אליהו בן אלעזר הרב אליהו בן שלמה הרב אלי מדברת הפרשה בס״ד
קורח פרשת
המחלוקת
לב טז, )במדבר הָרֲכוּשׁ" כָּל וְאֵת … בָּתֵּיהֶם וְאֶת אֹתָם וַתִּבְלַע פִּיהָ אֶת הָאָרֶץ ("וַתִּפְתַּח
נט סימן הקדוש האלשיך )שו״ת המחלוקת" תפיל חללים ("רבים
לשניים הלב את המחלוקת שחצתה פעמים ישראל. בעם גדולות מחלוקות היו עתה, ועד עולם, מראשית לרסיסים התפרקו שלימות שקהילות המחלוקת. 1פעמים בעקבות הוא אף נותץ המשפחתי התא ולעיתים,
לפני תימן חכמי מגדולי היה )הרב זצ״ל הרופא זכריה הרב עד600 כי ביאר בפרשתינו חפץ מדרש בספרו שנה( בראשית וסדרי הטבע את ה' משנה שבעבורה המחלוקת היא וקשה חמורה כך. 2כדי
בראשית פרשת צפונות" "מגלה ובספרו תשע, סימן בכל" "ידו )בספרו ע״ה האיתמרי כהן אליהו הרב כתב לדבר, ראיה לפני חי הרב 300 המשנה זוהי ועוד( תלפיות מדרש מוסר, שבט המפורסמים: הספרים מחבר איזמיר, חכמי מגדולי היה שנה, שבלעה הארץ, פי זה מהם ואחד השמשות, בין שבת בערב שנבראו דברים עשרה שיש ו( )ה, אבות במסכת ואם הראשון, אדם שחטא מפני רק נבראו הללו דברים שעשרה הרב וביאר לו, אשר כל ואת קורח את לבוראם. צריך היה לא חוטא, היה לא הוא
חוטא היה לא הראשון אדם אם לאהרן. ניתנה שהכהונה זה על וכעס חלק קרח ומסביר: הרב ממשיך היה גדול כהן הראשון אדם כי בכהונה, שווים היו ישראל כל אזי: הדעת, עץ 3באכילת כל אז שכן, וכיון, לִי תִּהְיוּ "וְאַתֶּם התורה בקבלת לישראל ה' שאמר כמו כהנים, להיות צריכים היו הדורות כל סוף עד זרעו גדולים כהנים כולם היו ישראל, זכו אילו: )שם( הטורים בעל וכתב ו( יט, )שמות קָדוֹשׁ" וְגוֹי כֹּהֲנִים, מַמְלֶכֶת
ו סא, )ישעיה תִּקָּרֵאוּ" ה' כֹּהֲנֵי "וְאַתֶּם שנאמר: הכהונה להם תחזור לבוא (ולעתיד
ונתקנא וישראלים, לויים לכהנים ישראל ונתחלקו עליהם, הנחש שליטת וחזרה בעגל, ישראל שחטאו אלא לבולעם. הארץ פי את לברוא ה' הוצרך ולכן אהרן, כהונת על קרח
אלפים1 ה' )בשנת ספרד גירוש מאז תתגודדו, לא ואיסור המחלוקת של זו בסוגיא מוצאים אנו במיוחד עשיר הלכתי ומתן משא
בשנת רנב', גדולי1492 ודנו אחרות, לארצות קהילות וחלקי שלימות קהילות וגלו לרסיסים, ספרד יהדות נופצה הזמן באותו למנינם( יוסף הרב מטראני, משה הרב קארו, יוסף רבנו כדוגמת אלו, בסוגיות ספרד לגירוש הסמוכים ובדורות דור, באותו שהיו עולם בספר לדוגמא ראה ועוד… זאב, בנימין הרב הכהן, דוד הרב יחיא, בן תם הרב מודינא, די שמואל הרב הקדוש, האלשיך טיטצאק, כ לפני באיטליה שחי חפץ משה לרב יג, אות לך שלח )פרשת מחשבת 310-מלאכת המגורשים קהל בא כאשר דבריו: ותורף לערך( שנים ונפרדים שונים מנהגים להם היו לאיטליה כ( פסוק א פרק עובדיה לספר בביאורו הרד״ק כתב כן ספרד, ארצות זה )שפנייא ספרד מארצות זו בסוגיא ארוך מאמר כתבתי אחר )ובמקום ישראל מזרע וחלילה חס אינו אחד קהל כאילו חינם, שנאת יצר שזה עד מהשני אחד תתגודדו( לא איסור של
הגדול2 הגאון, בשרינו שאר מבאר המחלוקת. קשה כמה ללמדך באדמה, ונבלעו נענשו, קטנים תינוקות אפילו אלא זה, רק ולא
המחלוקת לבעל שאומרים היא, המחלוקת דרך תשנ״ה(: במהדורת ריד )עמוד בפרשתינו יהודה קול בספרו ע״ה צדקה יהודה: חכם לבניו שגם הפירצה, זאת את וסתמה התורה באה לכן אחרי", לילדי תועלת יצא יצא, לא לי "אם עונה: הוא מזה"? לך יצא "מה מהמחלוקת כלום יצא לא
שמספרים מעשה פי על, אחר בעונש נענשו ולא באדמה, ועדתו קרח שנבלעו והסיבה הטעם את רטז( )בעמוד שם הרב הסביר עוד, לזה שלי כולה אומר וזה שלי כולה אומר זה אדמה, חלקת על לפניו תורה לדין שנים באו אחת שפעם שמח אור הרב הגאון על אופן. בשום לקבל רצו ולא פשרה להם והציע לברר יכול היה לא והרב עדים, אין ולזה עדים אין
לקרקע כלוחש עצמו ועשה הרב התכופף לשם כשהגיע, עליה דנים שאתם הקרקע את לראות רצוני להם: אמר הרב? עשה מה. אומרת מה את שלו. כולך אומר אחד וכל שלהם, שאת טוענים הללו השנים הנה שאלתיה להם: אמר לה? לחשת מה אותו שאלו להתפשר. והסכימו הרמז את הבינו השנים, שלה ויהיו בקרקע שניהם שיקברו סוף כלומר, שלה שכולם האדמה: לי אמרה?
באדמה שיקבר אחריתו זכר אילו כי באדמה, שיבלע קרח נענש למה יובן ומעתה שיבלע- נענש, לכן משה על נחלק היה לא לבטח. האדם ישכון ואז אחרון קצה עד ממחלוקת להתרחק זו מפרשה ללמוד לנו יש מוסר כמה כן אם, חי בעודו באדמה
ובעוד שמים, לשם שהיא מחלוקת כל באבות: המשנה על הרגילה השחורה במהדורה רס עמוד החיים דרך )ראה מסביר מפראג המהר״ל היא האחדות מאוחד. נברא העולם העולם. בריאת יסודות כל את הורס הוא מאוד. חמור הוא המחלוקת של החטא כי מקומות( ונשמה, מגוף מחובר האדם התא. – אחת יחידה יחד מהווים והניוטרון, הפרוטון האלקטרון, – בחומר האחדות העולם. לכל הבסיס אחת. יחידה זה הכל – כולו הקוסמוס החברה, המשפחה,
סג3 רמז לך לך, שמעוני ילקוט
אליהו בן אלעזר הרב אליהו בן שלמה הרב אלי מדברת הפרשה בס״ד
וַתִּבְלַע פִּיהָ אֶת הָאָרֶץ וַתִּפְתַּח הָאֲדָמָה. . וַתִּבָּקַע הָאֵלֶּה הַדְּבָרִים כָּל אֵת לְדַבֵּר כְּכַלֹּתוֹ "וַיְהִי אז: וגם
לא טז )במדבר כ-אֹתָם. ." לפני חי במרוקו, בפאס דין בית אב )היה הצרפתי אליהו הרב ביאר בספרו250-לב( שנה(
לא( טז, במדבר הגדול מדרש )ראה לבוא הפורענות את מעכב ה' פורענות שבמידת בפרשתינו אליהו אדרת ומכיון בתשובה, יחזרו אולי ה' חיכה ה', אל התפלל שמשה אחרי רק ולכן: מרשעו, הרשע ישוב אולי בתשובה חזרו שלא - לא ועדין מהם רחוק האדמה נפתחה ואז חזרו. . ולא האדמה, להיבקע התחילה
יג( יח, רבה במדבר )ראה אליה שהתגלגלו ידי על האדמה, אותם בלעה ולבסוף בתשובה, חזרו
יוחאי בר שמעון רבי של דבריו את שלימה4נזכור לגאולה זכינו לא שעוד שמכיון 5 בעם- מחלוקות עדין יש. 6ישראל
ההיא הדרך ולכן נשמתו, שורש לפי ה', את לעבוד הזה לעולם נשתלח איש "כל בעולמינו: כעת ולכן
רסז עמוד ויקהל פרשת משמואל שם מסוכטשוב, שמואל )הרב אחר" באופן אפשר שאי לו ונדמה בעיניו, (7ישרה
שבועית &&משימה
שבת ערב הוא – למחלוקת המסוגל משם8הזמן מסתלקת הברכה מחלוקת שיש ובמקום. 9,
שבת בערב ובפרט אותך, הסובבים וכלפי ילדיך, וכלפי אשתך כלפי יותר, נינוח להיות זה בשבוע נסה רבה. בהצלחה קודש.
למעלה4 א עמוד קלט ודף למטה, ב עמוד קלח דף שבת בגמרא
והספרדים5 האשכנזים מחלוקת כדוגמת כולם, במחלוקות נפסוק איך הסנהדרין, הוא הגדול הדין בית יכריע המשיח בימות
עמוד ב הראי״ה אוצרות )ראה ההלכה בפסיקת עמוד238, ישראל בתי לשני במאמר ראי״ה במאמרי עוד ועיין תשס״ב, במהדורת במהדורת45 מ למעלה לפני )חי זצ״ל אלקלעי יהודה הרב הגאון של בדבריו גם עיין יז( סימן משפט אורח שו״ת וראה תשד״ם, 140-שנת רב היה שנה, אנו לה והמגמה השאיפה שהם לו( )אות ענווים מעודד בספרו הציונות"( "מבשר לכינוי: זכה שבסרביה, זמון בעיר הספרדית הקהילה אלוקינו ועבודת תורתינו תהיה ולא ": שואפים - אותנו יעשו המה ישראל, מנהג אם כי ואיטליה, פולין ואשכנז, ספרד מנהג שמנו". יהיה ישראל בארץ. . אחד לגוי
כו, יא6 )במדבר מתו" לא קורח "ובני קורח: לפרשת ביאורו בתחילת התורה על חי איש בן בספרו זיע״א חיים יוסף רבנו מרן וכתב (
הוא וכן ודור. דור בכל וקיימים מתו, לא הם – המחלוקת שיטת בשיטתו ההולכים – קורח של ותלמידיו בניו אך מת קורח – הרב )לגאון שושן בפרח כתב וכן קיט, בעמוד זיע״א אליהו מרדכי הרב הגאון לציון הראשון למרן במדבר חומש על מרדכי בדברי לפני איתן מושב של הרב הכהן, שושן 45 באוצר זה וכעין קמה, עמוד פנחס בפרשת ( ע״ה הכהן כלפון משה הרב הגאון של בנו שנה, תרפה. סימן ב חלק ע״ה משאש יוסף הרב לגאון המכתבים
משפט לחושן )בהקדמתו השולחן ערוך של בדבריו מצינו לדבר דוגמא אחרת, או זו ברמה חיובית תופעה במחלוקת שראו שיש, ודע היא השירה ותפארת שירה, נקראת שלנו התורה דבריו: ותורף ברשת( נמצא המאמר המחלוקת, על נבון חיים הרב של במאמרו וראה עמודים מח, )אות לילה רסיסי בספרו ע״ה מלובלין הכהן צדוק ורבנו הנעימות. עיקר זה מזה, זה שונים כשהקולות 118-120 במהדורת שמהן ההבדלות מיני לכל היסוד שזה בנבראים, ההבדלה את הבריאה ימי של שני ביום יצר הוא ברוך הקדוש כתב: ברכה( הר נבראה שני ביום שווה, באופן מקבלים הכל ממנו החסד, יסוד הוא הבריאה של הראשון יום את שהמאפיין בעוד המחלוקת. נמשכה הדעות וריבוי כשלעצמה. היא אמת אחת וכל לה', שונה קילוס יש נברא לכל לכן הנבראים, בין שוני ליצור מנת על הצמצום, מידת הרואה ולכן דעות, הרבה על מלך בהיותו בעולם ה' שם קילוס מתרבה וכך הבריאה, מתוכנית כחלק הינו השונות 600, 000 מישראל שברא, השונים והכוחות הכשרונות כל מתוך איך יודע ה' רק כי הרזים, חכם ברכת את מברך ישראל, בארץ אחד במקום מכונסים שו״ע יא, הלכה י פרק ברכות הלכות רמב״ם א, עמוד נח דף ברכות גמרא )ראה העולם את ויתקן התורה את שיקבל ישראל, עם מתלכד הרב של במאמרו גם עיין שפז, עמוד א חלק ראי״ה עולת, ה סעיף רכד סימן או״ח רבה אליה טו, ס״ק רכד כה״ח ה, סעיף רכד סימן חיים אורח והעירני ברשת( נמצא המאמר תשס״ו, שנת חורף, כד צוהר בתוך: הגאולה" במשברי בהכרעה והצורך הדעות, בריבוי "הברכה רוזנפלד, שלמה מבורכת תופעה במחלוקת שיש האומרים שדברי הי״ו צוריאל משה הרב הגאון - ולמעשה בפועל אבל ובמחשבות, בדעות זה מחלוקת. שיש הדבר טוב לא –
יד7 פרקים קטן )עולם חסידים משנת בספר וראה מט, אות יג ובפינקס רכא עמוד ג הקודש באורות גם עיין הנשמות- חיוב ובמסכת טז,
לזה זה דומים פרצופיהם שאין "כשם בדבריהם: זה יסוד טמנו שחז״ל ונראה מא, פרק הגלגולים בספר עוד ועיין ג( משנה א, פרק א( ט, ברכות )ירושלמי לזה זה דומה דעתן אין כך
א8 אות וירא פרשת ב שנה הלכות חי איש בן א, עמוד קיט דף שבת יהוידע בן קמ, אות באצבע מורה
שם9 שהיה ועיר מדינה וכל ומשפחה, איש שכל בעיניו שראה ה( אות א סימן החיים כף )בספרו זיע״א פלאג׳י חיים רבנו ומעיד
)לפני תקע״ה ובשנת להם. שאירע וחבלות מנזקים נקיים יצאו לא מחלוקת, את207 פלאג׳י חיים רבי שמע איזמיר בעירו שנה( ועשה השכן, לבית ונכנס פלאג׳י הרב הלך קידוש שעשה אחר ותיכף מאכל, דבר איזה על הקידוש אחרי אשתו עם רב שכנו נסתלק וקטטה מחלוקת שבגלל ובפרט לעשות, חכמים ילמדו שממנו לה( אות כז סימן החיים )כף בספרו זאת וכתב ביניהם, שלום החיים ובכף קכה, וסימן צח סימן ב חלק חיים לב שו״ת, יב דף ו פרק שלישית הקדמה המלך עמק )ראה זמנו קודם עולמו לבית האר״י רבנו יז( אות לג סימן פלאג׳י
נשלח על ידי: אלעזר
מתוך קבוצת איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה