ב״ה תמוז חודש עניין
התמוז 1. ח פרק יחזקאל
מֹּֽוז תַ הַ ת־ אֶ ות: כֶׁ֖ ב מְ ות בָ֔ יֹֹֽשְ ים נָּשִֵ֣ הַ םֶּ֙ נֵּה־שָּ וְהִ ונָּה צָּפ֑ ל־הַ אֶ ר אֲשֶֶׁ֖ בֵּית־יְקוָָּ֔ק שֵַ֣עַר חֶּ֙ ל־פֶֶּ֙תַ אֶ י אֹתִִ֗ וַיָּבֵֵּ֣א ַ(יד)
רש״י- התמוז- את מבכות א 'דמות של עיניו והיו מבפני' אותו שמחממו' ונראה ההיסק מחום נתוכין והם עופר' הוא תקרובת ואומרת בוכה כאלו
: שואל
רד״ק- התמוז- את מבכות יש רוצה כנוי הוא מבכות כי מפרשים
תמוז בירח התמוז את משמחות לומר והיו לעכו״ם חג עושים היו הנשים
… לשמחו באות תמוז מפרשים ויש
חיה שם שלהם צלם עובדים שהיו
מלבי״ם- בארמי חימום לשון ותמוז בוכות והם הצלם על בניהם ונותנים
ילדיהן: לקול
גורם ש״החודש ו״הטעות לתמוז העבודה סיבת 2. ח פרק יחזקאל אנך חומת
העיר שהבקעה תמוז חדש על כיונו התמוז. את מבכות תמוז של הגזרות לבטל ע״ז לעבוד מכוונות והיו תועבות הם ואלו ז״ל רש״י ופירוש מפרשים. האויב. ביד ירושלם תמסר ולא רעות הגזרות יבטלו שלם בלב ע״ז בעבדם כי שסוברות גדולות
ידוע התמוז את: במבכות
ח פרק יחזקאל אברבנאל
ולפי כן, אותו קורין היום אנחנו וגם תמוז ובאשור בבבל נקרא שהיה הרביעי החודש הוא כאן הנזכר שהתמוז ואולי את מבכות היו ולכן ההוא החודש למזל אותם מיחסות הנשים היו אבותינו את אירעו דברים חמשה ההוא שבחודש
הרעות עליהם שאסף המזל רע החודש אותו, התמוז לכובד עליהם הבאים האלקיים שהעונשים רב מהפשע ובזה
התמוז אל אותם מיחסות היו. עונותיהם
3. ( תמוז בחודש הדין שליטת אחד יהודי של )כוחו ו –
תמוז- חודש מאמרי יששכר בני החדשים מהות - א מאמר אב
החדשים- מהות החדשים שמות צירופי יבואר בו
ומזליהם הוה״י הוא תמוז בחדש השולט הוי״ה צירוף א) מן יג] ה [אסתר ל״י שו״ה איננ״ו ז״ה וכל מפסוק יוצא הוא אב מנחם חדש של הוי״ה וצירוף תיבות, הסופי [שמות וכו' במקנך הוי״ה י״י יד הנה בתורה נרמז הוי״ה עלינו הטובה י״י כיד שונים ענינים בזה ידובר ואי״ה ג], ט
. רנו בעז יהיה והש״י והוא לגמרי למפרע הוא תמוז חדש של השם צירוף והנה
דין על, מורה המן על הדין נתהווה השם זה ומצירוף
שליטת כן על ל״י, שו״ה איננ״ו ז״ה וכל באומרו הרשע
החדש בזה, הדין הימים להיות, בתמוז י״ז קודם ואפילו בהתגברות הללו הימים אין המרגלים הילוך ימי הוא תחילתו אב חדש של השם וצירוף כך, כל הרחמים ימים ט״ו על מורה כסדר, הוא י״ה השני וחציו למפרע הרחמים מתעוררים ואילך עשר חמשה מן י״ה) (מנין
נ״ל י״ה, בינה עילאה התשובה התעוררות. והתחלת
ימל 4. הדרך – תמוז בחודש הדין תוק פה בשעל תורה
בלק פרשת במדבר ושמש מאור
פה שבעל תורה על א) פח (שבת בגמ' חז״ל שאמרו, וזהו להגביר רצה הרשע המן כי אחשורוש, בימי קבלוהו הדר
הדינין כח על וקבלו ישראל עמדו לכן ישראל, על לקטרג פה שבעל התורה עסק ידי שעל פה, שבעל תורה עצמם רחמים של ההויות שמות וליחד הדינין להמתיק יכולין
וזהו ישראל כנסת על חסדים להמשיך העלמה, . דרך זֶה וְכָּל יג) ה (אסתר הוא תמוז החודש של שהצירוף הגבורות נמתקו מרדכי שבימי כמו לרמוז לִי, שוֶה ינֶנּו אֵּ בימים כן פה, שבעל בתורה לעסוק עליהם שקבלו ידי על מבשאר יותר פה שבעל בתורה לעסוק צריך האלו
. דברים
פה שבעל תורה השגת של חודש 5. מלובלין- הכהן צדוק ר' חודש ראש במדבר צדיק פרי
תמוז
הראיה הוא זה חודש שקדושת תמוז חודש בראש כן וכמו שבעל תורה אור להשיג זה לעומת בהיפך נמצא לכן פה במורה שכתב וכמו התמוז את מבכות זרה עבודה כן גם עסק להם שיש זרה עבודה שיש כ״ט) פרק ג' (חלק נבוכים
ח אות המליך וזה והספד. בבכיה תמוז חודש 'ש ברא גדול על מורה זה שכל בשנה ותמוז בעולם וסרטן בראיה דברי שהוא בנפש ימין ויד פה. שבעל תורה אור ראיית ימינא דרועא שנקרא דאברהם דימינא מסיטרא תורה א ק״ד (כתובות שאמרו וכמו הידים שם על הפעולות )וכל
אף בתורה אצבעותי בעשר שיגעתי ידי על אינו שהלימוד
. הידים
____________________________________________________________________________________
הארץ זכות ז, בתמו 6. יא סימן ז פרשה (וילנא) רבה אסתר
פסח זכות באייר פסח, זכות בו ועלה ניסן בחדש התחיל לחדשים, חזר בימים בו נופל הגורל שאין רשע אותו שראה יון כ התורה זכות בסיון בו, עשר בחמשה לישראל להם שניתן המן וזכות, קטן הארץ זכות בתמוז הגורל עלה לא למה ועוד אלול עלה חמשה, ובאב חמשה בתמוז לבניך בנו שאירעו פורענות דיינו רבש״ע הוא ברוך הקדוש לפני שאמרו ואב בתמוז
של החומה השלמת זכות ירושלים. .
)א הגר תלמיד לוריא, דוד (ר״בי הרד״ל חידושי
יהושע מלחמת זכות בתמוז הביא כזה) בנוסחא שינויים כמה עוד (ע״ש המגלה על יחייא אבן בפי' הארץ זכות. בתמוז )(ו בגבעון פי״א. בס״ע (כדאיתא תמוז בתקופת )שהיה לארץ וגלותו עזרא עליית זכות דהיינו שלנו ספרים נוסחת לפי ול״נ שיבא כדי יום ט״ו (י') בתענית ששנינו וכיון ירושלים אל בא החמישי לחודש באחד ז') (עזרא דכתיב קראי וכדמוכחי בתמוז בעלייתו לא״י ונכנס פרת נהר את וגלותו עזרא שעבר הוא באב אחד קודם יום בט״ו א״כ פרת. לנהר שבישראל אחרון
תמוז בחודש דהיינו: מבבל
7 השגחה של חודש.
, פנט יוסף ב״ר יחזקאל ר' קרח פרשת במדבר יחזקאל מראה ה תלמיד ר מ״מ; מרימנוב
על מ״ח] [פ״ה יצירה בספר וכדאיתא
בראיה ח' אות המליך [תמוז] זה חודש
בשנה תמוז בעולם סרטן בהם וצר ' כו כי הענין בביאור והנ״ל בנפש, ימין ויד
מצאנו ולא החדשים כל על חזרנו חודש כמו מקודש יום בו שאין חודש
הזה מצינו רק כלל דפגרא יומא שאין אדם לב יפול וא״כ ונאצה צרה יום בו כל ובאמת הארץ, את ה' עזב כי בקרבו אוה״ע ראינו כי טובים המה השינויים שינוי שום בהם ואין שלוים יושבים וכאשר עליהם משגיחים שאין מחמת הם כך מתחלה המזל עליהם הורה בעשיר אפילו בישראל אבל מתנהגים,
טוב פעם בשנה שינויים כמה צא ימ באצבע יורה וזה להיפוך ופעם [ערכין חז״ל וכמ״ש עליו, שמשגיחין יום ארבעים עליו שעברו מי כל ב] טז
עולמו קבל יסורין. א בל על הזה חודש בריאת יסוד הונח וע״כ ה וחלק החסד מדת על המורה ח' 'אות
ה עיני תמיד כי נחלתו, חבל יעקב 'עמו בראיה המליכה וע״כ בנו, אלקינו שיש סרטן בהם וצר עליונה, והשגחה
עינים לו בספרי כמבואר ואחור פנים דודי דומה על שדרשו וכמו התכונה, כי ומכ״ש לאחוריו, פניו שמחזיר לצבי יסבו ולא מאחוריו עינים לו שיש סרטן הדין כח לשתק בשנה תמוז בלכתן, ה ימין והוא בנפש ימין ביד 'השולט הגדולה היד את ישראל וירא, רוממה משמש וכי עמו ה' חלק כי וזה״ש
בלשון דבוקים ישראל שאם אם יש נחלתו חבל יעקב אזי בהקב״ה במ״א וכמ״ש ונחלה, חבל ליעקב עד בשלימות התשועה להיות שא״א על חז״ל שדרשו וכמו לארץ שיכנסו
הסלע בחגוי. יונתי
בזה, ישמח ה' עם שלם שלבבו ומי כי שאבד אחרי גדולים נסים לעיניו יראה יוושע האיך יודע ואינו הברירה ממנו
בשם יבטח כי מלבו הדאגה יסור וע״כ חידושים יראה כי שמחה יוסיף אך ה', אופן ובאיזה הוא ברוך הקדוש איך משה אמר וע״כ נפלאות, עמו יעשה אין זה דבר כי תיראו אל לישראל התיצבו אדרבא רק כלל עליכם מוטל חידושים שתראו ה' ישועת את וראו וזה״ש דעתיכם, על עלו לא אשר
לא בארצם לאהרן הוא וך בר הקדוש ונהרו כמו והמשכה נחל לשון תנחל לבך תמשוך שאל עמים, אליו לבך על יעלה ולא שלהם בארציות ע״י ולהוושע האדמה בעבודת לעסוק
בוודאי כן עשה ת אם כי הטבע, דרך אני אם אבל בתוכם, לך יהיה לא וחלק וכל עלי דביקותך כשתהיה חלקך אזי מלכותי עול לקבל פניך מגמת לשתי שתזכה ישראל בני בתוך ונחלתך
או״א לעולם ה' ברוך. שלחנות,
8. בגנות טיול מנהג
ח אות ט סימן חי לכל מועד
דבראש יע״א, אזמיר לנו עוז בעיר נהגו עולם מימי ח רבן בית של תינוקות עם המלמדים הולכים תמוז חודש כדי יב״ץ הגדול תורה תלמוד בית וסוגרים בגנים לראו״ת הוטבעו אדניה מה על ידענו ולא היום, אותו כל לטייל דינוחו זה כשהתקינו דיען בחפזי אמרתי ואני כזה, מנהג בטיול לבם להרחיב אחד יום החום זמן בתוקף התינוקות
הם כאילו כגנות ביה דכתיב בלק בסדר בחרו חורין, בני באותה תמוז חודש ראש דחל ה' נטע כאהלים נהר עלי כן הנהיגו חודש בראש דהוקבע ראשונה ומפעם שבוע, משמיה ושמעתי חוקת, בסדר חודש ראש כשחל אפילו
ראשון החסיד הרב לבנו וקירות עינינו מחמד רבא דגברא
מנחה ספר בעל הסהר אג״ן לציון חוקי וספר טהורה ובו גנ״ת, גימטריא דתמו״ז רמז דרך מר דאמר חיים, לטייל רבן בית של התינוקות עם המלמדים שילכו תרמוז דבר נמצא דברים של ושורשם דבריו, תוכן זה בגנות, דאמר אסתר, מגילת של עוזיאל בן יונתן בתרגום מפורש בגנות לטייל ישראל יוצאים דבתמוז לאחשורוש, המן
לומר יצדק דיותר אלי, אמר הי״ו אברהם נפשי ידיד בני ו על ח' סימן ביחזקאל רד״ק שכתב מה נגד כך דנהגו
שם יעויין התמוז, את מבכות. הפסוק
9 להתהפך עתיד.
קרח פרשת במדבר משמואל שם
ראי מלשון לראובן זה חודש הדגלים׳מיוחס סדר לפי והנה תחילה בתשובה פתח ראובן והנה והיפוכו. דבר משמש שהוא לששון הצומות ויהיו לטוב מרע להתהפך עתיד עוד דעשו מירחין שהוא זה חודש וע״כ כזכויות. זדונות לו נעשים ותשובה
המועד חול כמו יהיו שבינתיים והימים באב, ט' עד וימשך בתמוז מי״ז המועד יתחיל. ולשמחה, ובודאי ראשון ובבית עדיפא שני דחורבן משום לחודש בי״ז הצום יום עושים שאנחנו אלא העיר, ותבקע וגו' לחודש בתשעה כ״ה) (מל״ב שנאמר א״כ ושמחה, בששון החודש רוב ויצא לחודש מט' יתחיל בודאי ב״ב האלה הימים שיהיו ושמחה ששון ימי לענין אבל לי',
הח כל יהי' כולו ודש לכבוד ומבזיון לטהרה מחטא ממהותו מהופך: קודש
9 השכחה תיקון.
ריז תורה מוהר״ן ליקוטי
הזכרון להמשיך צריכים בתמוז אז כי ואו חסר תמז ר״ת משה תורת זכרו מלאכי), (סוף נתהוה אז כי, השכחה לתקן
הלוחות נשתברו לא אלמלא נ״ד) (עירובין כשרז״ל השכחה, נתהוה תמוז בחודש שנשתברו הלוחות ע״י כי השכחה, הלוחות כי הואו, נסתלק הלוחות שנשתברו מאחר כי כנ״ל, מתמז ואו חסר וע״כ מישראל, תורה נשתכחה לא הראשונות כשרז״ל הלוחות ניתנו בתמוז כי תמז. ר״ת תורתינו מתן זמן גם ו': ורחבן ו' ארכן הלוחות יד) (ב״ב כשרז״ל ואו, בחי' הם
כנ״ל ואו בחי' שהם הלוחות נשתברו שאז מחמת:', ו חסר כאן וגם ע״ב). ד דף (יומא
10 אלול לחודש הכנה.
באב לט״ו דברים ישראל עבודת מקוזניץ 'ה׳מגיד'
. . את ותנטל שתשא העת הגיע פירוש עיניך, נא שא עתה הם ואב תמוז כי עיינין, נקראים שהם החודשים אלו
כנודע. . דמטרוניתא עיינין. בחינת שלא עצמו את לשמור אדם כל צריך אלו בחודשים והנה וכמו בשנה, הנמוכים ימים הם כי ממדריגתו, יפול הגאון מכבוד שמעתי והנה מזה. פעמים כמה שכתבתי דק״ק אב״ד ז״ל שמעלקא שמואל מהו' החסיד ה' קדוש כרתי ברית א) לא, (איוב הפסוק ורמז פירוש ניקלשבורג
להתבונן העולם מדרך כי ה, בתול על אתבונן מה לעיני
מי אבל לתשובה, המוכן אלול בחודש ה' אל ולשוב
השנה כל יתברך ה' עובד הוא פקוחות ועיניו שמשכיל ליפול שלא ואב תמוז בחודש אפילו עצמו את ושומר
להתבונן לו אין ממילא ואז ה' עם ברית וכורת ממדריגתו מקדם ' ה לעבודת ומזומן מוכן הוא כי אלול, בחודש יותר שבו אלול בחודש וחומר וקל הנמוכים, בחודשים אפילו לעיני כרתי ברית הכתוב רמז וזה שאת. ביתר, הקדושה שנקראו החודשים הם לעיני, ברית כורת שאני פירוש בתולה על אתבונן מה לכן לעיל, שכתבתי כמו, עיינין ה לעבודת מוכן אני כי בתולה, במזל אלול 'שהוא
: מלפנים
נשלח על ידי: נתנאל כהן
מתוך קבוצת איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה