באדם יבטח "…! ?"אשר
בה ובטחון ביטוח פוליסות 'על
2 א-ב עמוד מח דף סוטה מסכת בבלי. תלמוד
- המקדש בית משחרב: משנה אמנה אנשי, ופסקו צופים, ונופת השמיר בטל
מאמינין שהן אדם בני: אלו יצחק רבי אמר אמנה" אנשי "ופסקו …מישראל: גמרא
וימים שבתות ולהוצאת ולצדקה מצוה הדור לנוי ממונם [לוותר בהקב״ה ]טובים אליעזר, רבי דתניא
- למחר אוכל מה ואומר בסלו פת לו שיש מי: כל אומר הגדול. אמנה מקטני אלא אינו
קטנות? ליום בז מי:"כי דכתיב, מאי 'אלעזר ר דאמר והיינו ל גרם מי (זכריה- )" צדיקים
בהקב״ה. האמינו, שלא בהן שהיה? קטנות לבא לעתיד שולחנן שיתבזבז א [הרב ליהו
דסלר א173 מאליהו, , (מכתב ): אמנם שמאמינים, יש דרגות, כמה באמונה שהרי
ו אבל…" ודאי, מאמין "אני ירגישו במחשבתם בני שפסקו היינו אמנה. אנשי סקו פ
"אבל כל לבלי היא שאמונם ]…"אדם
1 יז פרק. ירמיהו ה-ז,
אָמַר כֹּה … בָאָדָם יִבְטַח אֲשֶּר הַגֶּבֶּר אָרּור 'ה ּומִן יָסּור 'ה … ֹּלִּבו הַגֶּבֶּר בָרּוך יִבְטַח אֲשֶּר וְהָיָה ב׳ה 'ה. ֹּמִבְטַחו
3. מהר״ל ( 1609 - 1520 סוטה אגדות, , חיד' ) פז, עמ'
יתברך והוא יום", יום ה' "ברוך שכתיב: כיון פת לו שיש מי וא״כ ויום, יום כל בריותיו מפרנס מקטני זה הרי למחר אוכל מה ואומר בסלו מפרנס יתברך שהוא מאמין שאין אמונה,
בו- מאמין היה שאם עולמו, מסתפק היה לא שהוא האמונה עיקר כי למחר'? … אוכל 'מה
יתברך בו מאמין, כל לו ויש סוף] לו [אין שכחו כאשר זה ובשביל יתברך, בו מאמין הוא ולכך כפי יתן אז הטוב, יתן יתברך שהוא הזמן יגיע כחו גדול שכך בו מאמין הוא שהיה מה כוחו יתברך בו האמינו שלא מאחר כי והבן ויכולתו…
שהוא לכך, , כלל חסרון מבלי עולמו את מפרנס
שולחנם ג״כ יהיה הבא בעולם שהוא כמו קטון, יתברך בו מאמינים היו אם אבל אמונה, מקטני וזה חסרון, מבלי עולמו את מפרנס שהוא מלא שולחנם ג״כ הבא בעולם יהיה הזה, בעולם
יתברך בו דבק שהאדם מה לפי הוא הכל. וגדול,
4 א עמוד יח דף מגילה מסכת בבלי. תלמוד
מאי רבנן ידעי הוו לא ל ע לֵך ש "ה 'ה " ָיְהָבְך - הוה חדא: זימנא חנה בר בר רבה אמר
אגמלאי. ושדי יהביך: שקול לי, ואמר טונא דרינא, וקא טייעא ההוא בהדי אזילנא ה אחת [=פעם יהבך את קח לי: ואמר משא, תי ונשא אחד ערבי עם בדרך מהלך ייתי
ומכאן הגמל. על והטל (משאך) משא פירושו שיהב. ]בינו ה
5 פקודה אבן בחיי רבי הלבבות. חובות ( 1120 - 1050 )ד – הבטחון שער
- הבטחון, שער הרביעי השער לבדו. יתברך האלהים על בבטחון אמר
להביא, ראיתי האלקים עבודת קבלת בחיוב מאמרנו שקדם: מפני המחבר
הבטחון,'והוא ית האלקים לעובד הדברים מכל יותר צריך שהוא מה אחריו
בכל עליו בוטח איננו שאם, מפני אדוניו על לבטח חייב שהעבד כמו …דבריו
, מעליו השגחתו האלהים 'מסיר ה בזולת שבוטח, ומי בזולתו בוטח באלקים
עליו שבטח מי ביד אותו ומניח בה' יבטח אשר הגבר:"ברוך הכתוב ואמר …
: ואמר 'מבטחו"… ה והיה ומן זרועו בשר ושם באדם יבטח אשר הגבר "ארור
'יסור ה והשתדלותו גופו וכח ותחבולותיו חכמתו על יבטח. ואם "לבו
חפצו. מהשיג תחבולתו, ותקצר כחו ויחלש לריק ויגע 'לנפשו ה יעזבהו
7 ( פישר יעקב ישראל. הרב 2003 - 1925 ישראל אבן )שו״ת קסא סימן קצה', ט, ,
לימין לעמוד הדבר מוטל עליהם אשר הצבור, על להקל כדי חיים בביטוח עצמו יבטח אחד כל שעל הדבר נכון אי כבודו, מעל ששאל מה קרן לעשות כיום הנהיגו מה משום יודע איני באמת הנה חיים. מבטוח לקבל ויוכלו לעתידם ולדאוג מעמדם את לבסס נפגעו, אשר המשפחה
את עכשיו שמשימין יותר מרויחים עתה שאוספים שע״י נתיישבתי אכן עבורם, יאספו אז להנשא, זמנם כשיגיע זמן יש הרי ליתומים, קיים אחד כל לעשות הציבור את לחייב רואה אני אין מ״מ אמנם להשיאם, כסף יותר יהיה זה ידי ועל רווחים, מתהוה זה ידי ועל בבנק הכסף
אביהם דרך הולך מזונותם אשר והבנים האשה בזכות ימיהם את מאריך עי״ז להם שידאוג אדם, ריך שצ שעי״ז להיות שיכול חיים, ביטוח לעצמו ואלמנות יתומים עבור לצדקה כסף יותר נותנים אז כספים, שאוספין ע״י ועוד, , זה זכות כבר להם אין אז חיים ביטוח להם יהיה אם כן שאין מה
להקהל גדול זכות הוא זה, וכל והחסד מהצדקה הרבה ישראל לכלל יחסר חיים ביטוח וע״י. במצבינו זכותים הרבה צריכים אנו אשר, ירחם. ה'
8 רכז עמ' במדבר, פרשת חן', 'אבני איטח יהודה. הרב
להם– היו לא ובנים ה'… לפני ואביהוא נדב ""וימת חז״ל שאמרו מה ע״פ לבאר ונראה להם, היו לא שבנים לזה וימות, בין הקשר להבין צריך אות זה הרי בצער, שרויה החבורה כך ועקב מת החבורה מבני דאחד דכיון לזה והטעם כולה, החבורה כל תדאג שמת החבורה מבני אחד
לא הקב״ה הרי צער, לו שיגיע החבורה מבני לאחד אפילו מגיע יה ה לא שאם צער, באותו שותפו הם גם זה ובגלל חטא להם שיש להם וסימן שרק דעים תמים מפלאי אחד זה במשפט, ה' ודרכי ליענש. לו ראוי עצמו מצד הוא באמת אם אפילו החבורה מבני אחד להמית עושה היה
להעניש שצריך בכלל כן גם צער להם וא שיב להם מגיע אם ולבחון הנענש, של והקרובים לנוגעים התוצאה מכלול את להכיל יכול הקב״ה אף האב מיתת את מעכבים שהיו הרי צער להם מגיע לא הבנים שאם בו, תלויים דטפלי אב להמית זה רח״ל ביותר המצוי והדבר דהו. מאן
הביטוח סך, והאשה הבנים יקבלו מות של שבמקרה חיים, ביטוח לעשות מתנגד היה אשר הדור מגדולי אחד הדעת וידועה מיתה לו מגיע, אם כלל ודרך הזו, מהגזירה כתוצאה יפגע מי שוקלים אז אלא שעשה, רע מעשה על האב על מיתה גזירת שנגזרה שפעמים בכך, התנגדותו ונימק האב מעל נדחית או הגזירה מתבטלת הבנים אליו שיגיעו המצב בגלל ואז לחמם, מטה נשבר והלאה מעתה אשר הבנים זה זה, במצב הפגיעה
של הכלכלי מצבם הדין גזר בשיקול נכנס לא שאז הרי הבנים מצב יפגע לא כלכלית מבחינה אם אבל אליהם, שיגיע זה צער להם מגיע לא ם א לפועל יוצאת הגזירה וח״ו. הבנים להם– היו לא ובנים ואביהוא נדב "וימת שאמר "וזה למות ואביהוא נדב על הגזירה שנגזירה הסיבה דהיינו
צער יגיע שלא שכדי הרי בנים להם היו אם אבל זו, מגזירה ליפגע שעלולים בנים היה שלא להם, היו לא שהים משום זה יהם, על חסו ולא והיו בחיים נשארים היו האבות בנים להם היו אם אבל זה, לצורך בחיים האבות את להשאיר יש הבנים את יחנכו שהאבות בכדי וגם לבנים,
ח״ו האב על נגזר אם שגם פעמים זה וצורך חינוכית, דמות להם שיהיה לאב זקוקים שהבנים שפעמים יתה. מ לא אבל אחר בעונש נענשים מהאב הגזירה את יבטלו זה בגלל ארץ, ודרך מוסר מחוסרי לגדול ועלולים חינוכית דוגמא בלי ישארו והבנים ימות שאם הרי. מיתה,
6 א עמוד יט דף ברכות מסכת בבלי. תלמוד
- לפניהם מוטל שהמת, בזמן בהספד: העוסקים רבנן תנו אחד נשמטין ההספד [מן ]אחד, אין שמע [קריאת ]וקורין
- לפניהם מוטל המת והוא וקורין יושבין [המספידים] הן
עומד והוא ומתפללין עומדים, הם ודומם יושב [האבל]
, הרבה העולמים: רבון, ואומר הדין את עליו ומצדיק
רצון, יהי אלף מני אחד ממני נפרעת ולא לפניך חטאתי בית עמך כל ופרצות פרצותינו שתגדור 'אלהינו ה מלפניך
למימר לאינש ליה מבעי: לא אביי. אמר ברחמים ישראל
דרבי משמיה תנא, וכן לקיש בן שמעון רבי, דאמר הכי. לשטן פיו אדם יפתח אל: לעולם יוסי
סטבון מיכאל
9. פיינשטיין משה הרב ( 1986 - 1895 " שו ) ת אגרות משה, ב, או״ח תשכ" מרחשון [כ״ז קיא ]ד
אם בדבר או מעלה איזה יש פאליסע אינשורענס ליקח איסור חשש איזה גם ביטוח ][=פוליסת שהוא מצד לו כחסר ח״ו בטחון בהשי״ת שביכלתו
דעתי לעניות. הנה גדול סך ליורשיו אחריו אף שישאר לעשרו אין חסרון שום בזה, בהשי״ת בבטחון עניני ככל דהוא, מסחר שהאדם לא רק
שרשאי אלא מחוייב גם מסחר לעשות לפרנסתו ועבודה שאף לומר לו ואסור אם יזמין כלום יעשה לא, אופן באיזה פרנסתו השי״ת לו דמנא לו
, כזה זכות לו שיש אף הנס על לסמוך איסור ה לבד "כ וא נס… "ת השי לו שיעשה להתפלל אף אסור, דהא נס להם להעשות שראוין לאלו ודאי
לסמוך שאסור לו שישלח השי״ת פרנסתו בלא שום שכל לידע צריך שהוא, אף ומסחר עבודה שמרויח מה רק הוא ומסחרו מעבודתו 'מה
שנקצב מה כפי יתברך מקום מכל, אבל השנה מראש לו "ת מהשי נגזר כך י ע" שרק מעשה איזה ומסחר עבודה ישלח "ת השי לו וכיון פרנסתו…
אף כן שהוא לגדולים שראוי וצדיקים ליעשות להם נס לאלו כ״ש שבדורנו שאנן יתמי שאסור דיתמי לנו ואין הנס על לסמוך חטא שום על מה
לבקש שמשתדלין וקלה נוחה יותר אומנות וראויה יותר האנשים שומת לפי פרנסה ליתן יכול שהשי״ת להאמין שצריך, אף להרויח מכל
אומנות וא" שהיא… כ אינשורענס גם הוא ככל עניני מסחר וכדומה שעושין לפרנסת עצמו ופרנסת בניו שרשאין ליקח זה הוא ש כיון מעשה
זה יקיל אולי, וגם פרנסה לעבוד יצטרך שלא מעליו זקנותו לעת שישאר להניח הרבה וגם זוכה אינו נס שבדרך, כיון אחריו לבניו ולירושה אסור
ע" להתפלל ולכן …ז נתן שהשי״ת כיון האחרונים בדורות דעה בעולם אינשורענס של זה עסק שיהיה לזקנותו השארה שהוא ולירושה בדרך
שקונה מי, דגם נכסין למיקני עצה הנותן שהוא השי״ת על רק ובוטחים השי״ת יראי כשרים לאנשים גם וראוי טוב דבר, הוא טבעי אינשורענס
השי״ת עצת נמי הוא, וכן מחוייבין שאנו הבטחון וזהו שנה בכל הזמן בהגיע לשלם שיוכל "ת השי על ובוטח אינשורענס למיקני הוא
שריפה של באינשורענס של והאינשורענס וגניבה שכל הקארס][=מכוניות הוא אלו שום בזה שאין דבר חסרון שנהגו וכמו הבטחון לענין היתר
ביותר. השי״ת יראי אף העולם כל. . [אגרות משה מח ד, או״ח, לעשות עצה לו שנתן בזה הוא והבטחון: שנה בכל לשלם שיוכל וע״ז, זה כפי
, שצריך וישלם בלא קושיים. לשלם כשיצטרך אבל לידע צריך ממילא על מה הוא יותר מובטח שאין ומחוייב נחוץ כל כך לאינשורענס משום
, ועל אחר מדבר פרנסתו לו יהיה אינשורענס שבלא יש מה יותר לחוש לו בשביל שטוב, משה ידידו אינשורענס] ליקח זה. פיינשטיין
11 יוסף עובדיה. הרב (נולד1920 פה סימן ג חלק דעת יחווה שו״ת )
, לאסור יש שמא, או חיים ביטוח עצמו את לבטח ההלכה מצד אדם רשאי האם שאלה:
ולהשאיר להעשירו, שביכולתו הוא ברוך בהקדוש ביטחון לו אין כאילו שנראה משום? במעט או ברב 'להושיע לה מעצור אין, כי ולרווחתם יורשיו לפרנסת רב ממון אחריו תשובה: ' ה יברכך, למען אומר יעקב בן אליעזר, רבי,)שנינו כ״ג (מזמור טוב בשוחר
אשר בכל לומר? תלמוד ובטל יושב יהא. יכול תעשה אשר ידך מעשה בכל אלהיך מוטלת האדם ש על. ומבואר מתברך אינו עושה אינו ואם מתברך עושה. אם תעשה
לו ימציא השתדלותו ידי,'שעל בה לבטוח שעליו, אלא לפרנסתו ההשתדלות חובת אנשי פסקו המקדש בית )משחרב ע״ב (מ״ח סוטה במסכת במשנה שנינו ואמנם פרנסתו.
אמנה…, רבי, כדתניא הוא ברוך בהקדוש המאמינים אלו אמנה, אנשי בגמרא ומפרש
מקטני אלא, אינו למחר אוכל מה ואומר בסלו פת לו שיש, מי אומר הגדול אליעזר
ב מבואר. אולם אמנה ברוך שהקדוש, שמאמינים חסידים משנת שזוהי שם, מהרש״א
את במשנה זה על הזכירו. ולכן כנים ביצי עד ראמים מקרני חי לכל ומפרנס זן הוא מבני אמונים פסו כי חסיד גמר 'כי ה "הושיעה הפסוק הצדיקים מדת כן שאין מה "אדם,
של מהמזון יותר להשיג, כשמשתדל הדין מן איסור אין פנים כל שעל. ומשמע 'ע״ש וכו כחי יאמר, ולא הוא ברוך מהקדוש מבטחו יסיר שלא, ובלבד מחר לצורך היום אותו הזה. החיל את לי עשה ידי ועוצם בזה, אין ביטוח בפוליסת עצמו את המבטח גם. . ולכן
השי״ת. . השגחת פי על שהכל מאמין שהוא, כיון הדין מן איסור חשש שום. בהיות
, כי, הקובע בתאונה מות למקרה לביטוח בנספח סעיף קיים מסויימות ביטוח שבפוליסות
בדרך המות שלאחר ניתוח בה ולבצע הגופה את לבדוק הזכות תהיה לביטוח לחברה, זה לסעיף להסכים להתיר מקום אין ההלכה פי שעל ולהזהיר להבהיר, יש לה שתיראה
מתים נתיחת של האיסור חומרת שגדולה נ״ו (כתובות אמרו בזה כיוצא ועל …וניוולם
מראש להסכים אדם לכל. ואסור בטל תנאו בתורה שכתוב מה על המתנה )כל ע״א גופו על ובעלות רשות לאדם, שאין המות שלאחר ניתוח בגופו לבצע שכזה לתנאי
האדם. יוצר השי״ת של קנינו הוא, שהכל ונפשו בפוליסת סעיף להוסיף יש זאת. . לעומת
לעשות שנהוג. וכמו רבית מאיסור להנצל, כדי עיסקא היתר ע״פ נעשה, שהכל הביטוח
משום בזה, ואין חיים ביטוח עצמו את לבטח לאדם: מותר בסיכום בישראל… בבנקים
תורתינו יסוד על ההלכה פי על ייעשה שהכל. ובלבד הוא ברוך בהקדוש בטחון חוסר שלום. נתיבותיה וכל נועם דרכי דרכיה, אשר הקדושה
10 ( דייטש אליעזר. הרב 1916 - 1850 ) שו״ת השדה פרי, ב מ״ד
"אסעקאראציאן הבטחות שעושים מה "בעניו כשיגדלו לבניהם מהחברה מעות סכום, שיקבלו
ליכא אם ושאל… כי בה' בטחון מניעת משום בזה די לו שיהיה בהקב״ה לבטוח צריך שמים ירא והנה לבניו… נישואין לצורכי כשיצטרך מחסורו
אנו דעכשיו מהימנא ראיה הביא כבודו, מעלת
בתוספות שהרי, בטחון מניעת כ״כ שייך לא בגלות לקדש נוהגין דעכשיו כתב (מד.), קידושין במסכת
ועוד בזה, כתב ויפה בגלות, ו שאנ משום קטנה בת ללוות אסור היה מדינא שהרי ראיה להביא יש
בריבית לעכו״ם משא שאר ואפילו בריבית לעכו״ם לנו אפשר שאי משום הזה… בזמן התירו ומתן ונתן שנשא לא אם ומתן משא בשום להשתכר ואני הבטחון. מניעת נקרא זה אין כן כל עמהם,
שכתוב מה לפרש: רגיל יבטח אשר הגבר ר "ארו
"…באדם – דהכוונה איזה שעושה מי וודאי כי האדם על או זה, על רק וסומך לפרנסתו השתדלות ארור בכלל וודאי זהו וסעד, עזר איזה ממנו שמבקש כי דרכיו בכל שמאמין מי אמנם ליצלן… רחמנא מניעת נקרא לא זה הסבות, כל סבת הקב״ה
בה בטחונו מ״מ כי.'הבטחון, מי אפילו כן ואם
כי בה', לבטוח צריך ה, החבר אצל הבטחה שעושה להם לעשות אנשים יחדיו שנועדו השמים מן זהו בלא דבר שום ואין אדם, בני לטובת כזה עסק
מיניה פנוי אתר לית הקב״ה …השגחת והנראה
ליום הלילה…אור ות בחפזי…כחצ כתבתי לענ״ד
ו…התרס״ז[ 1907 ] דייטש. אליעזר
12 חיים. הרב (. ערנרייך צ 1937 - 1872 שו״ת ) כו חיים', קב
שנוגע במה והנה אסעקאראציא״ן… הבטחת בדבר פורענותא אינש מקדים לא משום לחששא
או לנפשיה לשטן פיו יפתח אל הלא…אין וכדומה ככל לפני במחשבה עלה וכן חששא שום בזה בתשובת מבואר מזו גדולה ועוד הזה, החיזיון
מותר בריא …שאדם יוסף בבית הובא הריב״ש
ותכר קבר עצמו להכין דהוא בנדון… כן ואם … יכים שאם התנאי מקודם מזכיר אם ובפרט בריא אדם לאשתו ינתן ח״ו ימות שאם אומר אח״כ ורק יחיה כלל מיחש לית בודאי וכדומה לנדוניא לבתו או שום בזה דל״ש פשוט דעתי ולעניות כמובן… שדרך דרכו לבקש צריך אדם דכל בטחון… חסרון
לו המבוקש להשיג, ית, האנוש בהשתדלות הטבע ועניני לבד ניסים במעשה לבטוח רשאי …ואין בהשם הבטחון בגדר כלל חסרון הוי לא השתדלות
וסיבה עילה לבקש הנכונה המידה שרק, יתברך זו ידי שעל בה' בטוח ויהי דבר לכל טבעי] [=גורם
חפצו …ישיג - [תרפ״ה 1925 ]
13 שטערנהעלל יצחק. הרב כב סימן א חלק ', יצחק( כוכבי (שו״ת, ברוקלין 1969 ) חיים ביטוח [=לעשות שזה שאדרבא שאמר זצ״ל, משינאווע הגדול רבנו בשם ]שמעתי מזלם הצלחה ובעלי עשירים הם האחריות שבעלי מטעם ימים, לאריכות סגולה עוד
נפסדים יהיו שלא כדי אסון שום לו יארע שלא. יגרום
14 הלוי דוד חיים. הרב ( 1998 - 1924 ) רב לך עשה שו״ת צב ו,
בכך לראות עצמו…ואין את יבטח שאדם הלכתית מניעה כל למכתבך…אין בתשובה בהקב״ה בטחון חוסר בכך לראות ואין וכדומה, חולים בקופת עצמו בטחון, חוסר או אפשרית, רעה כל פני לקדם שביכולתנו כל לעשות מאתנו תורה מנעה לא שמעולם
ואדרבה בחיינו, מצבנו של יתר, לביסוס מלעסוק ונמנע בהקב״ה כביכול טח הבו אדם תוצאה שזו הבריות, יאמרו כי, שמים שם חילול גורם ביתו, בני וצרכי צרכיו כל בסיפוק אם אדם בני מצרכי צורך שום מספק הקב״ה אין כי זאת, היא וטעות בה', בטחון של
אשר בכל וברכתיך בתורה, נאמר וכך לעצמם. הם דואגים אינם רבותנו ודרשו, , תעשה ח״ו שאם נאמר לא "האם טענתך ועל מברכך. אינו עושה אינו ואם מברכך עושה אם
שא רב ממון שיפסיד אדם על גזירה נגזירה ם כן אין מהגזירה", להצילו יוכל לא הביטוח
, הדבר דו גזירה הוא לאדם שקורה מה כל שלא בחיים מאוד רבים מקרים ויש קא. ו בתבונה הדברים פני ובקידום בזהירות למונעם ניתן שהיה שונות, מסבות שנגרמים המותר דבר הוא למיניהם הביטוח סוגי יתר כל וכן חולים בקופות הביטוח ולכן וכדומה.
הפוסקים גדולי כל להלכה העלו כך ספק, כל. ללא
מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה