מדריך הלכתי לחג הפסח - בית ההוראה

2 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

בברכה יתקבלו והארות: הערות

shalev. shabtay@gmail. com

© שמורות הזכויות כל

מסחריות למטרות שלא ולהעתיק לצלם ניתן

שליט״א אליהו שמואל הרה״ג בהדרכת ההוראה בית

ל והכוונות שאלות הבאות:) בדרכים לפנות (ניתן יהודי נושא ובכל הפסח חג קראת

3750000 - 073 | מייל | וואצאפ

ההוראה בית של ה-whatsapp לקבוצת להתחבר מוזמנים

| נוער |שאלות נושא בכל שאלות עדכונים)(שקטה

בנות אמונה- בנושא לשאלות וער |נ בנים אמונה- בנושא לשאלות נוער

הקדמה

הקדמה

הרה״ג מו״ר של תורתו לאור בדורנו זכינו ה' ברוך אליהו שמואל הרב שליט״א– העיר רב ביומו יום מידי אליו פונים ישראל מעם רבים אשר הראשית, הרבנות מועצת וחבר צפת

ה– 'ר דב ממנו ולבקש לשאול להתייעץ, כדי הלכה. זו

הוראה בית להקים זכינו שנים, כמה לפני הרב, כתפי על המוטל הרב העומס בעקבות

מיוחד דרכים במגוון שאלות להפנות ניתן בו שליט״א, אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות פסיקתו דרך פי על מהירה תשובה לקבל כדי טלפון) שיחת ווטסאפ, סמס, . (מייל,

ההוראה בית רבני ע״י שליט״א הרב למו״ר ישירות מועברות. ת השאלו הצורך- במקרה הקהילות רבני איגוד מטעם פועל ההוראה בית הרב ע״י נבחרו המשיבים. והרבנים

אלינו ובא הקרב הפסח וחג ניסן חודש הלכות את קצרה בדרך ללקט זכינו זו. בחוברת

צופייך קול מעלוני, זצוק״ל אליהו מרדכי הרב מרן מספרי לוקטו הדברים ככל רוב למועד חזון ועוד לאור, יצאו טרם (שחלקם שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר ומכתבי

הלכה– בדבר טעינו ח״ו אם כי להודיע, הננו אך בע״ה), משוגתנו תלין. איתנו

בשבת שחל הסדר ליל תשפ״ב: שנת זו, לשנה הקשורות הלכות על דגש שמנו, בנוסף,

מעשרות. י ווידו תבשילין עירוב

הדברים– את שאבנו מהם ההלכתיים במקורות המעוניינים ובע״ה אלינו לפנות יוכלו

אליהם. נשלח

ושמח כשר פסח, בברכת

עלימה דוד-ליאור

ו משיב רב ההוראה בית מנכ״ל

שבתאי שלו

ההוראה בבית משיב רב

4 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

עניינים תוכן

החג זמני … … … … … … 8

חמץ אכילת זמן סוף … … … … … … 8

חמץ ביעור זמן סוף … … … … … … 8

ה וחג שבת נרות דלקת … … … … … … 8

ניסן חודש א– פרק … … … … … 9

החודש חשיבות … … … … … … … 9

ה בהלכות שואלין פסח … … … … … … 9

בניסן תחנון … … … … … … … 9

הנשיאים… פרשת … … … … … … 9

עלמין ובית אבלות … … … … … … 10

דפסחא קמחא … … … … … … … 10

הגדול… שבת … … … … … … 11

מצה אכילת … … … … … … … 11

מצה על מברכים? מה … … … … … … 11

האילנות ברכת … … … … … … … 11

לפסח ניקיונות ב– פרק … … … … … 13

לנקות להתחיל … … … … … … … 13

חמץ לא זה? אבק … … … … … … 13

הרע מיצר ניקוי החמץ– ניקוי … … … … … … 13

לפסח הניקיון תחילת לפני תפילה … … … … 14

לפסח כלים הכשרת סדר ג- פרק … … … … 15

בפסח לשימוש המיועדים כלים רק להכשיר … … … … … 15

רותחים במים הגעלה … … … … … … 15

ליבון … … … … … … … 16

סכו״ם … … … … … … … 17

וכוסות צלחות … … … … … … … 17

ת עניינים וכן

סירים … … … … … … … 19

מחבת … … … … … … … 20

לתינוק כלים … … … … … … … 20

שולחנות … … … … … … … 20

וכיורים שיש … … … … … … … 21

לבישול כיריים … … … … … … … 22

תנורים … … … … … … … 23

שונים מכשירים … … … … … … … 24

שיניים ומשחות מברשות … … … … … … 25

חמץ מכירת ד– פרק … … … … … 25

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק … … … … 27

למכור או להצניע לבער, צריך מוצרים? איזה … … … … … 27

בפסח וחומרות מנהגים ו– פרק … … … … 53

הקדמה … … … … … … … 53

קטניות … … … … … … … 53

מכונה… מצות … … … … … … 54

וכד גטניו פפושדו, עוגיות עשירה, 'מצה … … … … … 54

שרויה ""מצה … … … … … … … 55

חמץ בדיקת ז– פרק … … … … … 55

בודקים? מתי … … … … … … … 55

הב לפני דיקה … … … … … … … 55

הבדיקה נר … … … … … … … 55

מברכים? מה … … … … … … … 56

פתיתים עשרה … … … … … … … 56

החמץ ביטול … … … … … … … 56

חמץ שריפת ח– פרק … … … … … 57

פסח וערב בכורות תענית ט– פרק … … … … 58

6 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

בכורות תענית … … … … … … … 58

חמץ אכילת … … … … … … … 58

מצה אכילת … … … … … … … 58

השיניים צחצוח … … … … … … … 59

בשבת שחל הסדר לליל דגשים י– פרק … … … … 60

תשפ״ב )(שנת … … … … … 60

טוב ויום שבת נרות הדלקת … … … … … … 60

ערבית ותפילת שבת קבלת דודי, לכה … … … … … 60

חיל ואשת עליכם שלום … … … … … … 61

מלח/לימון מי הכנת … … … … … … 61

חרוסת … … … … … … … 61

זרוע … … … … … … … 61

הסדר… לליל מקוצר מדריך יא– פרק … … … 62

הסדר ליל זה מה? אז … … … … … … 62

להכין צריך מה? אז … … … … … … 62

קדש … … … … … … … 62

ורחץ … … … … … … … 63

כרפס … … … … … … … 63

יחץ … … … … … … … 63

מגיד … … … … … … … 63

רחצה… … … … … … … 63

מצה מוציא … … … … … … … 63

מרור … … … … … … … 63

כורך … … … … … … … 64

עורך שולחן … … … … … … … 64

צפון … … … … … … … 64

ברך … … … … … … … 64

הלל … … … … … … … 64

עניינים תוכן

נרצה … … … … … … … 64

ש שביעי בערב תבשילין עירוב י״ב– פרק פסח ל … … … 65

תבשילין עירוב … … … … … … … 65

האוכל תיקון … … … … … … … 65

מצווה גוררת מצווה … … … … … … 66

שכחה נגד סימנים … … … … … … 66

האורחים יציאת … … … … … … … 66

ת)שפ״ב (שנת מעשרות ווידוי מעשרות ביעור יג– פרק … … … 67

מעשרות וידוי … … … … … … … 68

יד– פרק תשפ״ב (שנת פסח של שביעי שאחרי בשבת וקטניות )חמץ … … 70

זו בשבת חמץ אכילת … … … … … … 70

זו בשבת לאוכלן יכול בפסח קטניות אוכל שלא מי? האם … … … … 70

שרויה ומצה שמורה מצה … … … … … … 71

בפסח חלב ומוצרי גבינה לאכול לא הנוהגים … … … … … 71

קטניות או שרויה בהם שאכלו פסח כלי … … … … … 71

8 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

החג זמני

ירושלים אופק לפי הינם הזמנים תשפ״ב שנת

חמץ אכילת זמן סוף

לספרדים- 09: 32

לאשכנזים- 10: 28

חמץ ביעור זמן סוף

לספרדים- 10: 47

לאשכנזים- 11: 33

וחג שבת נרות הדלקת

ירושלים– 18: 29

ת״א– 18: 44

ניסן חודש א– פרק

א– פרק ניסן חודש

החודש חשיבות

של רובו נה". הש לחדשי לכם הוא ראשון חדשים, ראש לכם הזה "החודש הנשיאים הקריבו יום וי״ב המשכן הוקם ניסן חודש בראש טובים: ימים החודש להגאל עתידין ובו ממצרים נגאלו ובו הפסח ימי שבעת בו ועוד קרבנם, . את

מיוחדות הלכות בו יש. ולכן

עשה מצוות מקיים הוא הראשון" ה״חודש שהוא ניסן חודש על אדם כשאומר

את לזכור כדי זאת וכל וכו', חדשים ראש לכם הזה ש "החוד של דאורייתא ממצרים יצאנו שבו. החודש

הפסח בהלכות שואלין

איש כל על חובה כן על יום. שלשים לפסח קודם הפסח בהלכות שואלין לחג הקשורות ההלכות את יום יום אלו ימים במשך היטב לעצמו לשנן ישראל

ה מיראי ורבים לפסח. 'רים מוצ ובקנית הבית בניקוי גם ולהתחיל הפסח. את למד אדם אם גם באדר. י״ד מיום בזה להתחיל נוהגים שמו וחושבי מצויה שהשכחה מפני שנה בכל ללומדם ישוב עברו, בשנים האלו. ההלכות

הלכה- הלומד שכל בזה, יש טעם ועוד בה יכשל שלא השומרו מלאך. בורא

בניסן תחנון

בגלל טובים ימים שרובו ניסן. חודש כל ב אפים ונפילת תחנון אומרים אין אין במנחה. בשבת "צדקתך" אומרים אין הפסח. . וימי הנשיאים, הקרבת אומרים והאשכנזים החודש. כל לדוד" ו״תפילה "למנצח…יענך" אומרים

אומרים שלא המועד וחול פסח מערב חוץ החודש כל יענך"."למנצח…

הנשיאים פרשת

המשכן בחנוכת קרבנם את הקריבו והנשיאים, המשכן, הוקם ניסן בראש־חודש ראש־ מיום הנשיאים בפרשת לקרות נוהגים ולכן אחד, יום הקריב נשיא כל עד קוראים היו בניסן י״ג וביום יום. אותו של פרשה קוראים יום כל ניסן, חודש

המנורה את עשה.""כן

10 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

כמובא מות הנש הזכרת של רצון" "יהי לקרוא נוהגים הנשיאים פרשת אחר את לומר רגיל היה חי" איש ה״בן בעל זיע״א חיים יוסף רבי והגאון בסידורים.

ניסן חודש כל נשמות לעילוי. הבקשה

לקרוא הטוב המנהג אבל התורה, ספר מתוך הנשיאים פרשת קוראים יש

חומש או סידור. מתוך

עלמין ובית אבלות

היה ואפילו אבלות, ימי ת בשבע לאבלים הדין" "צידוק זה בחודש אומרים אין

לאומרו- נהגו ואם מופלג. חכם תלמיד הנפטר לא נוהגים כמנהגם. ימשיכו (יארצייט השנה יום של אזכרה לו שיש ומי ניסן, בחודש הקברות לבית )ללכת יום או השביעי היום של אזכרה לו שיש מי אמנם ניסן. ראש־חודש בערב ילך

הקברות לב. ית ללכת יכול ניסן, בתוך השלושים

לע״נ בתפילה להרבות הקברות לבית ניסן ראש־חודש בערב לילך נהגו לנפטרים גדולה תועלת אלו בימים יש הקדוש הזוהר פי ועל היות הנפטרים, בערב גם כן לעשות וטוב נשמתם. לעילוי שעושים טובים והמעשים מהמצוות

אייר. ראש־חודש

דפסחא קמחא

כדי לעניים ולחלקן חיטין ליקח ראשונים בו גו נה אשר יומין ועתיק קדום מנהג לאגודות כסף ליתן נוהגים וכיום המרובות. החג בהוצאות בידם לסייע

לנזקקים קניה תווי או מזון מוצרי בחלוקת. המתעסקות

בזה משתדל היה זצ״ל הרב ומרן זו. במצווה שעוסקים רבים יש בימינו ב״ה

למי שיסייעו גבירים עם לדבר ך", ערו ב״שולחן שכתובה הלכה בכל כמו הרבה לליל הכנה זאת גדולה. ובשמחה בשפע הסדר את לערוך לו שיהיה לו שאין

הסדר– וְיִּפְסַח יֵיתֵי דִּצְרִּיְך כָּל וְיֵיכֹול. יֵיתֵי דִּכְפִּין "כָּל שלמה. לגאולה. הכנה

בְנֵי הַבָּאָּה לְשָּנָּה עַבְדֵי, א הָּשַת דְיִּשְרָּאֵל. בְאַרְעָּא הַבָּאָּה לְשָּנָּה הָּכָּא, ָּהָּשַתָּא

."חֹורִּין

ניסן חודש א– פרק

הגדול שבת

אשר הדרך את לעם להורות כדי ובאגדה בהלכה הגדול בשבת לדרוש נהגו הגדול "שבת זו שבת שנקראת הטעמים ואחד יעשון. אשר המעשה ואת,"ילכו

חשובות הלכות לשמוע גדול קהל מתאסף זו שבשבת. משום

הספרדים אין הגדול בשבת אלא המאכל בסדרי או התפילה בסדרי משנים חלק זו שבת של במנחה לומר נוהגים והאשכנזים שבת. בכל כמו נוהגים

עוונותינו כל על "לכפר עד היינו" מ״עבדים פסח של."מההגדה

רק "וערבה" לומר נוהגים הספרדים ורוב "וערבה". הגדול בשבת מפטירים יש

בשבת חל פסח ערב. כאשר

ומנהג קדוש" "ואתה נעם" "ויהי זו שבת במוצאי אומרים אין שכנזים הא למנהג שבת מוצאי כל כמו לאומרו. הספרדים

מצה אכילת

אך ניסן. מר״ח הנוהגים ויש הפסח. קודם יום ל' מצה לאכול לא נוהגים יש אכילת לאסור ונוהגים ביום, פסח בערב רק הוא מצה לאכול האיסור מהדין

חמץ בדי. קת מזמן מהלילה, מצה

מצה על מברכים? מה

עד "המוציא" מפסח שנותרה מצה על מברכים הספרדים זצ״ל הרב מרן לדעת "מזונות עליה מברכים הבא פסח עד השנה שאר כל ובמשך באייר, ."י״ד הוא זה שדבר ומכיון המוציא. השנה כל המצה על מברכים כרמ״א הפוסקים

השנה במשך מצה מלאכול ע שנמנ ומי הסעודה, בתוך לאוכלה טוב מחלוקת

פת- בסעודת לא אם ברכה עליו. תבוא

רכות– מצות לספרדים גם השנה כל המוציא. ברכתם

האילנות ברכת

זו ברכה מברכים ואין לשנה משנה הבאה האילנות בברכת זוכים ניסן בחודש מקדימים זריזין כי ניסן חודש בראש זו ברכה לברך טוב בשנה. אחת פעם אלא

נאים ובבגדים עם ברוב המועד בחול אותה מברכים ויש. . למצוות

12 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

ורוצה בשבת חודש ראש חל אם ואפילו טוב. ויום בשבת זו ברכה לברך אין

המקדימין- "זריזין בגדר "להיות יברך. לא

לא או פטורות ונשים גרמא שהזמן למצווה נחשבת זו מצווה אם מחלוקת, יש

שיכוין מבעלה הברכה את מע תש שאשה וטוב תברכנה. לא נשים לכן לברך יכולה אשכנזיה אשה בברכתו. לצאת תכוין והיא חובה ידי להוציאה

. בעצמה

לפסח ניקיונות ב– פרק

ב– פרק לפסח ניקיונות

לנקות להתחיל

המחסן את העבודה, ומקום הבית את לנקות יש בניסן י״ד ליל שיגיע לפני

, וכד] לכיור׳ים מתחת האמבטיה, [מעל הבית שבתוך האיחסון מקומות ואת שעובד והמכונית הפרטית המכונית את העבודה, ובמקום בבית החצרות את ישאר שלא כדי בו השתמש שהאדם אחר מקום וכל והמקרר, הארונות את בה, את הילדים, בגדי וביחוד הבגדים כיסי את לבדוק יש כן חמץ. חשש שום

הרמב״ם ולסברת חמץ. שם נשאר פן הספר בית ילקוטי ואת התיקים הניקוי

עצמו בפני חיוב. הוא

חמץ כלשהו אפילו ברשותו יהיה שלא הבית, כל בניקוי לדקדק אדם כל, יזהר בפסח חמץ מכלשהו שהנזהר זיע״א האר״י רבינו תלמידי שאמרו מה, וידוע

כולה השנה כל יחטא שלא לו. מובטח

חמץ לא זה? אבק

מחמץ הבית של בניקיונות אלו בימים עוסקות הנשים רוב ותבוא לכלוך. ומכל שצריך פעמים וכמה כמה אמר זצוק״ל הרב מרן השמים. מן טוב ברכת עליהן להם לומר מצווה. לשם כן שעושות הנשים על ללגלג לא להיזהר מאוד מצווה שעושה מי כל על ללגלג פעם אף אסור חמץ". לא זה "אבק בידענות:

בשביל כך כל שטורחות הנשים על לא בודאי חומרה, או חג לכבוד הבית בני היה ז״ל הקדוש שהאר״י כיון מלגלוג להזהר יש פסח בהלכות במיוחד הפסח.

בה נוהג לא אתה אם אפילו חומרא. בשום בפסח לזלזל שאין. אומר

נוחות בחוסר לאכול הללו הנקיונות בגלל נדרשים לפעמים שהגברים ובמיוחד

יעריכו אלא כך. על ו יתרעמ שלא נקיים. למקומות חמץ מלהכניס להימנע או המהדרין מן למהדרין שיהיה הבית כשרות למען כך כל שטורחות הנשים. את

שבת ערב בכל כמו בפסח בערב הללו בעבודות לאשתו יסייע שהבעל. ומצווה

הרע מיצר ניקוי החמץ– ניקוי

הבעלים אשרי חמץ. פירור כל ומסירות שמקרצפות הנשים אשריהן

אלא מחמץ, בלבד הבית את מנקה לא הזה ניקוי ה ואולם בידן. שמסייעים "רַבִּי ע״א): יז (ברכות בגמרא מובא כך הרע. יצר של פירור מכל אותנו מנקה

14 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

שֶרְצֹונֵנּו לְפָּנֶיָך, וְיָּדּועַ גָּלּוי הָּעֹולָּמִּים, רִּבֹון הָּכִּי, אָּמַר צְלֹותֵיּה, בָּתַר אַלֶכְסַנְדְרִּי,

ה מִּלְפָּנֶיָך, רָּצֹון יְהִּי גָּלֻּיֹות. וְשִּעְבּוד שֶבָּעִּסָּה 'עַכֵב? ׂשְאֹור מ רְצֹונְָך, ּומִּי ְלַעֲׂשֹות שָּלֵם בְלֵבָּב רְצֹונְָך חֻקֵי לַעֲׂשֹות וְנָּשּובָּה מִּלְפָּנֵינּוּומֵאַחֲרֵינּו, שֶתַכְנִּיעֵם."אֱֹלקֵינּו,

הרי המחמיצנו". שבלבבנו, הרע יצר שבעיסה– "שאור רש״י והסביר שרַבִּי הסוד חכמי גם אותנו לימדו כך הרע. ליצר כסימן החמץ את ראה אַלֶכְסַנְדְרִּי

בא של״ה צו. מישרים מגיד רכו. ויחי.)(זוהר

חכמינו ואמרו צאן". לכם וקחו "משכו נאמר: פסח קרבן הקרבת בעת: לכן מושכים אנו כן פסח. לקרבן צאן לקחת תוכלו ואז זרה מעבודה ידכם משכו

חמץ על תשחט "לא שנאמר: פסח. קרבן שמקריבים הזמן בכל מחמץ דינו י אי- זבחי". דם ביחד. אפשר

ה "אָּנָּא מתוכנו: הרע היצר העברת על חמץ בדיקת בעת מתפללים אנו כן,'על

."ּטֹוב ה הַּיֵצֶר חַ בְכ הָּרָּע, ּותְזַכְכֵנּוּותְלַבְבֵנּו שֶבַּיֵצֶר הָּרַע צַד מֵעָּלֵינּו נָּא ַהַפְרֵד תְזַכֵנּו כֵן הַזֶה. הַּיֹום מִּבָּתֵינּו הֶחָּמֵץ שֶבִּעַרְנּו "ּוכְשֵם אומרים: אנו הביעור ואחרי

מִּקִּרְבֵנּו הָּרָּע הַּיֵצֶר לְבַעֵר וְתַעַזְרֵנּו."ּותְסַּיְעֵנּו

ה תחילת לפני תפילה לפסח ניקיון

זיע״א אליהו מרדכי הרב ממרן

מִּצְוַת לְקַיֵּם בָּּזֶה ים וּמְכַוְּנ הַבַּיִּת אֶת מְנַקִּּים ִּהֲרֵינוּ

וְחָּמֵץ שְאוֹר לְהַשְבִּּית הַתּוֹרָּה מִּן. עֲשֵה

לְנַקּוֹת תַּעַזְרֵנוּ וְהַנּוֹרָּא, הַגִּּבּוֹר הַגָּּדוֹל הָּאֵל וְאַתָּּה

מַעֲשֵינו אֶת לְנַקּוֹת מַחְשְבוֹתֵינוּ. . ּאֶת

הַזֶּה בַּבָּּיִּת יִּכָּּנֵס שֶלֹּא בֵּיתֵנוּ. אֶת לְטַהֵר הָּרַע הַיֵּצֶר

. וְהַמַּחֲלֹקֶת

וּקְדֻשָּּה טַהֲרָּה שֶל שֶפַע הַזֶּה הַבַּיִּת עַל. שֶתַּשְפִּּיעַ

רָּצוֹן יְהִּי כֵּן. אָּמֵן

לפסח כלים הכשרת סדר ג- פרק

לפסח כלים הכשרת סדר ג- פרק

בפסח ש לשימו המיועדים כלים רק להכשיר

א. בפסח– לשימוש המיועדים כלים בלבד- קר באוכל בהם השתמשו אם בהם להשתמש ורוצים בחריף או בחם השתמשו אם שטיפה. רק צריכים

לפסח- ליבון או הגעלה. צריכים

ב. בפסח- לשימוש מיועדים שאינם כלים ממשי מחמץ היטב לנקותם צריך

ואין בהם. להשתמש או יבו שלא סגור במקום ולהצניעם עליהם שדבוק

להגעילם צורך ואין חמץ במכירת למוכרם. צורך

רותחים במים הגעלה

ג. וכד סכו״ם צלחות, 'כוסות, הכשרת רותחים. במים הגעלה ידי על מוכשרים הוא שלהם הרגיל השימוש אשר לכלים מיועדת במים הגעלה ידי על כלי

וכל ומזלגות כפות קערות צלחות, מצקות, סירים, כגון: ורטוב, חם, בדבר

ברותחין בלח בו להשתמש שנוהגים. דבר

ד. - מגעילים? כיצד רותחים מים עם גדול לסיר הכלי כל את מכניסים את הכלי שיפלוט כדי המים, בתוך מעט הכלי את ומשהים בועות, המעלים

ו- ה, ג, סע' תנא (שו״ע מוכשר הכלי ובזה בלע, אשר ז סע' תנב.)שו״ע

ה. בכדי וכד' סבון מעט או אפר ההגעלה כלי בתוך הניח ל טוב לפגם- טעם כעין המים הפכו שאם הרבה, ישים לא אך המים. של הטעם את לפגום כה״ח (עיין להגעלה פסולים הסבון, או האפר מחמת הוא אם אפילו ציר,

חן זן, .)שם

ו. הזמן- כל רותחים מים המים נחו ואם רותחים, במים אלא להגעיל אין

ימתין מרתיחתם במים מניחים היו (בעבר בועות ויעלו שוב שירתחו עד צורך אין ובימינו שנית, המים את שירתיחו כדי לוהטת אבן או לוהט ברזל

ו א, סע' שם רמ״א עיין וכד'. ברנר או גז ידי על המים את שמחממים.)בכך

ז. עכורים- במים להגעיל לא כעין המים שנעכרו עד כלים הרבה הגעיל אם

ה סע' תנב (רמ״א בהם עוד.)מגעילין אין ציר,

16 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

ח. רפויה- בצבת הגעלה צריך הכלי, את בה שמחזיק צבת ידי על מגעיל אם ההגעלה מימי באו לא הרי כן לא דאם ולתפסו, ולחזור הכלי את לרפות

ד סע' תנב (שו״ע הצבת.)במקום

ט. בסל- הגעלה כלים יניח ולא רשת, סל בתוך להכשרה כלים להניח טוב

דאם בזה, זה יגעו שלא כדי בו, מגעיל שהוא הכלי לתוך אחת בפעם הרבה ג סע' תנב (רמ״א נגעלין אינן נגיעתן במקום.)כן,

י. בהגעלה- מתינות ספורות שניות ימתין המים, בתוך הכלי את כשמגעיל

בצלחת או בסכו״ם המקומות לכל יגיע שהחום. כדי

יא. אין אבל וחלודה. כלוך ל מכל הכלי את לנקות יש ההגעלה, לפני ניקוי- ממשות בהם שאין הכתמים מן לנקותו. חיוב

יב. ההגעלה- אחרי שטיפה אחרי קרים במים הכלים את לשטוף נוהגין שם (כה״ח לחוש אין ובדיעבד עד). ס״ק שם כה״ח ז. סע' (שם ההגעלה

ל״ד ס״ק שם מ״ב עה. .)ס״ק

קר- חריף שבלע כלי יג. רותחים במים אותו להגעיל. טוב

להגעיל- אפשר אי ש כלים יד. אין רותחים במים להתקלקל שעלול כלי (שו״ע יפה יגעילו לא שמא לחוש שיש משום בהגעלה, להכשירו אפשרות שלא מתכת או פלסטיק או עץ קת יש הסכו״ם לכל בימינו א). סע' תנא

רותחים- ממים ניזוקה תנא ברורה (משנה אותם להגעיל אפשר כן ועל

נה.)ס״ק

ליבון

טו. צלייה- רשת מנגל, , שיפודים, מגשים קשה- ליבון חום ידי על שבלע כלי

צלייה- רשת או שיפוד או אפייה תבנית כגון ביבש, בחום באש ליבון צריך הכשרה נחשב לא מהרגיל יותר חימום אבל ניצוצות. ממנו שיינתזו עד

אמייל- מצופים אפייה מגשי בימינו מלבנים לא לכן לפסח. יינזקו הם. כי

עשויים הם כי ניצוצות, צריך אין אבל ללבן, אפשר גריל או שיפודים ו כל שיישרף בחום די לכן חום, בשום ניצוצות נהיה שלא מברזל בימינו

החמץ- שריפת היא הליבון (שפעולת שבתוכו החמץ ש״ד ב״ד תוה״ב ועיין

שם הבית.)ובבדק

לפסח כלים הכשרת סדר ג- פרק

טז. מחבתות- קל- ליבון קל "ליבון "ללבנו יכול הגעלה, לו שמועילה כלי כל שיוכל עד גדול כזה חום צדדיו בכל הכלי את לחמם דהיינו הגעלה, במקום עתה מחמם שהוא הכלי דופן של השני בצד הכלי על שיונח קש. להישרף

כדלקמן למחבת, עושים. וכך

סכו״ם

יז. ראשון- מכלי בעירוי גם אפשר כדלעיל רותחים במים בהגעלה, הכשרתם

עליהם לשפוך גם אפשר לא אך המים, בו שרתחו מיחם מתוך רותחים מים

ג סע' תנא (שו״ע המים בו רתחו שלא אחר כלי או תרמוס.)מתוך

יח. מאד- חם דבר בהם שחתכו סכו״ם אפשר ואי ראשון, בכלי הגעלה צריכים

יט ס״ק מ״ב שם. (שו״ע ראשון מכלי בעירוי.)להסתפק

יט. מצקת- כיוון האש, "ג ע שנמצא בסיר רותחים במים להכשירה יש ראשון ככלי היא והרי האש על הנמצא לסיר אותה מכניסים. שלפעמים

כ. מסיליקון- תַרְוָוד או מַצֶּקֶּת בתוך בהגעלה פלסטיק כלי כמו להכשיר ניתן

רותחים. מים

כא. צלייה- רשת או שיפודים צלייה, סכיני ליבון. צריכים

וכוסות צלחות

כב. פורצלן- או חרסינה כוסות או צלחות ישטפם לכן הכשר, להם אין

כג סע' תנא (שו״ע הפסח לאחר עד נעול בארון.)ויצניעם

כג. פלסטיק- וכוסות צלחות מתכת כלי כמו להכשיר. ניתן

כד. קרה– לשתייה זכוכית כלי בהם שהשתמשו כוסות כפולה. שטיפה צריך היטב וישפשפם שידיחם דהיינו שטיפה, להם די רגילה קרה לשתייה רק

כדי במים במים ושוטפם חוזרם כך ואחר בעין בהם הדבוק האיסור להסיר

ר״ז משם רצ״ג ס״ק שם (כה״ח שפשוף.)ללא

כה. בחמץ- תדיר בהם שמשתמשים זכוכיות צלחות לא אפילו מכשירים לא

יד צו (בא״ח.)בהגעלה

כו. קורנינג– קוראל, ארקופל, כוסות או צלחות זכוכית כלי כמו. דינם

18 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

חריפה- או מה ח לשתייה זכוכית כוסות כז. הוא שהשימוש כיוון להכשיר.

בחמץ- תשמישם רוב ואין שני בכלי פעלים רב (שו״ת בהגעלה מכשירים

ג- חלק בעלי של דרכן אין בעירינו "כי שם: כתב וכך כח. סימן חיים אורח ועוד זאת. ראשון כלי שהם קדרות של זה במין להשתמש ישראלים בתים

חמץ שהוא וקמח עיסה בו שיש תבשיל בשל ל עירינו אנשי דרך אין נמי בלבד האדמה ופירות וירקות ובשר אורז הם שלנו תבשילין כל אלא, בעין, הולכין אין בעין חמץ בו שיש תבשיל שיבשלו יזדמן בשנה אחת פעם ואם או חיטים באורז מעורב היות יבצר לא ואם תשמישו, רוב אחר אלא בכלי

שני כלי שהם אלו בקערות להורות ש י ולכן במעוטייהו, בטלי שעורים ג יגעילום טוב היותר צד ועל בפסח, בהם לאכול כדי בהגעלה 'להתירם

.)"פעמים

כח. שמשרים בעירוי חריפה או חמה שתייה של כוסות להכשיר גם אפשר מכלי רותחין מים עליהם שופכים או לעת מעת ימים ג' קרים במים אותם

עירוי ידי על מכשירים כיצד ראשון. במים גדולה קערה ממלאים ימים? ג' וארבע עשרים המים בתוך וישאירם הזכוכית, כלי את לתוכה ומכניסים וכן שעות וארבע עשרים שוב ימתין המים, יחליף מכן לאחר ויותר, שעות שם ונו״כ רמ״א כו סע' תנא שו״ע (עיין הוכשרו ובכך השלישית. בפעם

יב סע' קלה יו״ד שו״ע כט. סי'.)ח או ג, פעלים רב שו״ת יד. סע' צו "בא״ח אלא נחשב זה אין ימים כמה במים הכלים והיו המים את החליפו לא אם זה אין שעות וארבע עשרים שעברו לפני המים שפכו אם וכן אחד. כיום

אחד יום. אפילו

כט. לאשכנזים- גם דחק בשעת זכוכית כלי הכשרת כי ברורה המשנה כתב

כלי בנמצא שאין "במקום לאשכנזים. גם כית זכו כלי מכשירים דחק בשעת להקל לסמוך דיכול אדם החיי כתב כלים ושאר כוסות לו ואין זכוכית והגעלה קנו). ס״ק תנא (סימן ימים" ג' עירוי ע״י ולהכשירו יפה יפה לנקותן ס״ק משנ״ב כא. תנא (שו״ע ממנו ועדיפה ימים ג' עירוי כמו היא ברותחין

.)קיח

לפסח כלים הכשרת סדר ג- פרק

סירים

מזכוכית- לסיר ומכסים כוכית ז סירי ל. המתירים ואף הכשרה. להם אין שונים חומרים לה שמוסיפים שלנו בזכוכית התירו לא זכוכית כלי להכשיר

בפסח- בהם בישל אם בדיעבד, כג). סע' תנא (שו״ע יצירתה בעת יעשה

חכם. שאלת

לא. ברזל- או אלומיניום נירוסטה, סירי הגעלה ידי על הכשרה, צריכים

נשארו ואם בהם. שדבוק אוכל כל או מחמץ ההגעלה לפני לנקותם ריך וצ ממשות- בהם יש ואם מעכבים. הם אין ממשות, ללא כתמים אפשר כה״ח כד. ס״ק שם מ״ב ג. סע' תנא (שו״ע באש הליכלוך מקום את לשורף

מח ס״ק.)שם

לב. טפלון- סירי אם אבל שריטות. בטפלון יש לפעמים כי להגעיל, לא רצוי

צורך- יש. מותר

לג. הסיר- מכסה וצריך עצמו, הסיר כמו הסיר מכסה את להכשיר צריך

יד סע' תנא שו״ע (עיין קפלים יש בו מקום בכל היטב.)לנקות

לד. ידיות- הסיר לתוך נכנסות אינן הן ואם הכשר. צריכות הכלים ידיות

יש ברגים בהם יש ואם עליהן. רותחין בשפיכת להכשירן יכול הגדול, ורמ״א יב סע' תנא (שו״ע קל ליבון ללבן או ההכשרה לפני היטב. לנקותם

לכלי- הידיות בין שניכר ממשי לכלוך מצטבר ואם קנב). ס״ק שם כה״ח

ולנקות לפרק. צריך

לה. לחץ- סיר של גומי יש אם להחליפו. ורצוי וניקוי, הגעלה צריך גם

שאלת ויעשו עלה. הג מועילה אין לנקותם, שקשה וחריצים הברגות בסיר

. חכם

לו. כלי- חצי השני חציו ולהגעיל להפכו כך ואחר כלי, חצי להגעיל. אפשר

לז. יבש- בו שמחממים סיר ליבון שצריכה אפייה, כמגשי. דינו

לח. גדול- סיר מים בתוכו שמרתיחים ידי על גדול, סיר להגעיל כשרוצים

או ברזל ש גו בתוכו להכניס אפשר גולשים לא הם אם החוצה. גולשים והם

שפתו על גולשים הרותחים שהמים עד לוהטת. אבן

20 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

לט. תנורים- ומגשי אפייה סירי מכיוון אולם ליבון, ידי על הכשרה צריכים

שיאדימו- עד באש לעמוד יכולים הם שאין ויניחם להכשירם, אפשר אי

לפסח מיוחדים אפייה כלי ירכוש בהם, צורך לו שיש ומי החמץ. כלי. עם

מחבת

מ. מחבת- הראוי מן ולכן יסודי, באופן המחבת את לנקות קשה כלל בדרך דהיינו קל, ליבון ללבנה צריך להכשירה והרוצה לפסח. אחרת לרכוש שאם עד מלמטה, גדול בחום אותה ולחמם מים ללא האש על להניחה

קש- מלמעלה עליה יניח ס״ק מ״ב ורמ״א. יא סע' תנא (שו״ע יישרף הוא

.)סז

מא. ון- טפל מצופה מחבת שהיא כיוון טפלון, מצופה מחבת מכשירים לא לקלקול חשש שיש דבר וכל קל. בליבון מתקלקל וטפלון קל, ליבון צריכה היא ואם ז). ס״ע תנא שו״ע (עיין יפה יפה יכשירנו לא שמא מכשירים לא

איננו- כבר שלה שהטפלון משומשת מחבת להכשירה. מותר

מב. תנא ערוך (שולחן הכשר כה צרי מחבת של ידית מחבת- של ידית בעירוי מספיק אלא עצמה המחבת כמו קל ליבון צריכה לא אבל יב) סעיף עליהן שמערה עירוי ידי על להגעילן יכול לכתחלה "ואפילו רותחים. "מים

שם.)(רמ״א

לתינוק כלים

מג. וניקוי וסבון מים עם שטיפה צריך חמץ עליו אוכל שתינוק מקום כל

ניתן שלא מה בסדקים. ולכבס להוריד שניתן מה כל להצניע. , לנקות,

. עדיף

מד. תינוק- בקבוק רוצה ואם רותח, חמץ בולע שהוא כיוון להחליף, טוב

ראשון בכלי הגעלה צריך. להכשירו

שולחנות

מה. - מטבח שולחן לכסותו טוב רותחין. עליו ולערות היטב לנקותו יש

החג ימי במשך עליו מהודק שיהיה בכסוי לכך. בנוסף

לפסח כלים הכשרת סדר ג- פרק

סלון- ולחן ש מו. לפעמים אם בניגוב. או קרים במים היטב לשטוף צריך

מפה- ללא חם אוכל עליו אוכלים רותחים מים עליו ולערות להחמיר. טוב עליו אוכלים שלא או מפה, ללא בשולחן להשתמש דרכו שאין יודע ואם

חם- חמץ אוכל לכסותו טוב הידור וליתר רותחין. עליו לערות צריך אין

רגילה או נ. יילון במפת

מז. כתיבה- שולחן מחשב, שולחן טוב ניקוי. רק

מח. בצק- עם עליו שעובדים שולחן ראשון מכלי רותחין מים עליו, לשפוך

החג כל בנייר או במפה כיסוי. וחייב

מט. חריצים- עם שולחנות אחרי לכסותם חייב חריצין בהם שיש שולחנות

ס״ק תנא כה״ח קטו. ס״ק שם (מ״ב יסודי ניקוי.)רלה

נ. שולחן- מפות יא צו (בא״ח כביסה אבקת עם או ברותחין או לכבס.)יש בלבד לפסח שמיועדות כאלה או חדשות במפות רק להשתמש נוהגים. יש ל ס״ק תנ״א סי' פמ״ג (עיין ניילון במפות המפות את לכסות נוהגים,'ויש

בב״ח ועי״ש י' סעי' קל״ה סי' יו״ד.)שו״ע

וכיורים שיש

גרניט– או חברון מאבן יל רג שיש נא. שמותר אבן כלי נחשב רגיל שיש להכשיר אפשר שאי חרס כמו נחשב מלאכותי שיש בהגעלה. להכשיר שנשפכים מים עם היא אותו להגעיל הדרך קבוע, שהשיש וכיוון בהגעלה. על השיש. את לסדוק עלול וגם מאוד קשה זה באמת אבל רותחת. אבן על

אותו לנקות היא הדרך כן כך ואחר אותו, מייבשים והסדקים, החורים בכל או סיר הפסח במהלך עליו מניחים ולא ממיחם. רותחין מים עליו מערים

בלע– ואם חמץ, בלע השיש אם ספק כי הוא (והטעם רותח. אוכל לא זה

עליו- רותח חמץ סיר פעם שם ואם תשמישו. רוב מקום באיזה ספק

מכשירים איננו כן על שבמטבח. ש השי כל את אוסר לא והוא שם בשיש אותו מכסים הנ״ל ההכשרה ואחרי מחמירים יש רותחת) באבן אותו ב סע' קה יו״ד שו״ע (עיין ברכה עליהם ותבוא מתכת או פלסטיק. במכסה

לז יא, ס״ק מ״ב פה. פד, כ, טוב, ס״ק תנא.)כה״ח

22 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

נב. מלאכותי- שיש ריאן קו נאוליט, דקטון, פורצלן, גרניט קוורץ, משטחי קוורץ גבישי עם דבקים פולימרים, של מתרכובות העשויים, (משטחים עם אקרילי פולימר פורצלן, גרניט משלבים חלקם סינתטיים, חומרים ערכו אם כן על חרס, כמו ודינו להכשיר אפשר אי הידרוקסיד), אלומיניום

חמץ- בצק עליו לאו– ואם וכיסוי. רותחים עירוי חייב רגיל שיש. כמו

נג. סדקים- עם שיש החורים את סותמים זאת ומלבד רגיל, שיש כמו וכד בניילון או כסף בנייר לכסותו עניין יותר ויש וכדו', בגבס 'והסדקים

ח סע' תנא.)(שו״ע

- חרסינה כיור נד. אין אבל כחרס. ודינו חרסינה הוא כי להכשירו אפשר אי

מניחים ולא פגום. הוא כלל בדרך בולע שהוא חמץ שכל כיוון צורך, בכך לאכילה שראוי אוכל של סיר ולא חמץ ממנו שתבלע רותחת מצה. בתוכו לבין בינו לפעמים שיש חורים ולסתום היטב אותו לנקות צריך כן על

ברכה עליהם ותבוא פלסטיק קערת בתוכו לשים מהדרים ויש. השיש.

נה. עליו ם מערי כך ואחר הפינות בכל מנקים נירוסטה- כיור או עבודה משטח

ה סע' תנא (שו״ע רותחין.)מים

נו. שבכיור- ומשולשים שבכיור מסנן פלסטיק- או ממתכת הם אם אפשר בהם הנמצאים החורים כל את היטב ולנקות רותחים, במים. להגעילם

להחליפם. ונוהגים

נז. הכיריים- שמעל הקיר מתיזים כך ואחר והסדקים החורים בכל מנקים

ה סע' תנ.)א (שו״ע רותחים מים עליו

לבישול כיריים

נח. גז- של כירים ללבן יש החצובות את היטב, החלקים כל את לנקות יש עם רותחים. מים יערה הכיריים ומושב הכפתורים הגז מכסה על קל. ליבון כסף בנייר והחצובות הכפתורים הכיריים, מושב את לצפות טוב זה כל

או״ח ד, פעלים רב שו״ת ורמ״א. ד סע' תנא (שו״ע ס״ק שם כה״ח יז סי'

.)שיד

לפסח כלים הכשרת סדר ג- פרק

נט. קרמיות- חשמליות, כיריים זה ומשטח אטומה, כזכוכית עשוי המשטח החום על ובחימום בניקוי הכשרתו ולכן חשמליות, בכיריים כמו מתחמם

שעה כרבע למשך. הגבוה

ס. אינדוקציה- כיריים מגנטי שדה ידי על שמתחמם בסיר החום, מקור

וכל רותחים הם כי הכשר צריכים לא רים הסי מונחים שעליהם העיגולים

נשרף שגולש. חמץ

סא. החמים- השטחים בין המרווח סוגי בכל החמים השטחים שבין המרווח להיות צריך הוא כן ועל מהסירים. עליו שגולש חמץ לבלוע יכול הכיריים, או עליו שייפול חם אוכל בין בפסח מגע יהיה שלא כדי וכד' בנייר מכוסה

עליו מונחים. יהיו ש הסיר שולי

תנורים

סב. אפייה- תנור ואם הדחק. בשעת אלא תנור להכשיר אין

המתנה24 ב] היטב. ניקוי א] שלבים: ארבעה דרושים מכשירים ג ]שעות.

שעה חצי למשך למקסימום עד חימום ד] מגשים. . החלפת

סג. אפייה- מגשי ליבון צריכים מים, בלי בהם שמשתמשים. ממתכת

ממנו ניתזים ניצוצות שיהיו עד חזק ליבון לכתחילה להיות. ך צרי והליבון בתבניות לאפות ביותר הטוב ולכן א). סע' תנא (שו״ע מעשי לא זה בפועל

פעמיות. חד

סד. אמאיל- ציפוי עם אפייה מגשי להכשרה ניתנים. אינם

סה. תנור- רשתות להכשירם ניתן חמץ, עליהם אופים לא כלל שבדרך כיוון

. ור התנ של בחום

סו. קופץ- טוסטר או אובן טוסטר משולשים, טוסטר להכשיר כלל אפשר אי

ולהצניע היטב לנקות צריך. לפסח.

סז. לנקות- חייבים כמו לנקותו חייבים בפסח, בתנור משתמשים שאין אע״פ

יפָּתח שלא כדי דבק נייר עליו להדביק או ולכסותו הכלים. כל

24 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

שונים מכשירים

סח. בלנדר- מיקסר- די לכן קר, באוכל בהם משתמשים ל כל בדרך חם- או בחריף היה שימושו אם וכד'. סבון עם יסודי וניקוי בשטיפה צריך בהם נותרו שאולי חריצים שם יש אם רותחים. במים ולסכין לכלי הגעלה למאכל ראויים שאינם ברור שיהיה עד סבון עם לנקותם יש מאכל, דברי

. כלב

סט. כלים- מדיח שלמות הרשתות אם היא מדיח של הכשרה ונקיות, עם ארוכה בתוכנית המדיח של והפעלה החמץ חלקי מכל המסנן בניקוי

חום. מקסימום

ע. מקרר- ואי חמץ בו שיש מקום יש ואם וסבון. במים וניקוי שטיפה צריך

לדלת- הגומי בין או שבדלת בחריצים כגון לנקותו, אפשר שם ישפוך

סע תנא (רמ״א ממאכל החמץ 'סל שייפ בכדי אחר חומר או אקונומיקה ס״ק מ״ב שם. (רמ״א חמים מים ועירוי ניקוי צריכות המקרר ידיות כז).

ההקפאה- תא שיד). ס״ק שם כה״ח קסא. יפשירו וכדו', לחם בו מניח אם

היטב. וינקנו

עא. מיקרוגל- לבצע יש דחק ובשעת תנור. כמו להכשירו אין לכתחילה

ב לחה. במטלית היטב לנקותו א] ]ל: מיקרוג להכשיר כדי פעולות ארבע

להמתין24 שיתאדו עד מים צלוחית בתוכו להרתיח ג] שימוש. ללא שעות בקופסה כשהם רק מוצרים בו לחמם יש הפסח במשך ד] המים. כל מתוכה

. סגורה

עב. חשמלית- פלטה ראשון מכלי רותחין ועירוי ניקוי ידי על הכשרתה

לשעתיים הפלטה את יחמם כך אחר מהחשמל). מנותקת היא (כאשר

כסף בנייר אותה. ויכסה

עג. מערב חלות עליה שמניחים וכגון ישירות חמץ עליה שמחממים פלטה

לפסח להכשירה אפשר ואי ליבון שצריכה תנור כמו היא הרי. שבת,

עד. מים- מיחם פלטה- על ששמים דוד או חמים מים מיחם לנקות

את ימלא כן על חמץ. רורי פי המיחם לתוך נפלו שמא אבנית מסיר עם טוב

חמץ מכירת ד– פרק

על שמו אם המיחם. ברז דרך מהמים חלק וישפוך ירתיח במים, המיחם

השנה- במשך חמץ המכסה כסף בנייר המכסה את לעטוף. יש

עה. מנגל- חמץ מכיל פעמים שהרבה טחון עוף (כגון בחמץ נשתמש )אם

ים בגחל או בגז שימושו, כדרך הכשרו ברירה אין ואם חדש, עדיף לכתחילה

ומתלבנת נקייה שהרשת ולראות גבוה. הכי החום עד. להדליק

שיניים ומשחות מברשות

עו. בשיניים- קוביות היטב לרחוץ הבוקר, בשעות פסח, ערב לפני יום רחיצת אחרי שעליהן. הקוביות ואת השיניים את שיניים ומשחת במברשת

רגיל הפה שלהם חמים במים הפה את אחת פעם לשטוף. השיניים

תותבות- ניים שי עז. פסח בערב (ולא פסח לפני יום במתינות, וינקם,)ישטפם כדי בהם סולדת היד שאין פי על אף שני מכלי חמים מים עליהם ויערה

יתקלקלו. שלא

עח. שיניים- מברשת מצטברים הפינות שבין כיוון חדשה, לקנות טוב

חדשה- לקנות אפשרות אין ואם מזון. פירורי היטב לנקות אפשר

בה ולהשתמש. רורים מפי

עט. פה- ומי שיניים משחת לפסח כשרים לקנות. יש

ד– פרק חמץ מכירת

ימצא ובל יראה "בל על רגע בכל עובר בפסח, שלו חמץ ברשותו שיש."מי הרבה לו שיש מי ולכן פסח. קודם ביטלו אפילו לעולם, בהנאה אסור החמץ

שעדיין בשעה הפסח קודם לגוי למכרו יכול מהעולם, לבערו יכול שאינו חמץ

בהנאה. מותר

כן אם אלא לנכרי, למוכרו דעת על ממש חמץ בבית להשאיר שלא טוב אך או יאכל ניסן מר״ח וכבר בראשו, עיניו והחכם חמץ. הרבה ובה חנות לו יש יקנה שלא וכמובן הפסח, ערב עד שיגמר כדי בבית שיש החמץ כל את יחלק

שיש פלסטיק, כוסות, סכו״ם, סיר, מכשירים כיצד להדגמה: קישור

0Aiko&feature=youtu. be - https: //www. youtube. com/watch? v=Lj_UT

26 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

אע״פ החמץ את למכור אנשים נוהגים טוב ות מהי אמנם חמץ. מוצרי יותר אדעתיה ולאו מקום באיזה נשאר שמא ידוע חמץ בביתם מניחים. שאין

צריך אלא מלומדה, אנשים מצות כמו האדם אצל חמץ מכירת ענין יהא ולא ימכור ולא וחלוטה. גמורה מכירה לגוי באמת מוכרו שהוא בדעתו שיגמור

קדימה דמי הגוי מן יקבל וכן כדין. נינים ק ויעשה הראוי המחיר מן בפחות לו שאין ישיבו וכאשר החוב. את לו שישלם הגוי מאת יבקש הפסח ולאחר הדבר יהא ולא וכך. כך בעד החמץ את לו וימכור שיחזור ממנו יבקש כסף, כיצד רבים דינים ויש ומאחר. ממש הסוחרים כדרך אלא בעלמא, כמשחק

רבנות באמצעות אלא פרטי, באופן המכירה את יעשה לא כן על לגוי, להקנות לדבר המומחה חכם ידי על או. מוכרת,

שלא החשוד ישראל של מחמצו הפסח אחר ליהנות שלא להיזהר צריכים

לנכרי. מכרו

לפסח הכשר עליו שאין סוכר או יבשה שעועית למכור צריך אין, מהדין

למכור והמחמיר וכד' קיטניות למכור צורך שאין ובודאי הכשר עליו שאין דבר

- ברכה עליו. תבוא למכור צריך מה המוצרים בטבלת הבא בפרק להלן ועיין

לא. ומה

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

ה- פרק לפסח מוצרים טבלת

למכור? או להצניע לבער, צריך מוצרים איזה

של רבות עשרות מול עומדים עצמנו את מוצאים אנו לפסח הניקיונות במהלך

להשאירם מותר אם יודעים אנו ואין לפסח", כשר תווית עליהם שאין מוצרים " המוצרים לאשפה. לזרקם או לבערם שחובה או הפסח, אחר ולאוכלם בבית

סוגים לכמה מחולקים זו: ברשימה

- לפסח הוכשרו לא אבל חמץ, חשש כל בהם שאין מוצרים 1) צורך אין עליו שכתוב סגור בארון הללו המוצרים את להצניע טוב אותם. למכור

אינם הללו המוצרים כי "חמץ", לכתוב לא ראוי זה ארון על לפסח". א "ל בפסח "חמץ" המילה את להזכיר שלא מקפידים (יש.)חמץ

2) חמץ- לתערובת חשש או חמץ תערובת בהם שיש מוצרים איסורם לפי גם החמץ, במכירת הללו המוצרים את למכור אפשר מדרבנן.

שיש (כלומר, גמור חמץ רי מוצ במכירה לכלול שלא שמחמירות הדעות

בתערובת דגן "כזית".)בהם

3) מ״כזית- גדול החמץ ושיעור גמור, חמץ בהם שיש "מוצרים יש בבית כשהם גם המכירה על ולסמוך לנוכרי למכור לכתחילה מתירים לפני במתנה אותם לתת או לזרקם טוב זצ״ל הרב לדעת אך היהודי,

. הפסח

4) בהם- להשתמש שאפשר מוצרים עליהם שמדובר מוצרים ה כל הכשר יש אם אבל לפסח. מיוחד הכשר ללא מוצרים הם זו ברשימה

לפסח– מיוחד לגביהם תופס לא זו ברשימה. האמור

ומהרב "כושרות" מארגון כץ משה מהרב בנתונים נעזרנו הטבלה הכנת לצורך

לישראל הראשית מהרבנות גיורא בר. חגי

28 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

להכנת אבקה

למכור שוקו מותר מחמץ שמופקים עמילנים גם ולפעמים תמציות, . מכילה

למכור אפייה אבקת

תירס מעמילן שעשויה כיוון חמץ, בה אין כלל. בדרך

חיטה מעמילן שעשויות אפייה אבקות. יש

לבער צורך אין אך לפסח, הכשר להם אין אם ל. מוכרן ראוי לכן,

מותר

מותר למכור נוספים רכיבים מופיעים האריזה ועל במידה להצניע ג׳לטין אבקת

חרובים אבקת חמץ עם דברים גם במקביל מייצרים זה מוצר המייצרים מהמפעלים הרבה להצניע מותר

מרק אבקת

. לבער ובהפסד

מרובה

למכור

המ חברות ישנן חשש שהם ודקסטרון דקסטרוזה כמו וסוכרים קמח וסיפות

גמור. חמץ במרכיבים לבדוק. צריך

מותר לפסח– טוב הכשר יש אם

, אסור ובהפסד

מרובה לשאול

שאלת

חכם

להצניע סוכר אבקת פיקוח בלי נארזה ודאי כי הכשר, אין אם ומצניעים חמץ. מכילה אינה

מותר חמץ בו יש שאולי. במקום

אבק למכור סחלב ת אסור מחמץ מופק להיות שעשוי מעמילן. עשוי

עשב אבקת

למכור חיטה אסור לחמץ. חשש

פלאפל אבקת

תערובת /

לפלאפל

אסור גמור חמץ תערובת בהם שמערבים אבקות ישנן לבער

להצניע קקאו אבקת הכשר- אין אם מותר האריזה בגלל בפסח לכתחילה להשתמש. לא

אסור גמור חמץ לבער אובלטים

לבער דגים אוכל לפסח כשר לדגים אוכל יש לדגים. אותו לתת שאסור כמובן חמץ. בחזקת

בשר שאריות להם לתת אפשר כשרות עם מזון אין אם דגים. בחנויות

זה את אוהבים הדגים רוב מנסיון. מרוסק. אסור

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

תינוקות אוכל

פיעה המו כללית חולים קופת של התרופות ברשימת פירוט לראות

מותר בנפרד זאת ברשימה מופיעים וסימילאק מטרנה. בהמשך

אורז

הסוגים מכל

שחור או לבן

להשתמש

או להצניע

(לפי מנהגי

)אבות

חמץ ולא קטנית הוא. אורז

לפסח "כשר תווית עם אורז ירכוש אורז שאוכל,"מי

או קמחים בהם שיש אריזה ובבתי בטחנות נארז האורז שלפעמים משום

סולת.

הפסח לפני שימוש לפני פעמים שלוש לבודקו יש מקרה בכל

מותר

אטריות או רגילות ביצים אטריות אסור חמץ לבער

אורז אטריות למכור מחמץ שמופקים עמילנים להכיל עלולה היא לפסח טוב הכשר אין. אם אטריות גם במקביל מייצרים זה מוצר המייצרים מהמפעלים הרבה ובנוסף,

מיני. דגן מחמשת מותר

אינסטנט

למכור פודינג לפסח- הכשר אין אם שמופקות ותמציות חיטה עמילן להכיל עלול

מותר. מחמץ

אלכוהול או לחיטוי

אלקוג׳ל

להשתמש

מותר למאכל לא

אלכוהול לשתיה מיובא למכור לפסח- הכשר לו שאין המיובא האלכוהול רוב גמור חמץ בחשש, הוא

לבער הספק בגלל למכור אפשר

אלכוהול

להשתמש רפואי מותר למאכל לא אך חמץ, בחשש

אקונומיקה

ניקוי ונוזל

כלים מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם ניקוי להשתמש. חומרי

בוטנים אסור חמץ מצופים לבער אמריקאים

יבש בורגול מבושל שלא

מורטב ולא

אצ לברר יש להצניע מותר העיבוד בתהליך הורטב לא הוא באמת אם היצרן ל

30 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

ייצורו בתהליך

מוכן בורגול

ושיבולת

שועל )(קוואקר

לבער אסור חמץ חשש בהם יש לכן ייצורם בתהליך חם בנוזל. מורטבים

אסור גמור חמץ לבער קפוא בורקס

אסור גמור חמץ לבער בייגל

אסור גמור חמץ לבער ביסלי

אסו ר גמור חמץ לבער ביסקוויטים

אסור גמור חמץ לבער בירה

להצניע במבה מותר חמץ בה אין. קטניות.

למכור סוכר בצק בו שיהיה וייתכן סירופ", ב״קורן משתמשים אם קטניות בו שיהיו ייתכן

מותר בגלוקוזה משתמשים אם גמור. חמץ

צמחי בשר או לבער

למכור מותר מו תר לפסח– טוב הכשר יש אם וגלוטן. חיטה קמח להכיל עלול

אסור גמור חמץ לבער ג׳חנון

למכור ג׳לי מותר חיטה מעמילן יוצר שהוא וייתכן לימון, מלח להכיל. יכול

אסור גמור חמץ לבער גלידה גביעי

אסור כלל בדרך מחיטה שעשוי גלם חומר לבער גלוטן

שאינן גלידות עוגיות מכילות

. למכור ואפשר להשאיר

במקפיא

סגור ומסומן

לא מוש לשי בפסח

טעם בתמציות גם מחמץ. הופק שהוא וייתכן לימון, מלח יש בגלידות

מותר מחמץ שהופק אלכוהול לעתים יש לגלידה. שהוכנסו

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

גלידות שמכילות

עוגיות אסור חמץ לבער

חיטה גרגירי. למכור המהדרים

יבערו

בגלל לבער– חובה אין במים. מושרים או נרחצים החיטה גרעיני כלל בדרך

מותר במים נרחצת אינה החרדית" "העדה בהשגחת חיטה ה. ספק.

גריסים. למכור המהדרים

יבערו

לבער– חובה אין במים. מושרים או נרחצים גריסים כלל בדרך בגלל

במים נרחצים אינם החרדית" "העדה בהשגחת גריסים. הספק.

, מותר המהדרי

יזרקו ם

אסור גמור חמץ לבער גרנולה

גרעינים

ופיצוח ים

קלויים לא –

להצניע

או להשתמש מותר במנהג ותלוי קטניות נחשבים

גרעינים ופיצוחים

קלויים

, למכור המהדרים

יבערו

תפוחי קמח או רגיל וקמח מים של בתערובת נעשית הקלייה כלל בדרך

גם המכירה, על לסמוך לכתחילה ניתן בספק, שמדובר כיוון אדמה,

ב גמור. חמץ מותר שלא למחמירים חמץ כזית בהם אין כי מותר דיעבד

למעט אדמה, תפוחי קמח מעורב החרדית' 'העדה בהשגחת בפיצוחים

ומנצ׳ס אמריקאיים. בוטנים

מותר

נמרח– אם להשתמש דאודורנט לפסח הכשר. צריך

מותר להשתמש אפשר ספרי- אם

מצופה דג

אסור גמור חמץ הוא הציפוי לבער פרורים

טחונים דגים

מעו, בדים לא

מעובד או

כגפילטע- או קפוא פיש,

שימורים

או לבער

למכור אדמה תפוחי קמח מכילים הם לפעמים לבער, וצריך חיטה קמח, מכילים

לנכרי למכור אפשר. ומספק

אם מכיל

קמח חיטה-

אסור

להשתמש טריים דגים מותר

32 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

קפואים דגים

להצניע. במקרר לא מסומן

לשימוש

בפסח

רחוקות לעתים מים. להוספת פוספט בסודיום ים משתמש כלל בדרך מותר עמילנים להם. מוסיפים

בוקר- דגני

דגנים

. לבער בשעת

דחק למכור

דגן מיני מחמשת או לתת או ממש של חמץ יש שבהם סוגים הרבה. יש

לבער לבער צריך. ולכן

בוקר- דגני

להצניע תירס וכד תירס רק מכילים הבוקר דגני 'אם

צור אין – לבער ך מותר

להשתמש דוחן מותר חיים לבעלי או קטניות. לאכול שנוהג למי לקיימו ומותר קטניות

מטרנה דייסה

הכשר ללא

לפסח

מטרנה עיין

למכור עם מטרנה מועד מבעוד לרכוש חמץ. מכילה כלל בדרך מטרנה דייסה

אסור לפסח. הכשר

דייסת גם להכיל יכולה נדירות לעתים למכור קורנפלור מותר חיטה. עמילן

מיובאת וודקה לבער חמץ מכילה אינה החרדית" "העדה בהשגחת וודקה גמור. חמץ כלל, בדרך

. אסור בשעת

דחק לשאול

שאלת

חכם

למכור ויטמינים לפסח- הכשר שאין הוויטמינים סוגי בכל מותר חמץ שיש. ייתכן

ויסקי

. לבער במקום

הפסד, מרובה

ניתן להקל. ולמכור

אסור גמור עשוי. מחמץ

(גם ופלים אסור גמור חמץ לבער

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

)מצופים

חד- פעמי

: פלסטי

ניילון, מפות

חד צלחת פלסטי, פעמי פלסטי, כוסות

ניירות פרגמנט

, לאפייה. מנג׳טים

כלים )(עיין

מותר חמץ בהם להשתמש. אין

חד-: פעמי

חד- צלחות נייר, פעמי

חד- כוסות נייר נייר, פעמי

. סופג

(עיין )כלים

להצניע משתמשים הכשר ללא במוצר לפסח. הכשר עם במוצר להשתמש יש

מותר חיטה עמילן עשוי בדבק לפעמים

חומץ– ללא

למכור לפסח הכשר עם תסיסה בתהליך מיוצר ולפעמים כלל, חמץ חשש בלא מיוצר לפעמים

מותר חמץ חשש בהם שיש. חומרים

סינטטי חומץ להצניע מותר חמץ מכיל. אינו

חומצה. ציטרית Ci t r i c

a c i d

למכור מוצרים מחמץ. מופקת להיות עלולה סוכרים, תסיסת בסיס על מיוצרת

לפסח– הכשר עליהם ואין לימון חומצת שמכילים למכור ולכן ספק, הם

להשתמש. ולא מותר

לימון חומצת למכור מוצרים מחמץ. מופקת להיות עלולה סוכרים, תסיסת בסיס על מיוצרת

לפסח– הכשר עליהם ואין לימון חומצת לים שמכי למכור ולכן ספק, הם

להשתמש. ולא מותר

יש- אם וגם חמץ, בהם אין כלל בדרך להשתמש ניקיון חומרי מותר כלב למאכל ראוי הוא. אין

34 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

חיטה. למכור המהדרים

יבערו

לבער– חובה אין במים. מושרים או נרחצים החיטה גרעיני כלל בדרך כיון

ספק שמדו. בר

במים נרחצת אינה החרדית' 'העדה בהשגחת. חיטה

מותר

מגידולי חיטה

להצניע ישראל ארץ מושרים ולא נרחצים לא ישראל ארץ מגידולי החיטה גרעיני כלל בדרך

מותר במים נרחצת אינה החרדית" "העדה בהשגחת חיטה גם. במים.

תפוחה חיטה אסור גמור חמץ חשש לבער

מותר הפסח לפני מדוקדקת ברירה וצריך חיטה. גרגירי תערובת בחילבה יש להצניע חילבה

למכור סויה חלב מותר חמץ חשש. יתכן

חלבה חלווה–

להצניע

או להשתמש

לפי המנהג

שנוהג מי חמץ. ולא קטנית הוא השומשום טחון. משומשום עשויה החלווה

הכשר עליה יש אם לאכול יכול וחלווה– טחינה קטניות לאכול מיוחד

. לפסח מותר

חלווה

סוכר ללא

הכשר וללא

לפסח

למכור מותר חמץ חשש בו ויש סורביטל, תוספת יש סוכר ללא. בחלווה

בוטנים חמאת

הכשר ללא

לפסח

למכור בהם ויש עמילן, ומוצר אמולסיפייר של קטן אחוז לה מוסיפים כלל בדרך

מותר חמץ. חשש

חרדל

הכשר ללא

לפסח

לבער הוא כלל בדרך הדגן. קליפת שהוא סובין כלל בדרך מכיל חרדל ממרח מותר בדיעבד מחיטה. הופקו שהם וייתכן מייצבים, בתור עמילנים מכיל

דגן כזית רגילה חרדל בקופסת אין כי הפסח. אחרי מותר

להצניע טונה מותר חמץ חשש. אין

טחינה

להצניע

או להשתמש

- לפי המנהג

שנוהג מי חמץ. ולא קטנית הוא השומשום טחון משומשום עשויה. הטחינה

מותר הכשר עליה יש אם לאכול יכול וטחינה– קטניות לאכול

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

מתוצרת יין

הארץ

הכשר ללא

לפסח

להצניע לפסח– "כשר כתוב לא אם השנה. כל לפסח כשרים היינות "רוב לא

קודמת– משנה כשר כתוב אם למכור. או לבער אין אבל להשתמש, אין

חשש בכך מ ותר

לבער כוסמין לב (שימו מים. עם במגע להחמיץ ויכולים דגן מיני מחמשת הם, כוסמין

מותר קטנית אלא חמץ ואינה כוסמין אינה )כוסמת

להצניע כוסמת

קטנית אלא חמץ אינה. כוסמת

'כוסמין- היום שקרוי 'מה להחמיץ ויכולים דגן מיני. מחמשת

'כוסמת- שקרוי 'מה. קטנית

מותר

כיף לבער כף אסור להתבלבל לא להזהר לפסח. מיוחד יצור (ויש גמור. .)חמץ

חד כלים

פעמיים מפלסטיק מותר חמץ מכילים להשתמש. אינם

חד- כלים

פעמיים או מקרטון

מנייר

להצניע אותו ולהחליק הנייר סיבי את לדבק כדי הייצור בשעת עמילן מערבים

לכן וטפיוקה. אדמה מתפוחי או תירס מחיטה, להיות יכול עמילן מבחוץ. להשתמש ניתן הכשר– יש אם הכשר. צריכות נייר וצלחות כוסות מותר

למכור כמון הפסח אחרי נאסר לא בדיעבד חמץ. בו שמעורב גבוהה סבירות יש

טוב– הכשר יש אם התערובת. בכל חמץ כזית אין כי בשימוש, ניתן

להשתמש מותר

מותר דגן מיני מחמ. . שת קמח עם כאלו ישנם למכור לדר

ליקר

הכשר ללא

לפסח

למכור אחרי נאסר לא בדיעבד מחמץ. שהופקו ומייצבים אלכוהול להכיל יכול

טוב– הכשר יש אם התערובת. בכל חמץ כזית אין כי בשימוש, הפסח ניתן

להשתמש מותר

לפתית– שמן

להצניע לפתית פוסקים יש ת. קטניו אינם זצ״ל אליהו הרב שלדעת לפתית מזרעי נעשה תערובת חשש בגלל אוסרים ויש קטניות, הוא קנולה ששמן שסוברים

רבו את ישאל אחד כל ולמעשה. חיטה. מותר

לבעלי מזון

לבער חיים גמור חמץ יש. ברובם

השנה כל לזה לב לשים ויש שבושלו, וחלב בשר של תערובת שמכיל. ויש

יש אם

חמץ אסור

36 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

להשתמש מטרנה

, ב1 של גולד– מטרנה 2, 3

קר אקסטרה מטרנה

קר אקסטרה מטרנה

, שלב1 קר אקסטרה מטרנה 2, 3

מהדרין– מטרנה, שלב1 2, 3

מהדרין מטרנה

, 3 שלב1 מהדרין קר אקסטרה מטרנה 2,

ספיישל מהדרין מטרנה

וניל וגם גם

וניל בטעם גם דייסה

לתינוקות חלב תחליף וגם

, שלב1 חלבי מטרנה 2, 3

מטרנ צמחית ה

שנה גיל עד לידה מגיל צמחית מטרנה

ואילך שנה מגיל צמחית מטרנה

קורנפלור דייסת

וניל דייסת

אורז דייסת

לשימוש מוכן מארז מטרנה

להאכלה, מוכנה נוזלית מטרנה

פגיםPHF מטרנה להאכלה מוכנה

לפגים אם חלב להעשרת תוסף

מותר

מטרנה

הכשר ללא

לפסח

מועד מבעוד לרכוש למכור הפסח אחרי מותר בדיעבד לפסח. הכשר עם מטרנה

מותר התערובת בכל חמץ כזית אין כי בשימוש,

להשתמש סודה מי מותר הגז בתערובת חמץ חשש אין

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

מיונז

הכשר ללא

לפסח

למכור

התערובת בכל חמץ כזית אין כי בשימוש, הפסח אחרי מותר בדיעבד

חרדל. מכיל

מותר בדיעבד

מהכנרת מים להשתמש מותר המים בתערובת חמץ חשש אין

לימון מיץ

משומר

הכשר ללא

לפסח

למכור יש אם מחמץ. הופק שהוא וייתכן לימון, מלח בו שמעורב לימון מיץ יש

מותר להשתמש ניתן טוב– הכשר

למכור קפה מלבין מותר חמץ. תערובת

להצניע מלח מותר

למכור לימון מלח סוכרים תסיסת בסיס על, מיוצרת יש אם מחמץ. מופקת להיות עלולה

מותר להשתמש ניתן טוב– הכשר

אגוזים ממרח למכור אחרים- מייצבים אלכוהול, שמכיל טעם תמציות עמילנים, מכיל עד20%. מותר

תמרים ממרח למכור מותר גבוהים באחוזים עמילן להכיל. יכול

מסטיקים

הכשר ללא

לפסח

למכור טוב– הכשר יש אם וגלוקוזה. ץ חמ בתערובת שנעשים מהם יש ניתן

הכשר- לו ואין בבית שמר אם בדיעבד להשתמש. הפסח אחרי מותר

התערובת בכל חמץ כזית אין כי בשימוש, מותר

ניילון, מפות

עטיפה ניירות

למדפים

מותר חמץ בהם להשתמש. אין

להשתמש נייר מפיות מותר לפסח כשרות בעיית אין כלל בדרך

גמור לחמץ חשש הם זצוק״ל יוסף יעקב והרב זצוק״ל אליהו הרב לפי למכור עשירה מצה

אסור גמור חמץ לבער מקרונים

מרגרינה

בטעמים

הכשר ללא

למכור מותר מחמץ שהופקו שייתכן תמציות. מכילה

38 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

לפסח

בלא מרגרינה

טעם

הכשר ללא

לפסח

להצניע

או להשתמש

יש הכשר. יש אם להשתמש ל יכו קטניות– שמן שאוכל מי קטניות. מכילה מותר מרגרינה אוכלים לא ומימלא קטניות שמן אוכלים ולא קטניות. אוכלים

שינים משחת

ושפתונים

הכשר ללא

להצניע בשימוש. אסור

משתמשים- לא אם לבער צריך. לא מותר

אפייה משפר למכור

משקאות

למכור אנרגיה מלח או אסקורביט חומצת או בו יש כלל בדרך גם יש שניהם, או לימון אין גמור. חמץ להיות עלולים האלו שכל ויטמינים, פעמים והרבה אנזימים

בתערובת. כזית מותר

משקאות

חריפים-

בירה, ויסקי,

וודקה

לבער

בירה- ויסקי, גמור. חמץ

וודקה– חמץ. ספק

חמץ מכילה אינה החרדית' 'העדה בהשגחת. וודקה

אסור

משקאות

חריפים

נם שאי מחמץ עשויים

– הכשר ללא

לפסח

מחמץ שהופקו וייתכן ואלכוהול, תמציות להכיל עלולים חריפים משקאות למכור מותר

משקאות דיאט קלים

הכשר ללא

לפסח

להצניע מופק להיות עלול והוא 'אספרטיים', שנקרא מלאכותי ממתיק בהם יש

מותר. מקטניות

חיטה נבט, למכור

וכדאי

לבער מחמ לפעמים מותר יץ

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

נוטרילון

באישור

הרבנות הראשית

נוטרילוןAR להשתמש נוטרילוןHA / לקטוז ללא /נוטרילון קומפורט נוטרילון / /

שלב1 נוטרילון / פגים נוטרילון שלב2 & שלב3 & מותר

אלומיניום נייר

להשתמש כסף נייר - OW L AL החיT מן בשומן שנמשח חוששים יש בדיקות פי על בחמץ. או משיחה חומר עם תבנית האחרונות בשנים מייצרים לא הראשית הרבנות

חמץ ממרכיבי או החי. מן מותר

אפייה נייר

הכשר ללא

חוץ תוצרת

להצניע לא לכן מחמץ. בעמילן הנייר את מצפים יש בסיליקון מצופה לרוב

מותר הכשר בלי משתמשים

אריזה נייר בארץ המיוצר להשתמש אדמה תפוחי בעמילן מצופה ולפסח תירס. עמילן ב השנה במשך מצופה מותר ויבשים קרים במוצרים בשימוש יורד לא. הציפוי

כסף, נייר

תבניות אלומיניום

וכדומה

להשתמש OW L AL החיT מן בשומן שנמשח חוששים יש בדיקות פי על בחמץ. או משיחה חומר עם תבנית האחרונות בשנים מייצרים לא הראשית הרבנות

החי מן חמץ ממרכיבי. או מותר

נקטר

הכשר ללא

לפסח

מותר בתמציות חמץ חשש למכור

נקניקיות

צמחיות או לבער

למכור וגלוטן חיטה קמח להכיל. עלול

, מותר למהדרי

ן– אסור

נקניקים

בשריים או לבער

וגלוטן חיטה קמח להכיל עלול למכור

, מותר למהדרי

ן– אסור

גוף, סבון קרם שמפו,

גוף להצנ יע הכשר– יש אם. להשתמש

לבער ולא להשתמש לא הכשר- אין אם מותר

מותר חמץ חשש למכור סובין

40 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

לשתיה סודה להצניע מותר

למכור וניל סוכר שהופק אלכוהול להכיל עלולה הווניל ותמצית עמילן, בו יש לפעמים

מותר. מחמץ

סוכר

הכשר ללא

לפסח

מתוצרת סוכר מסלק הסוכר בייצור ת. קטניו להכיל עלול הכשר אין אם להצניע מותר קטניות שמכיל בחומר משתמשים לפעמים. אירופה,

סוכרזית וממתיקים

אחרים שמכילים

סוכרזית

למכור נוזלי ממתיק ולפעמים דקסטרין, מלטו או דקסטרוזה בהם מעורבים

מותר גמור חמץ או קטניות בהם להיות ועלול סורביטל, . שמכיל

טופי סוכריות למכור מייצבים אלכוהול, שמכיל מאכל צבע אלכוהול, שמכיל טעם, תמציות

גלוקוזה- להשאיר ניתן גלוטן, ללא כתוב אם עד80%. מותר

לבער סולת אסור הייצור בתהליך מים שעירבו חשש. יש

סיגריה אסור לשימוש השנה כל

כאן ראה מחמירים ויש סגריות, על לפסח כשרות צריך: לא h t t p: //www. k o s h a r o t. c o. i l /s h o w_b a ma. a

s p? i d =58267

ואסור כלי הכנת היא בחג, סיגריה. הכנת

אפשר

למכור סילאן הכשר– יש אם שמיוצר בסילאן אבל בעיה, אין טבעי בסילאן בעיה. אין

הכשר- אין אם ולכן ועמילנים. תמציות לפעמים מערבבים בארץ עלול

הפסח אחרי נאסר לא בדיעבד חמץ. להכיל מ ותר

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

להשתמש סימילאק

, שלב3 פלוס אדבנס סימילאק 2, 1

אלימנטום סימילאק

סימילאקA. R.

סימילאקSp i t Up Re l i e f

, שלב2 קומפורט סימילאק 1

קומפורטHMO גולד סימילאק, שלב2 1

גולדHMO סימילאק, שלב3 1, 2

אם חלב מעשיר סימילאק

SI MI L AC L AMEHADRI N ST AGE 1, 2, 3

שלב2, 3 למהדרין ק סימילא, 1

נאושור סימילאק

PM 60/40 סימילאק

F סימילאקRT להזנה מוכן

קאר ספשייל סימילאק

צמחי1 סימילאק ()איזומיל

צמחי2 סימילאק טַף ()איזומיל

מותר

למכור מייפל סירופ מותר

שוקולד סירופ למכור מו תר אלכוהל בהם שיש טעם ותמציות גלוקוזה עמילן, להכיל. יכול

מותר הדגים בשמן לקטניות חשש או קטניות להצניע סרדינים

עדשים

עדשים או אדומות

כתומות

למכור

קטניות

משוחזר בשמן מדובר לפעמים שמן, עליהם. מורחים

מותר

קפואות עוגות אסור גמור חמץ לבער

לא עופות

להשתמש מעובדים משווקים לא ות שעופ כיון חמץ, מתערובת ניזון שהעוף חוששים לא אנו

מותר זפק עם. היום

42 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

עמילן

הכשר ללא

לפסח-

הארץ תוצרת

להצניע

מקטניות כלל בדרך מיוצר בארץ–

מותר

עמילן

הכשר ללא

לפסח-

חוץ תוצרת

למכור מותר חמץ לתערובת חשש בחו״ל–

פודינג

הכשר ללא

לפסח

למכור מותר מחמץ שמופקות ותמציות חיטה עמילן להכיל. עלול

פו להצניע פקורן מותר

פיצוחים מנצ׳ס מסוג

ובוטנים אמרקאים

אסור חמץ לבער

פיצוחים

קלויים

, למכור והמהדרין

לבער

תפוחי קמח או רגיל וקמח מים של בתערובת נעשית הקלייה כלל בדרך

גם המכירה, על לסמוך לכתחילה ניתן בספק, שמדובר כיוון אדמה,

גמור חמץ מותר שלא. למחמירים

בד חמץ כזית בהם אין כי מותר יעבד

למעט אדמה, תפוחי קמח מעורב החרדית' 'העדה בהשגחת בפיצוחים

ומנצ׳ס אמריקאיים. בוטנים

מותר

יבשים פירות למכור

הייצור בתהליך לחות לספיגת בעמילנים שמשתמשים. יש

חמץ בחשש מסוכרים יבשים בפירות תמציות שמוסיפים. יש

בחשש שמדובר המכירה. כיון על לסמוך אפשר

מותר

לבער זמן פסק גמור. חמץ

לפסח שכשר מוצר אותו עם להתבלבל לא. להזהר אסור

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

למכור אורז פצפוצי מותר דגן מיני מחמשת תערובת להכיל. עלולים

להצניע אורז פריכיות מותר דגן מיני מחמשת תערובת להכיל למכור. עלולים או

פריכיות

אחד עם מיני מחמשת

דגן

ל בער מים עם מגע נוצר הייצור. בתהליך

שהחמיץ ודאות אין כי מותר בדיעבד מותר

פתיתים\

אסור גמור חמץ לבער פסטה

מותר לפסח כשרות ללא להשתמש לא המנהג חמץ. מכיל לא להצניע צ׳יה

טבעי צ׳יפס

הכשר ללא

לפסח

להצניע מותר חמץ מכיל. אינו

צ׳יקו

קפה תחליף

להצניע למכור או

לא. חמץ

חמץ חשש בו שיש נכתב החרדית" "העדה של, בפרסום

ברכה עליו תבוא למכור המחמיר. ולכן

מותר

לבער קוואקר. חמץ

רידודו לפני הגרגיר את לרכך כדי במים. משתמשים אסור

אסור גמור חמץ לבער קוסקוס

קופסאות

שימורים

הכשר ללא

לפסח

להצניע קופסאות יש טעם. ותמציות לימון מלח מכילות השימורים קופסאות רוב מותר מחמץ מיוצר להיות עלול והוא חומץ, . שמכילות

להצניע טהור קוקוס מותר

44 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

להצניע קורנפלור

קטניות. עשוי

קטניות לאוכלי לפסח הכשר צריך,

האריזה בגלל גם

חיטה עמילן גם להכיל יכול הוא נדירות שלעתים בגלל. וגם

מותר

לבער קורנפלקס מכיל אסור במרכיבים לבדוק חמץ, שהוא שעורה לתת

קטניות

להצניע

או להשתמש

- לפי המנהג

בקטניות– להשתמש שנוהג מי מדוקדקת בדיקה אחרי רק בהם. משתמש

מותר הפסח לפני לבדוק. וראוי

קטשופ

הכשר ללא

לפסח

למכור מותר חמץ להכיל שעלולות ותמציות חומץ. מכיל

קינואה להשתמש

אחרי

בדי קה חייב ולכן חיטה בו מעורב קטנית. אינו הקינואה צמח מותר ברירה

ממתק קליק- לבער. חמץ אסור שימוש ולפני בקניה לבדוק לפסח. שכשר מאוד דומה ממתק יש להזהר-

שיפון קמח

הארץ תוצרת למכור מותר במים מושרים ולא נרחצים לא אלה החיטה גרעיני כלל. בדרך

להצניע חומוס קמח מותר

חיטה קמח

גלוטן ללא הגלוטן הוצאת בתהליך במים טיפול עובר הקמח למכור אסור

חיטה קמח

מלא

הארץ תוצרת

למכור מותר במים מושרים ולא נרחצים לא אלה החיטה גרעיני כלל. בדרך

חיטה קמח

למכור רגיל מותר במים מושרים ולא נרחצים לא אלה החיטה גרעיני כלל. בדרך

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

הארץ תוצרת

טף קמח

שנאכל מאכל

העדה אצל

האתיופית

להצניע טוחנים בהם במטחנות נטחן בפסח. איסור בו נוהגים האתיופית בעדה

מותר בפסח להשתמש לא לכן. קמח-

כוסמין קמח

. להצניע

המהדרין

מוכרים

מותר מים אין הכוסמין בטחינת כלל בדרך

לבן, קמח

חיטה קמח

רגיל

מותר במים מושרים או נרחצים הח. יטה גרעיני כלל בדרך למכור

מלא קמח

חו״ל תוצרת למכור מותר במים מושרים או נרחצים החיטה גרעיני כלל. בדרך

מצה קמח

למכור חמץ אסור חמץ תערובת להיות עשוי המכונות את מנקים. לא

שיפון קמח

חו״ל תוצרת למכור מותר במים מושרים או נרחצים הגרעינים כלל. בדרך

תו קמח לבער פח אסור גמור. חמץ

מותר חיטה עם מעורב בשדה התירס כלל בדרך להצניע תירס קמח

בטעמים קפה מקופלת (וניל,

)וכדומה מותר טעם תמציות מכיל למכור

נמס קפה

הכשר ללא

לפסח

להצניע מותר האריזה בגלל לפסח הכשר בלי לכתחילה להשתמש לא חמץ. מכיל. אינו

אינו להצניע שחור קפה מותר האריזה בגלל לפסח הכשר בלי לכתחילה להשתמש לא חמץ. . מכיל

46 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

קציצות דגים/בשר או למכור

גמור חמץ לתערובת חשש לבער תלוי במרכיבי

להצניע טהור קקאו מותר האריזה בגלל לפסח הכשר בלי לכתחילה להשתמש לא חמץ. מכיל. אינו

גוף– קרם

הכשר ללא בשי ואסור בגוף נספג להצניע מותר לפסח הכשר בלי מוש

אסור חמץ ביסקוויט בסיס על לבער קרמבו

אסור גמור חמץ לבער קרקר

סויה רוטב

– הכשר ללא

לפסח

לבער לבערו וראוי גמור חמץ הוא ולכן בחיטה, משתמשים אמִּתי סויה. ברוטב

אסור במרכיבים לבדוק

למכור רום מותר מחמץ שמופקות תמציות. מכיל

רטבים

רוטב, (צ׳ילי ברביקיו, שום,

חרדל בלונז,

מיונז )דיוז׳ן,

למכור מאלכוהול שמיוצר חומץ אלכוהול, שמכילות טעם תמציות עמילנים, , מכיל

אחרים- מייצבים עד50% מותר

למכור ריבה מותר חמץ להיות עלולים והם אחרים, וחומרים עמילנים תמציות, . מכילה

עד30% אלכוהל בהם שיש טעם ות ותמצי עמילנים מכיל למכור חלב ריבת מותר

להצניע 'ריץ מותר קטניות אלא חמץ מכיל. אינו

שומשום

להצניע

או להשתמש

מנהג לפני

אבות

מותר אורז כמו לברור חייבים מקרה בכל

שוקולד

תוספת (בלא

עוגיות

מותר מחמץ שמופקות תמציות להכיל עלול למכור

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

)וכדומה

שימורי

גפילטע-פיש או לבער

למכור אדמה תפוחי קמח מכילים הם לפעמים לבער, וצריך חיטה קמח, מכילים

לנכרי למכור אפשר. ומספק

אם מכיל

קמח חיטה-

אסור

שימורים

הכשר ללא

לפסח

להצניע קופסאות יש טעם. ותמציות לימון מלח מכילות השימורים קופסאות רוב

מותר מחמץ מיוצר להיות עלול והוא חומץ, . שמכילות

למכור שלווה מים מוסיפים לפעמים אך מים, מעורבים אין כלל בדרך הייצור, בתהליך

מותר ההתנפחות את לזרז. כדי

אחר שמן עם אותו ומערבים מזייפים לפעמים אבל כשר, הוא הדין מעיקר להצניע זית שמן מותר

כותנה שמן להצניע

או להשתמש יש אם שימוש מתירים ויש קטניות. אינה כותנה מותר הכשר

נבט שמן

חיטה

(ומוצרים

על דומים

ויטמן בסיס E )

למכור מותר

להצניע קיק שמן מותר

קנולה– שמן

ליפתית

להצניע

או להשתמש

- לפני

המנהג

אפשר לפסח הכשר יש אם קטניות. שאינם לפתית מזרעי נעשה

מותר. להשתמש

וסבון שמפו

להצניע גוף אין אם להשתמש. הכשר– יש אם מותר לשרוף ולא להשתמש לא הכשר-

אסור גמור חמץ לבער בירה שמרי

48 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

להצניע יבשים שמרים למכור או חד- פטריות הם שמרים יש קרובות לעתים אך חמץ, אינן והן תאיות,

מותר אלכוהול גם ולעתים מחמץ, מופק שפעמים לימון מלח גם. בשמרים

מצופה שניצל אסור גמור חמץ הוא הציפוי לבער

אסור גמור חמץ לבער מרק שקדי

שקדים ואגוזים

טבעיים להשתמש מותר לפסח כשרות עם לצרוך ראוי להשתמש. מותר הדין מעיקר

למכור תבלינים חיטה בהם שמעורבת תבלינים ויש בלבד, קטניות שהם תבלינים יש לכן בכוונה. חחיטה מערבים לפעמים התבלין. עם ביחד בשדה שגדלה

הכשר צריך מות ר

תבניות להשתמש אלומיניום OW L AL החיT מן בשומן שנמשח חוששים יש בדיקות פי על בחמץ. או משיחה חומר עם תבנית האחרונות בשנים מייצרים לא הראשית הרבנות

חמץ ממרכיבי או החי. מן מותר

אפייה תבניות

ייר הנ בין מגע מניעת לשם פלסטי בחומר מבפנים מצופות שהן למרות להצניע מנייר מותר מגע יש לפעמים. לבצק.

מותר מחמץ מופקות להיות עלולות והן תמציות, מכיל בטעמים תה למכור בטעמים תה

להצניע רגיל תה מותר הכשר עם בתה להשתמש ראוי אבל בתה. חמץ חשש. אין

למכור מזון תוספי מותר

למכור וניל תמצית מותר חמץ להכיל עלולות והן תמציות, . מכילה

ת למכור טעם מצית מופק להיות עלול והוא באלכוהול, כלל בדרך משתמשים תמצית בייצור

מותר. מחמץ

תמרוקים

הכשר בלי להצניע הכשר- יש אם. להשתמש

לבער ולא להשתמש לא הכשר- אין אם מותר

להצניע תרופות למאכל– ראויות לא הן אבל גמור, חמץ שמכילות תרופות יש אין כן על

מותר למ. וכרן צורך

ניקוי חומרי

פעמי וחד

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

כשר רצוי למדיח אבקה לפסח מותר

כביסה אבקת מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם ניקוי להשתמש. חומרי

מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם ניקוי להשתמש. חומרי אצטון

להשתמש אקונומיקה חומרי מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם. ניקוי

להצניע בושם מותר

אלוורה ג׳ל

(לשימוש

)בפה להצניע מותר

להשתמש טהור וזלין מותר

מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם ניקוי להשתמש. חומרי ניקוי חול

מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה הינם. פגומים ניקוי חומרי להשתמש טלק

חד- כפפות

פעמיות

אבקה )(בלי

להשתמש מותר

/מגבונים

ממחטות

לחות

ראוי להצניע מותר

להשתמש אויר מטהר מותר

מותר חמץ עם יש להצניע פה מי

נייר ממחטות להשתמש מותר לפסח הכש. ר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם ניקוי חומרי

צריך לא מנג׳טים מותר

שומנים מסיר מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם ניקוי להשתמש. חומרי

50 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

שומנים מסיר

מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם ניקוי להשתמש. חומרי מהיר קר/

להשתמש נייר מפיות מותר

לה כביסה מרכך שתמש מותר

שיער /מרכך

שיער מעצב

ראוי להשתמש

ביצור רק

מיוחד

לפסח מותר

משחות

להשתמש נעליים מותר

משחות

מותר לפסח מיוחד ביצור רק להשתמש ראוי להצניע שיניים

דוחי נוזל

להשתמש יתושים מותר

הברקה נוזל

להשתמש למדיח מותר לפסח הכשר צ. ריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם ניקוי חומרי

לניקוי נוזל

מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם ניקוי להשתמש. חומרי חלונות

לניקוי נוזל

מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם ניקוי להשתמש. חומרי כלים

לניקוי נוזל להשתמש תנור/מיקרו מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פג. ומים הינם ניקוי חומרי

לשטיפת נוזל

מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם ניקוי להשתמש. חומרי רצפות

להשתמש נצמד ניילון מותר

להשתמש טואלט נייר מותר

מותר לפסח כשרות עם ראוי להצניע סופג נייר

לפסח מוצרים טבלת ה- פרק

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

להשתמש אסלה סבוני חומרי מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם. ניקוי

סבונים

ראוי להשתמש

ביצור רק

מיוחד

לפסח מותר

סקוטש / להשתמש לכלים ספוג מותר לפסח חדש לקחת צריך

להשתמש פלסטלינה מותר

פלסטלינה-

לבער בצק בר מותר

ידים קרם

להשתמש

ביצור רק

מיוחד

לפסח

שר– הכ יש אם מותר לשרוף ולא להשתמש לא הכשר- אין אם להשתמש.

לחות קרם

/לתינוק

למבוגר

להשתמש

ביצור רק

מיוחד

לפסח

הכשר– יש אם מותר לשרוף ולא להשתמש לא הכשר- אין אם להשתמש.

להשתמש לשתיה קש מותר

לתינוק שמן

ראוי להשתמש

ביצור רק

מיוחד

לפסח

מותר לשרוף ולא להשתמש לא הכשר- ין א אם להשתמש. הכשר– יש אם

שמפו מותר לפסח הכשר צריכים אינם כן ועל לאכילה פגומים הינם ניקוי להשתמש. חומרי לשטיחים

לשיער שמפו

ראוי להשתמש

ביצור רק

מיוחד

לפסח

הכשר– יש אם מותר לשרוף ולא להשתמש לא הכשר- אין אם להשתמש.

ראוי אודם / שפתון להשתמש הכשר– יש אם מותר לשרוף ולא להשתמש לא הכשר- אין אם להשתמש.

52 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מוצרים הכשר להם שאין

. לפסח

הכשר- ש י אם כשר המוצר

מה? לעשות הסבר אם נשאר

אחרי הפסח

ללא מכירת

חמץ

יצור ב רק מיוחד

לפסח

להשתמש ניילון שקיות מותר

קוקי שקיות

להשתמש )(צלייה מותר

לחות תחליב

ראוי להשתמש

ביצור רק

מיוחד

לפסח

הכשר– יש אם מותר לשרוף ולא להשתמש לא הכשר- אין אם להשתמש.

בפסח וחומרות מנהגים ו– פרק

בפסח וחומרות מנהגים ו– פרק

הקדמה

חשש או חמץ בענין ישראל בה שנהגו חומרה בשום מזלזל היה לא ז״ל האר״י לפני תנאי יעשה חדשה, חומרה באיזה לנהוג להתחיל שרוצה מי בפסח. חמץ יוכל ירצה שאם כדי א) סיבות משני זאת וכל נדר. בלי הזה המנהג שעושה כן

בלי בו יכשל אחת פעם ב)שאם דרים. נ התרת בלי הזה המנהג את להפסיק

כוונה- כך על יענש. לא

שנהגו מנהגים יש כי חכם שאלת כן לפני יעשה מנהגו לשנות הרוצה כל או תקנה בגלל איסור מנהגי ויש ועבר, בזמנם שהיה חשש בגלל מסוים במקום "התרת צריך הוא לפעמים מנהג לשנות שרוצה מי ולכן ציבור. של הסכמה

תמיד כן על נדרים. התרת תועיל לא ולפעמים צורך, אין פעמים ול נדרים" חכם שאלת. צריך

קטניות

אפונה זה ובכלל יבשות או ירוקות קטניות בפסח לאכול לא נהגו, אשכנזים נהגו ובירושלים ועוד. חמניות גרעיני חרדל, סויה, שומשום, תירס, שעועית,

ירוקות קטניות לאכול. האשכנזים

בפסח קטניות לאכול האיסור את הספרדים עליהם קיבלו. א ל הדין מעיקר יבשות קטניות לאכול לא שנהגו ויש כלל. לאכול שלא בזה שהחמירו יש, אבל ויש אורז. והתירו קטניות כל לאסור נהגו ויש אוכלים. הם טריות קטניות אבל חומרות מנהגי ועוד קלויות. קטניות והתירו יבשות קטניות כל לאסור שנהגו ויש בלבד. זית בשמן אלא מקטניות העשוי בשמן השתמשו שלא אלו כגון יש זה בענין ינהג אחד וכל היצור. בתהליך לחמץ מחשש בסוכר השתמשו שלא

לשנות- רוצה ואם אבותיו, כמנהג חכם שאלת. ישאל

אחר איסור במנהג או בפסח אורז באכילת איסור הוריה בבית שנהגו אשה

מנהגה על נדרים" "התרת תעשה היתר, בזה ג הנוה בעל עם המתחתנת אין אם לאכול חייבת אינה אמנם בעלה. כמו באכילה מותרת ותהיה שמקדם

מכך אוכלת אינה היא אם אף לבעלה לבשל לה ומותר בכך. . רצונה

54 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

להגיש שלא ונהגו לו. האסור דבר יאכילנו לא חבירו אצל שמתארח מי

ושקדים תמרים כגון חשש שום עלי. הם שאין דברים רק אלא בפסח לאורחים

בתערובת העשויות בתרופות להחמיר להם אין בפסח, מקטניות הנזהרים גם

. קטניות

בהם שנוהג מי אצל קטניות בלי אוכל לאכול יכול בקטניות איסור שנוהג מי

ממש קטניות יאכל שלא ובלבד נאסרים. לא שהכלים כיוון. היתר

מכונה מצות

רק חמץ שאינה אומרים ויש גמור, חמץ שהיא רים אומ יש מכונה- ""מצת מצווה למצות לא אך החג ימי לשאר רק מותרת ולכן לשמה" "שלא שהיא למהדרין כשרה ואדרבה חמץ חשש שום בה שאין אומרים ויש ראשון. בלילה חמץ חשש אין היום ובמיוחד אמצעית. כדעה נוהגים ואנו מצווה. למצת אף

והקפדה הידור ביתר מצות עושים היום של ות שבמכונ כיון מכונה במצות

מהחמצה. וזהירות

נאסרים ממנה האוכל חבירו כלי אין מכונה, מצות לאכול שלא המקפיד גם

בישראל מחלוקת ירבה ואל. עליו,

וכד גטניו פפושדו, עוגיות עשירה, 'מצה

פירות מי שאר או ביצים מי עם רגיל מקמח הנאפית מצה היא עשירה","מצה

בה נהגו ואשכנזים הדין מעיקר היתר בה נהגו ספרדים וכדומה. יין או חלב גון כ אפילו בקמח יתערב שלא מאוד מאוד בה להיזהר צריך מקרה ובכל איסור.

העיסה כל מחמצת אחת מים שטיפת מים, . מעט

שלא כיום הספרדים גם נהגו שלמה עיסה מחמיצה מים טיפת שאפילו מכיון

עוגות ובפרט לאוכלם, להשגיח מאוד שקשה תעשיה במפעלי שנעשות

מים של אחת טיפה אליהם תבוא שלא. עליהם

וכד גטניו )'פפושדו, : כגון במפעלים הנעשות עשירה מצה מעוגות להיזהר יש ( מתפיח כימי חומר אלכוהול, משמר, חומר בהם שמכניסים יש שכיום כיון

מים- שמפרישים וחומרים מצה של דין לזה אין כן על שאינה עשירה

באכילה ואסורים. מחמיצה,

פסח לפני? מותרות 'וגד "פפושדו עוגיות האם "שאלה:

חמץ בדיקת ז– פרק

עוברי בידי מסייע משום מהן לקנות אוסר היה זצ״ל אבא הרב מרן: תשובה

. עבירה

שרויה ""מצה

המים ידי על תחמיץ היא שמא מחשש שרויה, מצה לאכול לא שנוהגים, יש

לא ורבים דגים. או לקציצות מצה בקמח להשתמש שלא כן כמו ומחמירים אחרי להחמיץ יכולה המצה אין ההלכה פי שעל כיוון זו בחומרה נוהגים הם היום של מכונה שמצות כיון המצה שבתוך לקמח גם לחשוש ואין האפיה.

נאפה לא או נלוש שלא קמח בתוכם ואין ביותר. דקות

ה- בז להקל ורוצה שרויה מצה לאסור שהחמיר מי על נדרים" "התרת צריך

חכם. ידי

ז– פרק חמץ בדיקת

בודקים? מתי

את בודקים בניסן י״ד ליל בתחלת לפסח, הבית את והכשרנו שניקינו לאחר סעודה לאכול להתחיל אסור ומיד. תכף הכוכבים צאת אחר הנר לאור החמץ פחות לאכול אבל הבדיקה. זמן קודם שעה חצי מלאכה שום לעשות או

עוגה– או פת "כביצה" מ פרי– לאכול או קפה או תה לשתות וכן מותר. . מותר

בבדיקה יתחיל ומיד הכל להפסיק צריך הבדיקה זמן. וכשמגיע

הבדיקה לפני

ויניחנו למכירה. או לאכילה משייר שהוא החמץ את הבדיקה קודם יניח לשרפו וצריך בבדיקתו מוצא שהוא החמץ את וגם היטב. משומר במקום למחר שיראהו במקום ויניחנו ממנו. יאבד שלא משומר במקום יניח למחר,

לשרפו ישכח. ולא

הבדיקה נר

שעוה- נר לו שאין מי שעוה. של נר לאור החמץ את בודקים נר בכל יבדוק ידליק כן על חולקים, ויש זו, בדיקה על ויברך יד, פנס לאור ואפילו לו. שיש

בפנס לבדוק ימשיך כך בו. ואחר לבדוק יתחיל יברך, גפרור,

56 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מברכים? מה

במחזור כמסודר יחוד" "לשם לומר: טוב לבדוק שמתחיל. לפני הבדיקה קודם ו שהבדיקה לפי חמץ", ביעור על וצונו במצותיו קדשנו "ברוך…אשר לברך: יש מברכים אין לזמן, מזמן באה היא זו שמצוה גב על ואף הביעור. צורך היא

יברך חדש פרי או חדש בגד לו יש שאם האחרונים כתבו אך שהחיינו. עליה זו מצוה גם לפטור ויכוין שהחיינו. עליהם

פתיתים עשרה

קודם יקחו הבודק) (שאינו הבית מבני אחד או שהאשה טוב האר״י פי על כדי בשקית או בנייר עטופים מ״כזית", פחותים לחם פתיתי עשרה הבדיקה

מיוחד פתק על לרשום וטוב בבית. ותם א ויחביאו שבהם, החמץ יתפזר שלא אין אמנם מקומם. ישכח שלא כדי הפתיתים את בהם שמניחים המקום את רק שהוא ומי מחמץ. המקומות כל לבדוק צריך אלא בלקיטתם, להסתפק

ובסדקים- בחורים בודק ולא אלו פתיתים מקבץ בדיקה מצות קיים לא

לבטלה ברכה בירך. וכמעט

אלו- יתים מפת אחד מצא לא אם מצא- לא ואם שוב. יחפש אותו יבטל שאר עם למחרת שורפם אלו פתיתים עשרה החמץ. את כשמבטל בפירוש

שמצא. החמץ

וטוב וסכין. מלח עם קערה הבודק עם להוליך הסוד ע״פ כדאי הבדיקה בשעת וכן הפסקה. ללא אותו ידליקו הנר, יכבה שאם מצית או גפרורים בקערה שיהיו

חמץ בהם שיש חריצים לכסות דבק נייר או גבס, להכי. ן טוב

אגרא צערא לפום כי בבדיקתו יקוץ. לא

החמץ ביטול

בלבו שיגמור בלב, הוא הביטול ועיקר מיד. החמץ את יבטל הבדיקה אחר עפר כמו הוא והרי כלום, חשוב ואינו אינו, כאילו הוא הרי שברשותו חמץ שכל

"כל ויאמר בפיו גם אלו דברים שיוציא כמים ח ותקנו כלל. צורך בו שאין וכדבר ושאור חמץ "כל מבין. שהוא בלשון יאמר פירושו, יודע שאינו ומי וכו'". חמירא הארץ כעפר וחשוב בטל יהא ביערתיו ושלא ראיתיו שלא ברשותי."הנמצא ביטול שמשמעותה יודע אך אותה מבין ואינו ארמית בלשון אמר אם ובדיעבד

ביטול חוב. ת ידי יצא חמץ

חמץ שריפת ח– פרק

חמץ שריפת ח– פרק

החמץ וכל בבדיקה שנמצאו החמץ פתיתי עשרת את ישרוף בבוקר י״ד ביום מבתיכם שאור "תשביתו מצות לקיים בבדיקה שמצא מה וכל בבית. שנמצא במיוחד להקפיד ויש כלל. לאכילה ראוי יהיה שלא עד החמץ את ישרוף

ראוי הוא ובתוכו בד בל מבחוץ הלחם נשרף שלפעמים וכד' לחם בכיכרות היטב שישרף כדי השריפה לפני הלחם את יחתוך לכן. לאכילה,

השריפה- זמן ומותר היום, שליש אחרי זמנית שעה בהנאה מותר החמץ בהנאה מותר שהוא זמן כל ולבטלו החמץ את לשרוף וצריך לגוי. אז. למכרו

בהנאה גם אסור החמץ כך אחר

הזמן לסוף לחכות מוקדמת. ולא בשעה החמץ את לשרוף טוב

מברך ואינו יחוד", "לשם תחלה שיאמר טוב החמץ, את לשרוף שבא בשעה

בלילה כבר כך על שבירך כיוון הביעור. על

חמירא "כל פעמים שלש ולומר לבטלו כך אחר ורק החמץ את לשרוף נוהגים הנמצא ושאור חמץ "כל יאמר: ארמית מבין אינו ואם במחזורים כמופיע וכו'"

וחשוב בטל יהא ביערתיו ושלא שביערתיו ראיתיו, ושלא שראיתיו רשותי ב הארץ."כעפר

58 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

פסח וערב בכורות תענית ט– פרק

בכורות תענית

אמנם מאם. בכור ובין מאב בכור בין פסח, בערב לצום הבכורים הבנים נהגו עוגה בכורה לבת להביא הנוהגים ויש להתענות. נוהגות לא בכורות בנות

צריך הנפלים אחר הנולד גם זכר. לבכור בזה די אין אך מסכת סיום מ נוהגים ואין במקומו, מתענה האב קטן שהבכור זמן שכל אומרים להתענות. יש או כוחו לפי גמרא או משניות מסכת שיסיים הקטן את לחנך נוהגים אלא כן.

מסכת סיום לשמוע. שילך

בכורים כמה הם ואם ננו". "ע המנחה בתפילת אומר המתענה, בכור עננו- בחזרת "עננו" לומר אין כי התיבה, לפני בכור ירד לא בצבור, ומתפללין

ניסן חודש שהוא כיוון בקול, . התפילה

מצווה- סעודת משניות סיום ואפילו מסכת, לימוד בסיום להשתתף נהגו כיום בשמחה להשתתף הפחות ולכל הסיום להבין השומעים וישתדלו פירוש, . עם

להיפטר כדי מסכת" ה״סיום מסעודת עוגה "כזית" לאכול להקל היום נהגו ו לקחת ולא בסיום להיות יקפידו אלו וגם ממש. סעודה עושים ולא מהצום

בבית הנמצא לבכור. מהסעודה

תורה בן הוא אם מסכת בעצמו יסיים שהבכור. טוב

בכור ה אם ולכן מתענית אותו פוטרת בה משתתף שהבכור מצווה סעודת כל אמנם מהתענית. הוא פטור וכד' ברכות שבע או פדיון ברית, בסעודת משתתף

"כזית שם ויאכל המצווה בסעודת שיהיה עד יאכל."לא

חמץ אכילת

חמץ- אכילת זו [בשנה היום שליש עד רק חמץ לאכול מותר פסח, בערב

לספרדים09: 32 תשפ״ב, , לאשכנזים10: 28. ]

מצה אכילת

מצה לאכול אסור לאסור ונוהגים הסדר. ליל לפני ניסן] י״ד [ביום פסח בערב זו הלכה הרמב״ם שלדעת מכיון חמץ. בדיקת מזמן מהלילה, מצה אכילת ולכן פסח. בערב מצה אכילת של האופנים מכל להתרחק צריך ביותר, חמורה

פסח וערב בכורות תענית ט– פרק

מבושלת מצה המצה. צורת ניכרת אם פסח, בערב מבושלת מצה לאכול אין

מצה- מקמח אחר תבשיל או לביבות כגון כרת נ אינה שצורתה לאוכלה. מותר

לפני לטוחנם מקפידים יש מצה מקמח העשויים תבשילין לאכול כשרוצים לפני לבשלם וטוב פסח. בערב "מצה" שם עליהם היה שלא פסח, ערב ליל

פסח. ערב

מצה לאכול מצרים יציאת סיפור את שמבינים וילדות לילדים לתת אסור

. פסח בערב

השיניים צחצוח

חמץ לאכול שגמר אחרי פסח בערב היטב ולהדיחם השיניים את לנקות. יש רותחים לא אבל חמים במים היטב לרוחצם צריך תותבות, שיניים לו שיש ומי בחורים אפילו חמץ בהם ישאר שלא היטב וינקה בו. יתקלקלו שלא כזה בחום

שני לפחות. מכלי חמים מים עליהם יערה כך ואחר ובסדקים.

60 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

י– פרק בשבת שחל הסדר לליל דגשים

תשפ״ב )(שנת

טוב ויום שבת נרות הדלקת

נרות מדליקה האשה כאשר ולכן בשבת. חל הסדר ליל תשפ״ב) (שנת השנה

ברכות1 שתי לברך ואז נרות את להדליק עליה שישי, : ביום של נר להדליק.

טוב2 ויום. שבת שהחיינו. .

להדליק לב לשים יש לאחר נרות להדליק ניתן לא כי בזמן, הנרות את

. השקיעה

ערבית ותפילת שבת קבלת דודי, לכה

"במה אומרים אין אך שבת כל כמו שבת וקבלת דודי" "לכה לומר נוהגים חכמים תלמידי וכו' אלעזר ר' אמר וכו' ישראל "כל מתחילים אלא מדליקין",

ושאר דודי" "לכה אומרים שאינם ם אשכנזי יש וכו"'. "הודו חג של ומזמור וכו'" ו״ה השבת" ליום שיר "מזמור אומרים ורק בשבת, שחל פסח בליל 'מזמורים

."מלך

וכו השבת את ישראל בני "ושמרו י״ח תפילת לפני אומרים ערבית."'בתפילת בני אל ה' מועדי את משה "וידבר וכו'", ה' מועדי "אלה אומרים כך ואחר

אמירת בלי הברכה, לאחר מיד קדיש אומרים ש אשכנזים יש ישראל".

. הפסוקים

שלם הלל כך ואחר שבע" "מעין וברכת לחש תפילת אחרי "ויכולו" אומרים רק שאומרים (ויש לשבח" ו״עלינו לדוד" "מזמור תתקבל, וקדיש ברכה עם

כן נהגנו ולא שבע" "מעין ולא.)"ויכולו"

לומר שכח ואם נים" והזמ וישראל השבת "מקדש חותמים י״ח בתפילת

הברכה- בסיום מיד ונזכר "השבת" כדי אחרי נזכר ואם "והשבת". מיד יוסיף

דיבור- השבת "מקדש חתם אם הברכה. בתוך "שבת" שהזכיר כיוון חוזר "אינו

הברכה בתוך המצות" "חג את שהזכיר כיון חוזר, אינו "והזמנים", אמר. ולא

תשפ״ב) (שנת

חיל ואשת עליכם שלום

אומרים שלא יש וכו'". ו״תזכו שלום" ב״שבת יתחיל ת בשב פסח ליל חל עליכם "שלום שבת כל כמו אומרים הספרדים ולמנהג וכו', עליכם,""שלום

בניגונים יאריכו לא אך לדוד" ו״מזמור בשבחין" "אזמר חיל", ."אשת

מלח/לימון מי הכנת

ב מער להכין יש הסדר בקערת ששמים הלימון מיץ או המלח מי את שנה, בכל

ששכח- מי טוב. יום ושכח בשבת פסח חל ואם טוב. ביום להכינם יכול

שבת- מערב להכינם חול ביום להכין שרגיל ממה בשינוי בשבת מלח מי, יכין

הכרפס לצורך בשבת לימון לסחוט ואין הרבה. יכין לא. אך

חרוסת

המצרכים את ירסקו הכינו, לא ואם שישי, ביום החרוסת את להכין יש

שבת ליל שהוא פסח בליל בשינוי לחרו. סת

זרוע

לא שנהגו, ויש פסח בליל צלי לאכול לא נהגו והאשכנזים הספרדים רוב. טוב יום לפני הזרוע את לצלות, יש שנה בכל. ולכן פסח ביום גם צלי לאכול

הזרוע את טוב יום בליל לצלות יכול - בשבת חל אינו הסדר וליל שכח ואם

ל בכדי הצלוי הבשר עם. אך למחרת לקטנים ממנו שיאכיל וטוב בקערה הניחו

עוד להקפיד לב לשים יש – בשבת חל הסדר ליל )כאשר תשפ״ב (שנת השנה

מבושל אחר בשר יניח – לצלות שכח, ואם שישי ביום הזרוע את לצלות יותר סג.) ס״ק תעג החיים כף (עיין בקערה

62 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

יא– פרק הסדר לליל מקוצר מדריך

הרב מו״ר מאת שליט״א אליהו, שמואל

שליט״א– בזק בצלאל הרב ערך: בנתניה קהילה. רב

הסדר ליל זה מה? אז

היה שזה למרות ממצרים, יצאנו אנחנו כאילו להרגיש זה הסדר ליל עיקר

לפני3330 גם באמת ממצרים, יצא הוא כאילו עצמו לראות אדם חייב שנה,

העולם. דינות מ מכל לכאן והגיע מגלות שיצא דור אנחנו

להכין צריך מה? אז

יין- היא100 לקידוש מינימלית יין כוס כוסות. לארבע החישוב ולכן סמ״ק

טוב ענבים מיץ גם לסועד. ליטר חצי. הוא

מצות- יבשות– או רכות סועד2 לכל חצי = אשכנזים כזית? מהו כזיתות.

כ- = ספרדים מכונה, מצת 27 של שהמשקל ן כיו לפני, לשקול טוב גרם.

משתנה הרכות. המצות

חסה- מרור– הוא2 החישוב מחרקים. נקי או4 גדולים עלים בנונים עלים

. לסועד

כרפס- מעל20 לאכול לא מתאבן. עדיף מחרקים, נקי סלרי חרוסת- גרם. מלח- מי אחרים. מתכונים גם לעשות ניתן אגוזים. או שקדים עם סילאן

הכרפס לטבילת

שה- ק ביצה יותר אפשר סועד, לכל ביצה כחצי של. חישוב

זרוע- אוכלים לא והאשכנזים הספרדים לרוב צלוי. בשר של קטנה חתיכה מהספרדים חלק ויש פסח, לקורבן שוב בע״ה שנזכה עד הזה בלילה צלי

לאכול שנהגו ועוד) כורדיסטאן תימן, . (יוצאי

מלח- (ולנער המצה את.)לטבל

קדש

כו לוקחים אותה- וממלאים יין ס בהגדה המופיע הקידוש את, אומרים

גיל מעל וילדה ילד כל שמאל. צד על נשענים = בהסיבה הכוס רוב את שותים

ימין ביד הכוס את מרימים. חינוך

הסדר לליל מקוצר מדריך יא– פרק

ורחץ

לא לשמאל, שלוש לימין שלוש ידיים נוטלים קערה לוקחים ידיים, נטילת

ידיים נטילת על. מברכים

כרפס

האדמה פרי בורא מברכים מלח, במי טובלים אדמה, סלרי/תפוח, ים לוקח. ואוכלים

יחץ

הגדול- את שוים, לא חלקים לשני חוצים מצות, שלוש לפנינו שומרים

הקטן- את לאפיקומן. המצות שתי בין. משאירים

מגיד

קורא אחד שכל מקובל היה זצ״ל, אליהו מרדכי הרב אצל ההגדה. את קוראים

אתם אם ואפילו שותפים. נהיים כולם כך והמבוגרים, הילדות ילדים, ה קטע,

לבד- ולהיפך עונה. ואשתך שואל אתה עונה, והשני שואל. אתה

ההגדה בזמן מצרים. יציאת את שיחוו לילדים חוויתיים קטעים להכין כדאי יש יין הכוס את מרימים כאשר אך השולחן, על גלויות יהיו שהמצות צריך

לגלותן יש היין כוס את וכשמניחים. ן, לכסות

המגיד- קריאת סיום לאחר חגיגה לקורבן "זכר ואומרים הביצה את."אוכלים

רחצה

ידיים נטילת "על ומברכים ידיים."נוטלים

מצה מוציא

הארץ מן לחם "המוציא מברכים שלפנינו, המצות שלוש את,"מחזיקים

משתי בוצעים מצה". אכילת "על ומברכים התחתונה, המצה את שומטים לאשכנזים- כזיתות. שני בהסיבה ואוכלים המצות ספרדים מצה, שליש שני

- 2 משקל. לפי לחשב יש רכות (במצות )מצות.

מרור

מרור- אחד לכל לחלק יש (בלי ואוכלים בחרוסת לטבול חסה, של עלה

לשעבוד זכר הוא המרור כי שמאל, צד על.)הסבה

64 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

כורך

והשעבוד הגאולה כי בהסיבה. חרוסת), במעט (טבול ומרור מצה, כזית אוכלים

מתגברת והגאולה הצרות משתחררות לאט לאט יחד. באים. לעיתים

עורך שולחן

להכין צורך אין שאוכלים. ומרור מצות מספיק יש בשמחה. חג סעודת אוכלים

אוכל …הרבה

צפון

מספיק– נשאר לא ואם קומן, לאפי ששמרנו מהמצה כזית אוכלים יכולים

השולחן שעל הנוספות מהמצות. לקחת

ברך

ושותים הגפן", פרי "בורא מברכים המזון, ברכת מברכים שלישית, כוס מוזגים

בהסיבה השלישית הכוס. את

הלל

כילד- זוכר הכי שאני הדבר ההגדה, בסוף השירים לא השירים, של השמחה

מרן שאבא אחד שיר היה היה הוא עליו. מדלג היה זצ״ל אליהו מרדכי הרב

רבה בשמחה הכל את! שר

נרצה

אומר– הוא ברוך הקדוש שעשיתם במה שמחתי אוהבים, . בנים

הזה המשפט והשנה ובאומץ, בעוז בשמחה היא המצוקות מכל לצאת הדרך

מיוחדת משמעות. מקבל

בנושא לסרטון: קישור https: //www. youtube. com/watch? v=DxVbCKiK0ko

פסח של שביעי בערב תבשילין עירוב י״ב– פרק

פס של שביעי בערב תבשילין עירוב י״ב– פרק ח

תבשילין עירוב

בכניסת להניח יש ולכן שישי ביום חל פסח של שביעי תשפ״ב), (שנת השנה פרשת סוף עירוב, הלכות ראשונה (שנה חי איש הבן כתב תבשילין. עירוב החג

ביום- המבשל כי צו), להשתמש שיוכל באופן מוקדם לבשל צריך לשבת, טוב

מזדמנים היו "שאם עצמו. ביום-טוב גם זה באוכל היום אכלו שלא אורחים, לו זה וכל שעשה". ממלאכתו השמשות, בין קודם ביום בו ונהנים אוכלים היו ליהנות שאפשר הוא התבשילין עירוב נסמך שעליו שההיתר בגלל

ביום- מהתבשילים עצמו. טוב

מיום- הכנה הכול להכין עדיף בימינו ועיקר. כלל פשוטה אינה לשבת טוב

יום- מערב שבת– לעונג שצריך מה אמנם ובמקפיאים, במקררים ולאחסן טוב עירוב שעשה למי ורק אך לעשותו. אפשר

האוכל תיקון

יום- מערב כבר לשבת לבשל האדם שיתחיל העירוב? מהו מבשל וכשהוא טוב.

ביום- זילות בזה ואין לכן. קודם שבישל מה עם מתערב כבר זה לשבת, טוב

ומכין חשוב אינו שכאילו יום-טוב, של מתחיל לא כשאדם לשבת. אוכל בו

יום- בערב שבישל בעיניו, חשוב הוא כי מראה הוא ביום-טוב בבישול ורק טוב

ביום- לבשל גמר שהכרחי מה לשבת. טוב

יום- בערב בידו לקחת צריך חלק או שבת, לצורך ואפה שבישל מה את טוב

שתהי ולפחות ממנו, כביצה56 בשיעור מצות ה ינה( אחד ל תבשי גם ויקח גרם) אלוקינו ה' אתה "ברוך יברך: בידו וכשהם שלם. סיר או לפחות, כזית בגודל יאמר כך אחר עירוב". מצוות על וציוונו במצותיו קידשנו אשר העולם מלך ולהטמין ולבשל לאפות לנו מותר יהיה הזה שבעירוב בעברית גם או בארמית

מיום צרכינו כל ת ולעשו הנר את להדליק או אוכל בענייני שצריך מה ולתקן ולתקוני ולאטמוני ולבשולי לאפויי לנא שרי יהא עירובא "בדין לשבת. טוב

לשבת טוב מיום צרכנא כל ולמעבד שרגא, ."ולאדלוקי

66 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

מצווה גוררת מצווה

חיוב בזה אין אבל בשבת, לאכול מצווה העירוב את אתו שעשה האוכל. את

מצווה בו שנעשתה דבר, ל וכ אחת, מצווה בו נעשתה כבר כי לאוכלו ומצווה שבת לאכילת הזה האוכל שהוכן ובמיוחד שנייה. מצווה בו לעשות. טוב

אכלו לא ואם כך, שאחר ראשון ביום לאוכלו הזה האוכל את להשאיר יכול וחלק ממנו חלק אכל ואם שבת. לפני אותו לאכול אין אמנם לזורקו. יכול

לפני כולו נאכל אם אבל ב. ביום-טו לשבת ולבשל עליו לסמוך מותר נשאר–

מיום- לבשל אסור שבת– לשבת. טוב

שכחה נגד סימנים

תבשילין ועירוב להישכח. עלול חג כל או שבת כל בו רגיל לא שאדם דבר כל

יום- כאשר רק מתקיים הוא שכן יחסית, נדיר דבר הוא לשבת סמוך הוא. טוב

יום- בערב זה עירוב לעשות לכולם להזכיר צריך לכן. טוב לעשות צריך ואדם

יום- בערב בכך להיזכר לעצמו סימנים של נרות להדלקת סמוך יחכה ולא טוב,

יום- ערב עירוב את יעשה בבוקר מיד אלא העירוב את לעשות טוב

בבוקר– עשה לא ואם התבשילים. מי שכל ידחה, ולא שנזכר. מיד יעשה

אשנה– "לכשאפנה "שאומר יפנה לא. ודאי

העיר גדול כל על ומצוה לערב, אדם כל על "מצוה ז): קכז, (ת ערוך" ב״שולחן עירוב שהניח או נאנס או ששכח מי עליו שיסמוך כדי עירו, בני כל על לערב יודע שאינו הארץ עם שהוא כגון עירוב לעשות יודע שלא למי וכן ואבד. של עירובו על לסמוך שרוצה אלא עירב, ולא לערב שאפשר מי אבל לערב.

ר– העי גדול בו יוצא ואינו פושע."נקרא

האורחים יציאת

בעירוב חובה ידי יוצאים שהם כיוון תבשלין, עירוב לעשות צריכים לא אורחים סמך על שבת נרות ולהדליק בבישול לסייע האורחים ויכולים הבית. בעל של

הבית בעל שעשה. העירוב

תשפ״ב) (שנת מעשרות ווידוי מעשרות ביעור יג– פרק

יג– פרק תשפ״ב (שנת מעשרות ווידוי מעשרות )ביעור

לבער יש השמיטה שנת של ובפסח לשמיטה רביעית שנה של בפסח. א מעשרות "ביעור שנת נקראת וזו."מעשרות

הראשונה מהשנה בבית שנאספו המעשרות את מבערים רביעית בשנה ב. המעשרות את מבערים השמיטה ובשנת השמיטה. שאחרי והשלישית והשניה

של מעשרות וכן שישית, חמישית רביעית השנים של בדבר שביעית שנה

במעשר. החייב

כל את שביערנו אחרי רק אותו שאומרים מעשרות" "וידוי גם יש אלו בשנים ג.

מהבית. המעשרות

הרביעית בשנה הפסח חג של האחרון טוב ביום נעשה מעשרות וידוי ד.

השמיטה. ובשנת

ים יבש וירקות, פירות כל על בביתו לברר אדם חייב כן, לפני או פסח בערב ה. ממנו הפרישו אם ומעשרות תרומות החייב דבר וכל שימורים, וכן קפואים או

חלה הופרשה לא ואם חלה. הופרשה אם וכן ומעשרות. . תרומות

מספק להפריש עליו לא, או מעשרות הפרישו אם מסופק אדם אם. ו.

השאר על מאחת להפריש לכתחילה אין שימורים, קופסאות כמה לו יש אם ז.

שכל כיוון אמנם המוקף. מן כאינו נחשב וזה לעצמה נחשבת סגורה קופסה יתקלקלו שמא מחשש כולם את לפתוח אפשרות אין מעשרות לבער כשצריך על ויפריש מהם אחד ויפתח המוקף, מן שלא להפריש בדיעבד מותר ולכן

מעשרות של שנה ואותה ומין סוג מאותו הן הקופסאות שכל ובלבד. הכל.

וכן יפדה שני מעשר לעני. עני מעשר וכן ללוי ראשון מעשר את לתת חייב ח.

רבעי. נטע

חמורה פרוטה בו שיש אע״פ עליו, שחולל שני מעשר של כסף לו יש אם, ט.

של1/40 (שווי פרוטה על הכסף את יחלל זו לשנה נכון טהור, כסף גרם

כ- יוצא זה תשפ״ב 0. 065 יעטוף אפשר אי ואם הפרוטה את וישחק ₪בערך). פרוטה שוה סוכר יקח או שופכין. לבור או לים אותה ויזרוק בנילון אותה

68 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

לתוך הכל וישפוך במים אותו ימיס כך אחר כנ״ל, שני מעשר כסף עליו ויחלל

במטבח. הכיור

על יחולל וחומשו הוא שבידי במטבע שיש קדושה "כל הוא: החילול נוסח י.

שביד."י הסוכר על "יחולל יאמר או שבידי", פרוטה

ואע״פ אותו. יבער חמץ יש שאם כיוון פסח, ערב לפני הכל שיפריש טוב יא.

כן לפני לבער אפשר אחרון, טוב יום ערב הוא הביעור זמן הדין. שמעיקר

בחול ויבער יעשר ביער, ולא פסח לפני ומעשרות תרומות הפריש לא אם יב.

לא סח פ של שביעי בערב גם ואם פסח. של שביעי בערב או פסח המועד

כן- עשה חכם שאלת. ישאל

ומעשרות- תרומות שוב הפריש הפסח ובמשך פסח, בערב ביער אם יג. חייב

פסח של שביעי בערב שוב. לבער

חשש יש או חמץ, בשימורים ויש ומעשרות תרומות הפריש שלא נזכר אם יד.

לגוי- חמצו את ומכר חמץ, תערובת חכם שאלת. יעשה

מעשרות וידוי

מצות טו. הארץ שבזרע המתנות כל שמוציאין אחר ה' לפני להתודות עשה בה שמפרישין השנה אחר אלא זה וידוי מתודין ואין מעשר, וידוי הנקרא וזהו

עני.""מעשר

"רביעית של פסח של האחרון טוב ביום במנחה מתודין? אימתי "טז.

."ו״שביעית

שלא בין הבית בפני בין. המעשר לוידוי כשר היום וכל ביום אלא מתודין אין יז.

ולהתודות לבער חייב הבית. בפני

מתודים כאחד להתודות רבים רצו ואם לשון בכל נאמר זה וידוי. יח.

חלה מעשר, [תרומה, מהמתנות אחת אצלו ישאר שלא עד מתודה אינו יט.

. ]'וכד

מתודין ולמחרת הביעור, זמן סוף פסח של האחרון טוב יום בערב. כ.

פירות כא. לעשר חייב אינו הביעור, בשעת המעשרות לעונת הגיעו שלא

לבערן חייב ואינו להתודות, אותו מעכבין אינם וממילא. אותם

תשפ״ב) (שנת מעשרות ווידוי מעשרות ביעור יג– פרק

שם קורא זה הרי הביעור יום והגיע ממנו רחוקים פירותיו שהיו מי כב. ומתודה לבעליהן להן שזוכה למי או קרקע ע״ג לבעליהן להן ומזכה למתנותיו

. למחר

הפריש אם או טבלו, נשרף אם או הסדר, על שלא המתנות הפריש אם כג. בטומאה- מעשר וידוי דין אין הזה שבזמן אומרים יש ולפיכך מתודה אינו

. מעשרות

אחרי או לפני פסח של שביעי ביום מעשרות" "וידוי פרשת לקרוא נהגו כד.

בתורה כקורא טעמים, עם היא והקריאה עם. ריבוי יותר כשיש. מנחה

מפרשת פסוקים ארבעה בתורה" "כקורא מחומש הוידוי פרשת קוראים כה. אחד שכל המובחר מן ומצווה טו), פסוק עד יב מפסוק כו, (דברים תבוא" "כי

הפסוקים את בעצמו יאמר. ואחד

יב- פס' כו, פרק (דברים הפסוקים סדר להלן כו. :)טו

שְנִַּ֣ת הַשְּלִּישִִּׁ֖ת בַּשָּּנָָּ֥ה תְּבוּאָּתְךָָּ֛ אֶת־כָּּל־מַעְשַַׂ֧ר לַַ֠עְשֵר תְכַלֶֶּּ֞ה כִִּּּ֣י (יב)

וְשָּבֵַֽעו בִּשְעָּרִֶׁ֖יךָּ וְאָּכְלָ֥וּ וְלַָּֽאַלְמָּנָָּ֔ה לַיָּּתִּ֣וֹם לַגֵּר֙ לַלֵּוִִּ֗י וְנָּתַתִָּּּ֣ה: ּהַַֽמַּעֲשֵֵׂ֑ר

נְתַתִִּּּ֤יו֙לַלֵּוִּי וְגַ֨ם מִּן־הַבִַּ֗יִּת הַקִֹּּ֣דֶש בִּּעַַׂ֧רְתִּּי אֱלֹהֶֶ֜יךָּ ה֨' לִּפְנֵי֩ וְאָּמַרְתָָּּּ֡ (יג)

לַֹֽא־עָּבַָ֥רְתִּּי צִּוִּּיתֵָּׂ֑נִּי אֲשִֶּ֣ר כְּכָּל־מִּצְוָּתְךִָּׁ֖ וְלָּאַלְמָּנָָּ֔ה לַיָּּתִּ֣וֹם וְלַגֵּר֙

מִּמֶּ֙נּו וְלֹא־בִּעִַּ֤רְתִּּי מִּמִֶּ֗נּוּ בְאֹנִֶּ֜י לֹא־אָּכַ֨לְתִּּי (יד) שָּכַָּֽחְתִּּי: וְלָֹ֥א ּ֙מִּמִּּצְוֹתִֶׁ֖יךָּ

כְּכִֹׁ֖ל עָּשִִּׂ֕יתִּי אֱלֹהָָּ֔י הִּ֣' בְּקוֹל֙ מִַ֗עְתִּּי ש לְמֵֵׂ֑ת מִּמִֶּׁ֖נּוּ וְלֹא־נָּתַָ֥תִּּי בְּטָּמֵָ֔א ָּ

אֶַֽת־עַמְּך וּבָּרִֵּ֤ךְ מִּן־הַשָּּמִַ֗יִּם קָּדְשְךֶָּ֜ מִּמְּע֨וֹן הַשְקִּיפָּה֩ (טו) צִּוִּּיתַָּֽנִּי: ָּ֙אֲשֶָ֥ר

לַאֲבֹתֵָ֔ינו נִּשְבַּ֙עְתָּּ֙ כַּאֲשִֶּ֤ר לֵָּׂ֑נוּ נָּתִַׁ֖תָּּה אֲשֶָ֥ר הָּאֲדָּמָָּ֔ה וְאֵת֙ ּאֶת־יִּשְרָּאֵָ֔ל

וּדְבַָּֽש חָּלִָּׁ֖ב זָּבַָ֥ת אֶָ֛רֶץ.

70 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

– יד פרק פסח של שביעי שאחרי בשבת וקטניות חמץ

תשפ״ב )(שנת

זו בשבת חמץ אכילת

חיים אורח א (חלק מרדכי" "מאמר שו״ת בספרו זצ״ל אליהו מרדכי הרב מרן גם פסח, של שביעי במוצאי שחלה זו בשבת חמץ לאכול שאין כתב י״ט) סימן

וכדין כדת הקניה נעשתה שלא עוד שכל משום וגם יתקצאי, דא מיגו מדין שעושה ומי בחמץ, להשתמש היתר שום אין הראשיים הרבנים ידי על מהגוי רגע בכל יראה" ב״בל להכשל ועלול בעלמא, ל״הערמה" המכירה את הופך כן

גזל ובדין למפרע, . ורגע

זו בשבת לאוכלן יכול בפסח קטניות אוכל שלא מי? האם

בלוח מחמת בחמץ "והמחמירין ז״ל טוקצ׳ינסקי הגרי״מ כתב ישראל ארץ אין זו בשבת לדעתו וכו'". וקטניות אורז זה קודש בשבת אוכלין אין מוקצה, ז (חלק יצחק" "מנחת בשו״ת גם כתב כך חמץ. לא שהן קטניות גם לאכול לצורך פסח של שביעי בו שחל שבת בערב קטניות בישול לאסור לג) סימן

יום מחמת השמשות בין כשהוקצה כי שסוברים הפוסקים בגלל גם ת. השב שעבר– כולו ליום דהוקצה. אמרינן

לשבת טוב מיום לבשל ההיתר כי אחרון, טוב ביום לבשלן שאסור עוד וכתב

על- הוא אוכל יותר לבשל מותר דמדאורייתא מטעם והוא תבשילין, עירוב ידי

לו יבואו ואם הואיל אחרון, טוב ביום מוזמנים– לא אורחים מה את יאכלו הם פסח של בשביעי קטניות לבישול מועיל לא זה היתר עצמו. טוב ביום, שבישל במקום ואולם בלבד. מנהג מטעם הוא איסורן שכל אף אותן אוכלים לא כי

קטניות– שאוכלים ספרדים שיש לשבת טוב מיום הכנה של בעיה. אין

ב- א (תנינ שלמה" "מנחת בשו״ת אמנם להרה״ג לדון) ויש ד״ה יז סימן ג של אחרון טוב ביום קטניות לבשל שמותר כתב זצוק״ל, אוירבך זלמן שלמה שם מצויים קטניות שאוכלים ספרדים אין אם אפילו שבת, בערב שחל. פסח

ו אות ו' (סי' ומצה חמץ מע' חמד" ב״שדי הוא.)'וכן

תשפ״ב) (שנת פסח של שביעי שאחרי בשבת וקטניות חמץ יד– פרק

שרויה ומצה שמורה מצה

שמורה– מצה רק לאכול הפסח ימי עת שב כל לנזהרים בנוגע מסכימים כולם

שרויה– מצה הפסח כל אוכל שלא מי וכן רגילה. מצה ולבשל לאכול שאפשר שו״ת כתב וכן להתיר. שיש מ״ט) סי' (ח״א מישרים" "דובב בתשובת הביא הוא ואיסורו בכל שנוהג איסור לא שזה כיוון נד), סימן יד (חלק אליעזר" "ציץ

תקנה ולא. ה חומר מחמת

הנ בפסח חלב ומוצרי גבינה לאכול לא ים והג

טוב ביום לבשל אסור שלדעתו כתב ס״ב) סי' (או״ח הגדולה" "כנסת בתשובת האיסור כל כי ואמר דבריו את סייג הוא פסח. שאחרי בשבת לאכול כדי אחרון אם אבל וכו'. אשתו וגם וביתו איש הם לאכלם שלא כשהנוהגים דווקא הוא

והיא המבשלת שהיא כיוון לבשלם לאשתו מותר וכו' אוכלת אדם של תו אש אמנם ו'). אות תס״ז (סי' בברכ״י בקיצור והובא עכ״ל, ביום בו אותם אוכלת טוב יום גם היא הפסח שאחרי שבת כאשר בחו״ל רק מדבר הגדולה" ה״כנסת

ישראל ארץ לבני איסור מזה ללמוד אין ולכאורה פסח, של. אחרון

קטניות או שרויה בהם שאכלו פסח כלי

אסרו- בשבת עדיין החמץ כלי שהרי פסח, של כלים עדיין הם הכלים כל זו חג פסח של בכלים לאכול מותר האם היא השאלה בהם. לאכול כדי הוצאו לא בהם להשתמש הבאה ולשנה קטניות, או שמורה לא או שרויה מצה האלה

דבר לכל פסח. ככלי

של המנהג מובא א) סעיף תנג סימן פסח הלכות חיים ח (אור ערוך" ב״שולחן באשכנז והמנהג אוסרים. "ויש הרמ״א: כתב וכך קטניות. לאכול לא האשכנזים התבשיל תוך נפלו אם בדיעבד אוסרים דאין פשוט מיהו לשנות. ואין. להחמיר, (השמנים נפלו אם אוסרים ואינן מהם, הנעשים בשמנים להדליק מותר )וכן

בבית קטניות מיני להשהות מותר וכן ה."תבשיל. לתוך

לא הוא גם בפסח, האיסור במנהגי החמור שהוא קטניות, שאיסור למדנו הרי אוסרים לא הם תוכו, אל מהם נפל ואפילו בושלו, שבהם הכלים את. אוסר

אי- עצמן הקטניות שאת ברורה המשנה כתב אמנם רואה אם לאכול אפשר

בתוכו– ונתערב האוכל ך לתו שמן נפל אם אבל אותן. את אוסר אינו בוודאי

72 שליט״א אליהו שמואל הרב מו״ר בראשות ההוראה בית הפסח- לחג קצר הלכתי מדריך

משאר או מקטניות נאסרים לא בוודאי שהכלים להבין זה כל כולו. המאכל כל

בפסח איסור. מנהגי

לא איסור בהן שהנוהג אחרות, לחומרות או לקטניות רק הוא הזה ההיתר כל

מץ בח אבל שלהם. בתערובות לא ואפילו בהם, שהשתמשו בכלים איסור נוהג

ממש– לכלי שלו הכלים כל את הופך הפסח, שאחרי בשבת חמץ שאוכל מי

. חמץ

---

מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות

כנגע - חידא לפרשת מצורע

ויקרא יד לה

וּבָא אֲשֶׁר לוֹ הַבַּיִת וְהִגִּיד לַכֹּהֵן לֵאמֹר כְּנֶגַע נִרְאָה לִי בַּבָּיִת:

משנה נגעים יב ה

כיצד ראיית הבית? . . אפילו תלמיד חכם ויודע שהוא נגע ודאי לא יגזור ויאמר: ״נֶגַע נִרְאָה לִי בַּבָּיִת״ אלא ״כְּנֶגַע נִרְאָה לִי בַּבָּיִת״.

תוספות יום טוב נגעים יב ה

דאי אינו יודע, מהיכי תיתי שיאמר נגע נראה לי והא לא ידע.

וא״ת למה אסרה התורה מלומר נגע? והלא עד שיאמר הכהן טמא, עדיין אין כאן טומאה!

ורבי אליהו מזרחי כתב בשם רבותיו, דכיון דבדבורו לא יוכל לשפוט, הלכך לא יאמר בלשון ברור. ע״ד אמרם: ״ולמד לשונך לומר: איני יודע״. ולי נראה מפני דרך ארץ שצריך לנהוג עם הכהן. אי נמי, שלא ימהר הכהן ויגזור טומאה.

וגור אריה כתב, משום ״דובר שקרים לא יכון״ דהא כל זמן שלא נזקק הכהן לאו נגע הוא, ואיך יאמר נגע כו׳.

וכתב בעל קרבן אהרן, דלא דק בזה. שהכהן אינו עושה אותו נגע, אבל הטומאה עושה בו, וקודם שיבא הכהן נגע הוא. ע״כ. ואפשר לתרץ שכשיאמר נגע, המכוון ממנו מה שקוראין נגע, והיינו נגע טמא. ומכיוון שעדיין אינו טמא, הרי דובר שקרים.

ולי נראה בהפך. דלהכי הקפידה התורה מלומר נגע, כדי שלא לפתוח פיו לשטן לו. הרי אפשר שיחזור ויכהה טרם בוא הכהן.

ולכל הטעמים נראה לי שבכל הנגעים הדין כך, שלא יאמר נגע עד שיטמאנו הכהן. ואפילו אם תמצי לומר דאין הדין הזה אלא בנגעי בתים, וכן הרמב״ם לא כתב שיהא נוהג גם בשאר הנגעים, יש לומר דנגעי בתים הואיל וקודמין בזמן כדלקמן לכך הקפידה התורה ביותר. משא״כ בשכבר בא עליו נגע הבית כשאח״כ בא עליו נגע בגדיו, וכן גופו, שוב לא הקפידה בכך.

חומת אנך מצורע ו

ואפשר שרמוז בתורה ״וְהִגִּיד לַכֹּהֵן״ אין הגדה אלא חכמה, ומה היא החכמה? ״לֵאמֹר״ בשביל אמירה אחת בעלמא שנוהגים לומר נגע על נגע טמא, הגם שאינו כן כי שם נגע כולל לטהור ולמי שאינו טהור, צריך ליזהר ואני אומר כנגע ולא נגע.

ראש דוד תזריע וטהרה

ובדרך הזה אפשר להבין מ״ש (בבא מציעא נט א) - ״דדרש רבא: מאי דכתיב ׳וּבְצַלְעִי שָׂמְחוּ וְנֶאֱסָפוּ נֶאֶסְפוּ עָלַי נֵכִים וְלֹא יָדַעְתִּי קָרְעוּ וְלֹא דָמּוּ׳ (תהלים לה טו). אמר דוד לפני הקדוש ברוך הוא: רבונו של עולם, גלוי וידוע לפניך שאם היו מקרעים בשרי לא היה דמי שותת לארץ. ולא עוד, אלא אפילו בשעה שעוסקין בנגעים ואהלות אומרים לי: דוד, הבא על אשת איש מיתתו במה? ואני אומר להם: מיתתו בחנק, ויש לו חלק לעולם הבא, אבל המלבין את פני חבירו ברבים אין לו חלק לעולם הבא״.

ובאופן אחר אפשר לפרש, וזה שאמר אף כשעוסקין בנגעים ועין רואה כמה הקפידה תורה שלא לשקר, דאף דהוא נגע, ולפי האמת תיבת נגע אינו ר״ל טמא, אלא שמפני שכשאומרים נגע המכוון הוא טמא, לכן משום דובר שקרים לא יאמר נגע אלא כנגע. ואחרי ראות את כל תוקף מה שהקפידה התורה בפרשת נגעים שלא להיות דובר שקרים, אתו הנו ואמרי הבא על אשת איש כפשיטות גמור, הגם דאיכא כמה טענות וכמה ספיקות וכמה צדדים לזכות, הם ברשען בשאט נפש עשו בנפשם שקר דרכו לשונם לראות במו אופל באתרא דליעול האי שינון בתורת ה׳ תמימה מרפא לשון עץ חיים.

פני דוד תזריע

וא״כ ישראל שידעו זה בראות נגעי הבית ישמחו וירננו על המטמון שימצאו שם כי כן נתבשרו ע״י משה רבינו ע״ה. ועל דעת כן מזדרז לקרוא הכהן ופיו פתח בחכמה ואמר ״כְּנֶגַע״ נראה כמו נגע נראה, אבל זה לא יקרא נגע רק שמחת לב כי ע״י זה נמצא המטמון, וזהו כ״ף ״כְּנֶגַע״ דלמראה עינים נראה נגע אך נראה לי להנאתי ולטובתי ליהנות משלל אויבי.

ואפשר לומר דרך רמז ותוכחות מוסר במ״ש עשה עבירה אחת קנה לו קטיגור אחד, אך אינו נראה והוא במדור הקליפות למעלה, וזהו ״כְּנֶגַע״ כמו אותו נגע דהיינו הקטיגור שהוא למעלה ואיני רואהו, משם נמשך נגע בעוני שאראהו למטה בבית. או ירצה ״כְּנֶגַע״ שנראה בנשמתי כי כל עון פוגם בנשמה נראה לי למטה בחוש בבית. וקרוב לזה שמעתי באומרים דמוציא שם רע פוגם בברית הלשון וכשהאדם פוגם בברית הלשון ודאי פוגם בברית המעור, והן בעון נבראים על ידו בנים משחיתים נגעי בני אדם, ועתה נראה בפועל בבית, וז״ש ״כְּנֶגַע״ כאותו הנגע נסתר נראה לי בפועל בבית.

בעל שם טוב מצורע

ופעמים שיורדין ניצוצי נשמתו על ידי פגם עוונותיו בדומם, כמו בבית, שאדם שפגם שם הוא הדר בבית זה להיצר לו, על ידי ניצוצי נשמתו שיש בעצים ואבנים חומר שטח הבית, מניצוצי נשמתו שירדו שם, עד שהאדם ששם בבית שב בתשובה והחזיר והעלה ניצוצי נשמתו אל שורשן, מן הדומם אל בחינת האדם חי מדבר, וזה נקרא תשובה ששב אל מקורו, כי הכל הוא ניצוצי השכינה. כי האורות שיצאו לחוץ ונעשו נגעים שיחזירו למקומן, וידבק במקורו, ועל ידי כן אין כח בחיצונים לינק כשהוא דבוק בשורשו, והוא חזרת האור אל הכהן למקומו בזעיר אנפין. ואז נרפא בין בבית בין באדם.

ובזה יובן ״וּבָא אֲשֶׁר לוֹ הַבַּיִת״, כי בית זה הוא שייך לו דוקא, שניצוצי נשמתו שם, אשר על ידי פגם עוונותיו ירדו ניצוצי השכינה מן מדריגת חי מדבר אל מדריגת דומם, ועל ידי הצרות אשר עברו עליו בבית לייסרו, ושב והגיד לכהן, שהחזיר האור ניצוצי השכינה שהוא חלק נשמתו אל שורשו, וזה לשון והגיד כנודע. וזה שאומר לכהן ״כְּנֶגַע נִרְאָה לִי״, רצה לומר, כמו הנגע שנראה לי בעצמי בפגם נשמתי, הוא בבית שלי כנ״ל, ועל ידי חזרת האור לשורשו שהוא הכהן נרפא הנגע, והבן.

---

מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות

חנוכת הבית

פרשיית נגעי הבתים, המופיעה בפרשתנו, מופלאה היא מאוד. לעומת צרעת הגוף, שנוהגת לכאורה בכל מקום, תלה הכתוב את צרעת הבית בישיבת ארץ ישראל (ויקרא יד, לד): ״כִּי תָבֹאוּ אֶל אֶרֶץ כְּנַעַן אֲשֶׁר אֲנִי נֹתֵן לָכֶם לַאֲחֻזָּה וְנָתַתִּי נֶגַע צָרַעַת בְּבֵית אֶרֶץ אֲחֻזַּתְכֶם״. התורה אף מתארת צרעת זו כבשורה טובה: ״וְנָתַתִּי נֶגַע צָרַעַת בְּבֵית אֶרֶץ אֲחֻזַּתְכֶם״.

רש״י במקום מפרש, על פי המדרש (ויקרא רבה יז, ו): ״בשורה היא להם שהנגעים באים עליהם, לפי שהטמינו אמוריים מטמוניות של זהב בקירות בתיהם כל ארבעים שנה שהיו ישראל במדבר, ועל ידי הנגע נותץ הבית ומוצאן״.

לפי פירוש רש״י נראה כי צרעת זו כלל אינה מיוחדת במהותה לארץ ישראל, אלא שהמציאות היא שהאמוריים הטמינו את אוצרותיהם בקירות הבתים. יתר על כן, כל עניין הצרעת והרס הבית הינו שולי מאוד, לעומת עיקר הנושא, החסר מן הספר, שהוא מציאת אותן מטמוניות.

אולם, מדוע יש להתייחס לכך כבשורה טובה, להרוס את הבית על מנת למצוא מטמון? יטען הטוען: ׳לא מדובשך ולא מעוקצך׳! אם רצונו יתברך להמציא לבניו את אותן מטמוניות, כלום אין עצה אחרת מלפניו מאשר שבירת הבית והריסתו?

הזוהר הקדוש (ח״ג נ, ע״א) מעלה קושיא נוספת: אם כל העניין הינו מציאת המטמוניות, מדוע אסור להשתמש בעפר הבית ובאבניו? מדוע יש צורך לקחת עפר חדש ואבנים חדשות לאחר הרס הבית?

לכן מפרש הזוהר פירוש נפלא ומיוחד: ״אבל תא חזי, זכאין אינון ישראל דאינון מתדבקן ביה בקודשא בריך הוא, וקודשא בריך הוא רחים להו, דכתיב (מלאכי א ב) אהבתי אתכם אמר ה', ומגו רחימותא דיליה אעיל להו לארעא קדישא, לאשראה שכינתיה בינייהו, ולמהוי דיוריה עמהון, וישראל דישתכחון קדישין על כל בני עלמא… כנעניים פלחי לעבודה זרה אינהו, ומתדבקן כלהו כחדא ברוח מסאבא בעבודה זרה, והוו בניין בנין לפרצופיי הו (ס״א לטנופייהו) ולגעולייהו לסטר מסאבא לעבודה זרה, וכד שראן למבני, הוו אמרי מלה, וכיון דאתדכר בפומייהו, סליק עליה רוח מסאבא, כד אסתליק עבידתא, ברוח מסאבא אסתליק. כיון דעאלו ישראל לארעא, בעא קודשא בריך הוא לדכאה לון, ולקדשא לון ארעא, ולאפנאה אתר לשכינתא, דלא תשרי שכינתא גו מסאבא, ועל דא בההוא נגע צרעת הוו סתרין בניינין דאעין ואבנין דאתעבידו במסאבו… בגין דיתעבר רוחא מסאבא ויתפני, ויתקדש השתא כמלקדמין, וישתכחו ישראל בקדושה, ובדיורא קדישא, למשרי בינייהו שכינתא״.

על פי הזוהר, כשהיו הכנענים בונים בתיהם ועושים מעשיהם היו מכוונים לשם עבודה זרה, ואומרים עליהם דיבור שגרם להשראת רוח טומאה. מתוך אהבת ה׳ לבניו ורצונו לטהרם באופן מוחלט, דאג הבורא כי גם בתי מגורינו יהיו קדושים וטהורים. אמנם בחוץ לארץ יכולה הקדושה לבוא לידי ביטוי רק באדם עצמו, בנשמת אלוה שנטע הבורא בתוכו. אך בארץ ישראל שנתקדשה מכל הארצות, שבה שוכן הבורא יתברך וגוף הארץ הגשמי טהור הוא — צריכות הקדושה והטהרה לחול גם על מימד המקום, גם על הדומם, על העצים ועל האבנים. גם על ביתו של כל יחיד ויחיד.

מפורשים הדברים ברמב״ן (על ויקרא י״ג, מז): ״ולכך אמר הכתוב ונתתי נגע צרעת בבית ארץ אחוזתכם, כי היא מכת ה' בבית ההוא. והנה אינו נוהג אלא בארץ שהיא נחלת ה'… ואין הדבר מפני היותו חובת קרקע, אבל מפני שלא יבוא העניין ההוא אלא בארץ הנבחרת אשר ה' יתברך שוכן בתוכה״.

ה׳שפת אמת׳ (מצורע תרל״ט) מסביר, במתיקות מופלאה, כי אין כל מחלוקת בין גישתם של הזוהר והרמב״ן לבין גישת רש״י והמדרש. וז״ל: ״אמנם ודאי גוף הענין נגעי בתים הוא פלא גדול והוא אות ומופת על קדושת בנ״י שמביאים קדושה וטהרה גם במקומות מושבותיהם… וזה בכלל ובכל מאודך שצריכין להביא לכל הנכסים הארת הקדושה. ומצד זה יכול להיות טומאת נגע צרעת גם בבתים. וזאת הבשורה הטובה שיוכלו לתקן כל המקומות ג״כ. והוא באמת מטמוניות…״.

לפי ה׳שפת אמת׳, הבשורה הטובה בדברי רש״י והמדרש, אותו המטמון שאנו מוצאים על ידי צרעת הבתים והרס הבית, לא מתייחס כלל לאוצר גשמי של כסף וזהב. נגעי הבתים מביאים לנו אוצר יקר חשוב ומופלא מכך — את קדושת המקום וטהרת הדומם. את האפשרות להכניס את הקדושה והטהרה אלינו פנימה, גם לתוך קירות בתינו. להיות עם קודש לא רק ברוח ובנשמה, אלא אף ובמיוחד בגוף, בחומר, בדומם ובמקום.

שנזכה להיות עם קדוש, לחיות חיים של קדושה במקום קדוש, ולהביא את הקדושה והטהרה אל בתינו פנימה (ע״כ נלקט ונערך מתוך דברי הרב יחזקאל יעקבסון שליט״א (פרשת מצורע — קדושת המקום — מטמוניות שבארץ ישראל, אתר ישיבת שעלבים)).

כתב בפירוש ׳כלי יקר׳ (ויקרא י״ג מז): ״ותדע ותשכיל כי שלושה מיני צרעת באים על שלושה דברים, שהם כיסוי לאדם זה לפנים מזה. מכסה ראשון הוא עורו לבשרו. למעלה מעורו, בגדיו שהם כיסוי לעורו. למעלה מהם, ביתו כי הוא מכסה לו להצילו ממטר ומזרם. ומי שהוסר מעליו כל מכסה נקרא פרוע ומגולה״.

עוד כותב הרב ׳כלי יקר׳ (שם ב): ״ובין כך ובין כך נראה לי לפרש לשון מצורע שהיא מלה מורכבת מוציא רע שמגלה ומוציא לחוץ כל רעתו שבקרבו, הן העיפוש הפנימי, הן אם הוא מכה רעהו בסתר בשוט לשונו, ואין הבריות יודעין להשמר ממנו, על כן הקדוש ברוך הוא מפרסם על החנפים, ומוציא כל רעתו לחוץ כדי שתגלה רעתו בקהל״.

הא למדנו — הצרעת מוציאה כלפי את הרע הצפון בליבו של האדם. ככל שאדם יתרחק מהקב״ה, הוא ירגיש את זה בתחילה על קירות הבית, אח״כ על בגדיו, ובסוף בעור בשרו. ועל דרך שהיה בימים ההם, גם בזמן הזה — ככל שהבית יסטה מדרך הישר, הדבר יבוא לידי ביטוי בשלמותו. ובכן מה הפיתרון — להכניס את הקב״ה לתוך הבית.

(סנהדרין צב ע״א): ״ואמר רבי אלעזר: כל בית שאין דברי תורה נשמעים בו בלילה — אש אוכלתו, שנאמר כל חשך טמון לצפוניו תאכלהו אש לא נפח ירע שריד באהלו. אין שריד אלא תלמיד חכם, שנאמר ובשרידים אשר ה' קרא״.

ולהיפך (עירובין יח ע״ב): ״ואמר רבי ירמיה בן אלעזר: כל בית שנשמעין בו דברי תורה בלילה — שוב אינו נחרב, שנאמר ולא אמר איה א-לוה עושי נתן זמירות בלילה״.

ואמר התנא הקדוש (משנה מסכת אבות א׳ ד): ״יוסי בן יועזר אומר יהי ביתך בית ועד לחכמים״. ופירש רבנו הרמב״ם (שם): ״שתשים ביתך מוכן להתקבצות החכמים תמיד, כמו בתי כנסיות ובתי מדרשות, עד שכאשר יאמר חכם לחברו: היכן אפגשך? או: רוצה אני לפגשך! יאמר לו: בבית פלוני״.

ככה מזמינים את הקב״ה לתוך הבית!

אך לא רק לימוד תורה, כי לא המדרש עיקר אלא המעשה. בספר ׳ומתוק האור׳ (על ״נישואין״, עמ׳ תרפה) דרש ע״ז את הפסוק: ״כי תבנה בית חדש ועשית מעקה לגגך״, וכי לא רק במעקה ממשי ומוחשי עסקינן, אלא זהירות ושמירה מכל דבר השנאוי בעיני ה׳, מכל דיבור אסור, מכל כעס, הרמת קול ועוד ועוד. ״הרמת קול מצד אחד אינה מחייבת הר

---

מתוך ארכיון מאמרי איגוד רבני הקהילות