנה מתנגד אף הוא בדבריו בה. ולהתפלפל אותה, לדעת משמעותה

דבקות לשם לימוד משמעותה: לשמה,

שסוברים כמו, דבקות פרושו אין לשמה כי הברור, האמת לשמה, התורה עסק ענין

עיקר כל תלוי בזה ורק דוקא, דבקות פירושו שלשמה נאמר ואם העולם… רוב עתה

וגם היום. כל כראוי תהילים מאמירת נפלא יותר דבקות אין הלא התורה, עסק עניין

ימיו כל בה שיעסוק אחת, משנה או פרק או אחת, במסכת הדבקות, לעניין די היה כי

פירוש 'לשמה' ין ענ כי האמת אבל בדבקות. ולהבין לידע כגון, … התורה לשם

ולהתגאות לקנטר ולא ופלפול לקח. ולהוסיף

הזקן5 אדמו״ר בדברי גם לראות ניתן זה כעין תורה שלימוד שמבאר ב), ה, ויקרא תורה (ליקוטי

עצמה התורה לשם הוא: לשמה

לשם ר״ל לשמה בתורה עוסק פירוש וזהו עצמה. התורה

ה רצון עשיית מתוך מהלימוד ל׳יהנות ה– 'הבנה האדמו״ר מביא ומקורית חמישית הבנה טל6) לאגלי (הקדמה מסוכטשוב לימוד מצוות הבנתו שלפי, מתוך ללימוד המתנגדים אותם כנגד יוצא הוא בדבריו התורה. בלימוד להתענג היא לשמה התורה

לשמה התורה לימוד הוא התורה בלימוד שהעונג ומבאר: עונג,

ומ לימוד בענין השכל מדרך טועין אדם בני קצת ששמעתי מה אזכור זכור דברי די

התורה לימוד זה אין בלימודו ומתענג ושמח חדושים ומחדש הלומד, כי ואמרו תוה״ק

החצי- ספרו הוא החיים נפש 4 וולוז׳ין העיר אב״ד מווילנא, הגאון של תלמידיו גדול שהיה מוולוז׳ין חיים הרב של קבלי התורה וגדלות התפילה גדלות האל, גדלות האדם, גדלות על נסב תוכנו וולוז׳ין. ישיבת. ומייסד

5 ההסברים בין סתירה אין שלשיטתו נראה בתורה, הדבקות לשם הוא לשמה תורה שלימוד סובר שהוא לעיל שהובא אף

מ.)וולאוזין חיים ר' של כהבנתו (ושלא

6 (ה׳תקצ״ט1839 מסוכטשוב בורנשטיין אברהם, רבי - ה׳תר״ע1910 מחבר סוכטשוב, חסידות ומייסד אדמו״ר היה ),

ו טל': הספרים׳אגלי 'אב נזר' ני שנים באותם בפולין והפוסקים הלמדנים מגדולי כאחד נודע. .

< 7 >

לשם רק והוא תענוג שום מהלימוד לו שאין בפשיטות לומד היה אם כמו לשמה כ״כ

זה. ובאמת עצמו הנאת גם בלימודו מתערב הרי בלימודו ומתענג הלומד. אבל מצוה

ומתענג ושמח שש להיות התורה לימוד מצות עיקר היא זה כי. ואדרבא מפורסם טעות

דבוק נעשה הוא תורה מדברי שנהנה. ומאחר בדמו נבלעין תורה דברי ואז בלימודו

גם כי קודש וכולו לשמה לימוד זה הרי בלימודו ומתענג מצוה לשם הלומד לתורה…

התענוג. מצוה

התורה פנימיות את להשיג – ו 'הבנה

ושמש7 המאור בעל מביא לשמה, התורה לימוד במשמעות השישית ההבנה שמבאר, שופטים )(פרשת

גילוי לשם לימוד הוא לשמה שהלימוד את להבין והכיסופים, התורה סודות התורה: פנימיות

לבוא ומתאווה, ונכסף סודותיה מחמדי לבוש יוסיף, למען לשמה התורה עסק ענין

בחצרות נכסף שיהיה מה שכל הקדוש בזוהר. ואמרו ושיעור ערך לזה אין, אשר קָדְשָה

ישלים טרם העולם מן יפטור כי, הגם התורה אור בנעימות להתעדן ויותר יותר להשיג

חוקו - הנה שְכָרו נפשו וְקִוְתָה אִוְתָה אשר אז ולהשיג הַיָמִין לְקֵץ ד לַעֲמ לְפָנָיו פְעֻלָתו ו

הִשְלִים ולא התורה. אור בנעימות יתעדן, ואז ו חֻק

בעולם ה' שם וגידול בעולם התורה הופעת לשם ז– 'הבנה זצ״ל קוק יצחק אברהם הרב לנו מביא השביעית, ההבנה שלימוד שמבאר, א ב, התורה )(אורות

לשמה התורה המושג בהבנת קומה מוסיף הוא ריו בדב שראינו). (כפי התורה לשם לימוד משמעותו

התורה' 'לשם להוציא לעולם, התורה נתנה שלשמה לתכלית מכוון להיות צריך הלימוד לדבריו, .

את ולגלות לעולם: ורצונו הבורא חכמת

לשמה– תורה ענין התורה לשם שתהיה יתברך ה' רצון הוא חכמה ה מציאות כי.

התורה וחכמת להחשב… שאפשר מה מכל ומעולה חמדה נ יותר מציאות והיא בפעל,

יא ה הרי ית רצונו כפי האלהי הגילוי כל והנה תלמודנו. ו עבודתנו מצד הבא ברך

כן ואם נפשו… מצד חכמתה מציאות את פעל ה אל מהכח מוציא הוא תורה הלומד

ב ממש התורה מגדיל הוא שהקב״ה וכיון למודו, הישר הדרך תורה, שיגדיל רוצה

ש הוא מציאותו, גילוי ב השי״ת שרוצה הגדול, האור את אהבתו מצד האדם ילמד

באור ממש התורה הגדלת ודאי שהוא תורה, ב לחדש שכן ומכל ויותר. יותר שיתגדל

. כפול

7 תקי״א1751 בשנת בקרקא נולד עפשטיין הלוי קלמן קלונימוס לר' ( אלימלך ר' של תלמידם היה אהרן. ר' לאביו )

מליז' תקפ״ג1823 בשנת נפטר החסידות. מגדולי ועוד מלובלין החוזה ושל נסק ( מספרי אחד נחשב ושמש' 'מאור ספרו ).

בחסידות. היסוד

< 8 >

רת להגב שקשור לימוד הוא לשמה תורה שלימוד ו) ב, התורה (אורות קוק הרב כותב דבריו בהמשך

ישראל כנסת של: כוחה

תורה יסוד לשמה הוא וכל בקרבנו. גנוזה נמצאת ה ישראל, כנסת של וכ חה הגברת

את מגדלים הננו ממנה, רגשות והרחבת ידיעות עיפי ס הפועל אל יותר שנוציא מה

החיים רוחניות היא ש עצמה התורה את מגדילים והרינו יפעתה, את ו, מזהירים כוחה

כנסת של האמתיים פרט ובכל כולה התורה בכל והחבויה נו, ב הצפונה ישראל,

. מפרטיה

השיטות סיכום

והובאו בה. שיש הנפלאות המעלות את לשמה, תורה בלימוד הגדולה החשיבות את זה במאמר ראינו השיטות את לסכם ננסה להלן לשמה. תורה לימוד יישום משמעות להבנת שונות שיטות שבע

שהובאו: השונות

ה בעלי לשמה' 'תורה המושג הגדרת שיטה

ורמב״ם רש״י א. ציווה ה' כי שמים, . לשם

ב. הרב שו״ע חכמה, ראשית חסידים, , ספר

חסידות שערי חמישים התורה את לקיים מנת על. ללמוד

ג. דברי יושר יוסף, יעקב תולדות תניא, זהר,

אמת בה להידבק מנת על.'ללמוד

ד. נפש תורה ליקוטי רא״ש, נתן, דר', אבות

, החיים ועמקות הרחבה לשם התורה, לשם ללמוד

ופלפול לקח. להוסיף

טל אגלי ה. ה רצון עשיית מתוך מהלימוד.'ליהנות

ושמש מאור ו. התורה פנימיות את. להשיג

ז. קוק הרב התורה– אורות בעולם, התורה הופעת לשם ה שם 'גידול

בעולם ישראל. לכלל וחיבור,

< 9 >

שיש תפילה, להלן יובא הלימוד, בשעת הרצויה הכוונה את ליישם שנצליח מנת על המאמר, לסיום

לשמה8 התורה לימוד של הטעמים עיקרי את. בה הטעמים את לזכור נוכל זו, תפילה באמצעות

הלימוד בשעת כראוי לכוון ולהצליח: השונים,

ציו כאשר תורה תלמוד מצוות לקיים תורתך, בלימוד מכוון הנני אלוקי ה' וית, ני

מצוותי כל את ולקיים לעשות מנת על ללמוד ך תור להגדיל, בעולם תך, ולהאדירה

בעולם התורה שפע את, להשפיע התורה של לפנימיותה, להתקשר בה 'דבק יהל

השלמה הגאולה את ולקרב בישראל, שכינה להשרות. ובחכמתו, רצון יהי כן. אמן

8 ורעי ידידי שכתב תפילה על מבוססת זו תפילה הי״ו שטרן יצחק הרב השיטות בירור של הסוגיה את למדתי עמו שיחד

לשמה תורה לימוד בהגדרת. השונות

---

מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות