בס״ד
ד תשפ ירושלים "יום
קדוש קהל ורבותי מורי
שמח ירושלים! יום
. א השאלה על דיברנו העצמאות ביום התשועה. ממועדי השני במועד אנחנו – לכולנו שקשה איך
העצמאו יום איך השנה? לחגוג אפשר להיראות? צריך ת, פלטיאל חיים רבנו דברי את הזכרתי חברו
מרוטנבורג מהר״ם, של על ילחם "ה': בתמיה שזה, שהסביר תחרישון1 ואתם לכם ילחם ה' הפסוק
ניסים– לכם עושה ה' הטוב? הכרת איפה תחרישון? !" ואתם לכם לפני גם צרה, בשעת גם לו. תודו
לו להודות צריך אז לכם, נלחם ה' נקרע, . שהים
הגדול בהלל טו) פס' קיח (תהלים." יִל חָּ ה עֹשָּ ה' ין יְּמִ ים יקִ דִ צַ י לֵ הֳ אָּ בְּ ה וִיׁשּועָּ נָּה רִ קֹול אומרים: אנו "
והוא צדיקים, באהלי וישועה רנה קול ושומע לבהמ״ק, מביתו הולך שהמלך מצייר: בי״ם המל" מפרש
עפמ״ש ל) (בישעיה החלו שבעת שם ובארתי קולו, את ה' והשמיע חג התקדש כליל לכם יהיה השיר
על הרנה שנתוסף ובעת אשור, מחנה עם להלחם ללכת ה' החל החג, שיר את לשיר בירושלים
י ל פ ע מחנהו, את והכרית תנופה במלחמות אשור עם ה' נלחם אז ובמחולות, בתופים פסח קרבן
זה כפי כי ישועה, קול ג״כ בא הרנה, קול החל בעת צדיקים, באהלי וישועה ורנה קול שנשמע יאמר
." הישועה בא כן ולהודות לרון שהתחילו
והע ההווה על ישועה מעוררים אנו העבר, על מודים כשאנו כלומר, . ד תי
א ישועה, מעוררים שאנו רק ולא ש לא ה– הישוע תבוא לה' ההודאה שבזכות טחה הב יש כותב כך
: הלול" יועץ)(ערך הפלא אותו מברכים שאנו שמה לב משמחי ישרים ה' ומשפטי ה' חסדי ומכלל
עד שכר עליה ומקבלין למצוה לנו יחשוב וה' לו יערב עמנו שעושה הטובה על לשמו ומהללים
וכו תודה זובח שנא' אחר נס לו שעושים שכרו הנה שירה ואומר נס לו שנעשה מי שכל 'שאמרו
מז מתוק חיך היש אלקי״ם בישע אראנו חסדו" לעולם כי טוב כי לה' הודו לכן ה 2.
1 יד יד, שמות
יעקב( עין על הרי״ף בפירוש ן וכ 2 ב) נד ברכות ": זובח פסוק שביארתי וכמו טובה כפויי ואינם ה' חסדי מכירים שהם כיון אלהים ישע עוד ויראה אחר נס עמו לעשות הש״י שישוב דרך לו משים שהוא אלהים בישע אראנו דרך ושם גו' תודה
וכ״כ טובה." כפוי שאינו כיון ( תהלות ביוסף החיד״א, נ זו" כג) לו נעשה לו שנעשה נס על שמודה דמי פי' הראשונים: ל " אלהים בישע אראנו כי דרך משים הוא דרך ושם יכבדנני. שעשיתי הנס על שמודה תודה זובח וז״ש עזה״ד וכן אחר נס
עזה״ד." וכן אחר נס לו דנעשה
) רנד רמז בשלח פרשת המדרש(ילקו״ש דברי פי על הזה העקרון את להסביר ונראה ": לו שנעשה מי כל
נס להם כשנעשה ישראל חדשה, בריה ונעשה עונותיו כל על לו שמוחלין בידוע שירה ואומר נס
וכן מעונותיהן, שהסיען כ״ב] [ט״ו, ישראל את משה ויסע שנאמר עונותיהן להן נמחלו שירה ואמרו
רבי בשם איבו רבי עונותיהן שנמחלו ומנין שירה. ואמרו נס להם שנעשה וברק בדבורה מוצא אתה
עשיה תחלת ישראל בני ויעשו כתיב וכאן הרע לעשות ישראל בני ויוסיפו נאמר מקום בכל אבא
בדוד מוצא אתה וכן לשעבר, שעשו מה הוא ברוך הקדוש להן מחל אלא לשעבר שעשו מה הן והיכן
וד ד דברי ואלה שירתו בתר דכתיב עונותיו כל על לו שנמחל ומנין שירה ואמר נס לו שנעשה
הוא." ברוך הקדוש לו שמחל מלמד אלא הראשונים הן היכן האחרונים
ו לנס זכאים אנו העוונות, מ. חילת אחרי
. בגאולתנו חסדיו על להקב״ה ונהלל נודה האתגר, ומתוך הקושי עם השנה גם לכן,
. ב העבר על ההודאה עם יחד ברכות מהל' (פ״י הרמב״ם כלשון ד. העתי על להתפלל צריכים אנחנו,
" כו )הל' שעבר מה על הודיה ויתן רחמים ויבקש לבא העתיד על אדם יצעק לעולם דבר של כללו
." משובח זה הרי תמיד ולשבחו יי' את להודות המרבה וכל כחו, כפי וישבח ויודה
" כט)לה, (בראשית התורה אומרת, יהודה בלידת ן כֵ ל עַ ה' ת אֶ ה אֹודֶ ם עַ פַ הַ ר וַתֹאמֶ ן בֵ ד לֶ וַתֵ עֹוד ר הַ וַתַ
שהיא בגלל הוא מלדת עמדה שהיא שהסיבה מבאר עזרא האבן ". ת דֶ לֶ מִ מֹד עֲ וַתַ ה יְּהּודָּ מֹו הׁשְּ אָּ רְּ קָּ
ארבע לי שיש "אחר בזה, לה שדי אמרה כאומר עוד, לי להיות מוד אח לא כי השם אודה בנים, ה
תודה אומרים שכאשר מדבריו למדנו מלכת". עמדה כן על ליף ויספיק זה כל לי שנתן ה' את, אודה
הע על לבקש גם צריך ימשכו והישועות שהנסים רוצים אנחנו, אם בשני אחד תלויים ושהדברים, ד, תי
ולבקש להתפלל. המשיך ל צריכים אנחנו
. ג שחידד זוין הגרש״י של מאמרו את הזכרתי שעברה בשנה ששת במלחמת שקרו ם הניסי מהם
:" ברבים ישראל ושם שמים שם ולקדש ולהודות לספר עלינו ושעליהם הימים ה ואל: הניסים שבעת
קרבנות אלפי שמנעו הקרבות. מהירות ב. הניצחון א. כניסתו ג ח״ו, שבלעדיה למלחמה חוסיין של
לא היינו השלמה לירושלים זוכים השתהותו. ד של דברים הרבה הביאה אשכול לחמתנו ה מ. חיוביים
, בלי העצמאית שותפות, העמים עם שנתקיים גרמה ידינו על ד׳ ״ונשגב. האחדות ו לבדו״ של העם
הנצ. ח לערכי. ההתעוררות ז ובתפוצות בישראל
במיוחד להעלות יש על נס את, שהעם המופלאה האחדות היהודי בא״י הוכיח ובחו״ל בימים
בתולדות הגדולים לימים שהפכו המסוכנים, ישראל נפשם מסירות, ואת הזמנים בכל צבא חיילי של
ההגנה לישראל, , מקטן העממית ההתעוררות ואת ועד, לראות גדול הנהגת את. בעין עין ד׳ כל אלה
מוחשי לקח לשמש חייבים." ויהודי יהודי לכל
גם ע התגלה הנוכחית, במלחמה לצד זה לחמנו הקרב בשדה האחדות. ערך סית, יח קצר זמן לפני ד
ימ וחילוניים, דתיים זה ש ו ניים אחדות המלחמה בתחילת היתה ורף בע גם וכפריים. עירוניים מאלנים,
משותפת. מטרה משותפות תפילות ומשמאל, מימין חסד מפעלי, , גדולה
ו קצת התערערה האחדות מאז לצערנו ולא, מחלוקת של קולות ויותר יותר נשמעים לאט לאט
שמיים. לשם
ב ירושלים יום ירושלים לבין בינו והקשר ועניינו האחדות ערך את ולחדד לה. דגיש ראוי,
. ד זצ״ל– מקוצק הרמ״מ את שאלו שפעם סיפר זצ״ל שפירא הגר״א מו״ר גדול הטהרה כח אם
בטהור כשנוגע יטהר שהטמא להיפך ולא בטמא נוגע כשהוא נטמא הטהור למה הטומאה, ? מכח
בשני אחד כשנוגעים בחיצוניות. והטומאה האדם של בפנימיותו היא הטהרה ענה: מקוצקצ והרב׳ה
נטמאים ולכן החיצוני בצד רק נוגע. ים
: אומרת" א בנדה)(לד הגמרא אלא חסידות, דברי רק לא שזה הסביר זצ״ל אברום ר' עם וטומאת
הכתוב חברים אחד כאיש העיר אל ישראל איש כל ויאסף דכתיב רבנן שוינהו כטהרה ברגל הארץ
חיבור רק אינו החיבור ברגל, לירושלים ישראל כל מתקבצים שכאשר דהיינו ". חברים כולן עשאן
לטהור הופך הטמא ואז לבבות של חיבור. , פנימי חיבור אלא חיצוני
ה, (אבות בירושלים שנעשו הנסים עשרת מ אחד – ירושלים של מעלתה זוהי כי )ה לא שמעולם הוא
)ח אות ו דרוש יוסף (אוצרות מבאר זצ״ל ענגיל וסף י ר' הגאון בירושלים. שאלין המקום לי צר אדם אמר
: א בסנהדרין)(ז הגמרא פי על " דספסירא אפותיא עזיזא הוה רחימתין כי ואזיל קאמר דהוה ההוא
חשים לא אהבה כשיש כי ", לן סגי לא גרמידי שיתין בר פוריא רחימתין עזיזא דלא השתא שכיבן
הנס מהו כן, [ואם המקום. לי? צר אדם אמר לא מאחדת, ירושלים ו ומאחר בצפיפות, מרגישים ולא
נס זה אוהבים אלא רבים לא שיהודים גופא, ה]…יא
ש ענגיל הגר״י עוד וביאר לכן ) ג פרשה דויהי מסכתא ישמעאל (דרבי במכילתא נאמר ": ישמעאל ר'
סוף ים לקריאת ירושלים עניין ומה הים?". את להם אקרע אני ירושלם בזכות אלי, תצעק מה אומר
– מטבע אותו של צדדים שני שזה אלא איחוד מאוחד3. והפרדת נפרדים המאחדת ירושלים בזכות
ישראל לפני ונ. פתח מאוחד דבר שהוא הים נפרד נפרדים,
. ה גם האומה כלל את מאחד קדש המ שבית זה. בעניין לירושלים המקדש בית בין הבדל יש והנה
במקדש נמצאים ישראל כל כשלא גם קרבים ציבור ורבנות ק שהרי בפועל בו נמצאים כשאינ. ם
סוף ים כקריאת אדם של זיווגו. שה ק חז״ל מאמר את ד) (באר הגולה בבאר מהר״ל שביאר כפי 3
טהרה בדיני כאמור, בפועל בה שנמצאים כ אלא מאחדת לא ירושלים ואילו מעמד. אנשי רק אלא
ש לא עוד השמחה וממילא. ברגל שלי. מה לא עוד והאחדות לימה,
נלך ה' בית לי באומרים שמחתי במזמור שבתהלים)(קכב אלא, המלבי״ם ביאר " שהמזמור מדבר
היא וירושלים שונים פרטים מאיברים המורכב אחד כגוף בכללה האומה את מצייר ירושלים, בשבח
ונפש החיים רוח בו יכול שלם גוף להיות הפרטים, האיברים ויתחברו יחדיו לה שחוברה העיר
חול אל הכללית הגויה את המכין הכלי היא בה הנמצא ה' בית והנה האלהית, ונפש המשכלת
השכינה נפש קבלת אל אותה יכינו אשר בגויה ומוח כלב היא עצמה העיר אמנם בה, האלהית ונפש
והוא שכן ה' ששם מצד נלך, ה' בית לי באומרים שמחתי הנה יאמר עפ״ז המשכלת, ונפש החיים
- אמנם בקדש, והאלהות השכינה משכן נבא בטרם עוד גם ירושלים, בשעריך רגלינו היו עומדות
צעדו בעת גם בכללה, הישראלית הגויה על משם הזורח האלהי האור במשכיות להביט ה' בית אל
הגויה תעמוד ידו שעל ומעמד מצב שם מצאנו כי רגלינו, היו עומדות כבר ירושלים, בשערי רגלינו
ושלם." חי גוף להיות רגליה על
את שמעמידה זו יא ה וירושלים ומאחר ירושלים שלום "שאלו הפסוק: מובן בישראל, הכלל, יבור ח
היא" שהכוונה אוהבייך". ישליו אם תלוי ששלומה לו נשיב האישיית הגויה לשלום תשאל שאם כמו
פירו יעשה בעת כי יחדיו, שלום להם ויש מקושרים שבגויה והכחות האיברים ד המות יבא אז, ביניהם
ירושלים אוהבי אם אהביך, ישליו אם תלוי ששלומה התשובה נאמר ירושלים לשלום ישאלו אם כן
האומה אחדות היא ירושלים ענין שעקר אחר ירושלים. שלום תלוי בזה פנימית שלוה ביניהם, יהיה
שלומה עקר כי שלים, ירו שלום נמצא לא לבבות ופירוד ומדנים ריב אישיהם בין יתעורר אם וא״כ
יתפרדו." אם לא יחדיו, לה שחוברה כעיר היא, אם היא
ובאמת. ה בלעם ברכות ב ישראל של ושלימותם מעלתם היא. האחדות מדבר (ב כג, ט) י כִ: נאמר "
ב" ָּ חַׁש יִתְּ גֹויִםֹלא כֹןּובַ יִׁשְּ ד דָּ בָּ לְּ ם עָּ ן הֶ נּו אֲׁשּורֶ עֹות בָּ גְּ נּוּומִ אֶ רְּ אֶ ים רִ צֻ רֹאׁש מֵ חז״ל( ודרשו, רבה שמות
ס טו פרשה ז) ' י ": הרי ג״ז י' הרי ב״ח י' הרי א״ט כיצד הללו אותיות מב' חוץ מזדווגין האותיות כל הן מהו
ק הרי מ״ס ק' הרי ל״ע ק' הרי כ״פ ק' הרי י״צ זוג לה אין הנ' האות וכן לעצמה, ה' נמצא י' הרי ד״ו 'י'
עם להזדווג יכולין אינן הללו אותיות ששני כשם הוא ברוך הקדוש אמר לעצמה, נ' נמצא האותיות כל
לעצמן אלא הקדמונים ומזלות כוכבים העובדי כל עם להדבק יכולין אינן ישראל כך לעצמן אלא
הן כוכבים עבודת לעבוד או המילה את ומבטל השבת לחלל עליהם גוזר שונא שאפילו מפורשים
מר שנא בהם מתערבים ואין נהרגים שונא כל עושה אני ומה יתחשב, לא ובגוים ישכון לבדד עם הן
מר שנא הורגו אני גזרה עליהם שיגזור אויב וכל יקום." כלביא עם הן
: למדנו ב לא בגמרא)(שבת ו " בעולמו הוא ברוך להקדוש לו אין אלעזר רבי משום יוחנן רבי דאמר
וכתיב וגו' ליראה אם כי מעמך שואל אלהיך ה' מה ישראל ועתה שנאמר בלבד שמים יראת אלא
." הן לאחת קורין יוני בלשון שכן וגו' חכמה היא ה' יראת הן לאדם ויאמר
בפני לעמוד כוח יש ישראל לעם שאימתי יא וה במדרש, נאמרה שלא נקודה עוד ת מתבאר זה לפי
הן. הם כש הורגו– הקב״ה גזירה עליהם שיגזור ואויב שונא כל ואימתי עמהם, להתערב ולא האומות
כלביא עם הן לבדד, עם הן מאוחדים. . שראל כשי
מיוחדים– ישראל עניינים שבשני נמצא בזה עם מתערבים ולא עולם של ריבונו עם ד אח שהם
עצמם. בין ל בינם אחד שהם ובזה אחרים עמים מס מהר״י ביאר בזה אחד גוי דרוש, יהודה (נפוצות טו אק
)בארץ השירים בשיר הפסוק את (ו, " – מָּּה" אִ לְּ יא הִ ת חַ אַ י תִ מָּ תַ י תִ יֹונָּ יא הִ ת חַ: אַ )ט" היותה על כי
נדבקת אינה היונה שכן תמתי, יונתי היא אחת אמר עצמית פרידה מזולתה ונפרדת לה במע מיוחדת
ה ), תצוה (תנחומא "ל חז כדברי זוגה, לבן אלא ודרשו. (שהש״ר שה, ה פר 'סי )ב תאומתי אמר כאילו, תמתי
אנכי עמו הקב״ה אחמר כביכול כך מרגיש. חבירו בראשו מהם אחד חושש אם הללו התאומים מה
רוצה לאמא כי לאמה. היא אחת אמר: חיבה וברוב ם בשלו בעצמה מתאחדת היותה ועל בצרה.
לומר שלימה באחדות ומתאחדים מחוברים ופרטיה שחלקיה שלה."לכנסיה
שבת דרשת ב הנוכחי המצב על להתפלל גם צריכים אנחנו. , הנסים על ההודאה מלבד כאמור, . ו
על דיברתי השנה שובה דברי את. הזכרתי התפילות לקבלת העצה א )(ח ברכות במסכת הגמרא
: מלמדתנו ש" מתפללין. שהצבור בשעה רצון עת אימתי רצון עת ה' לך תפלתי ואני דכתיב מאי רבי
אל הן מהכא אמר חנינא ברבי אחא רבי עניתיך רצון בעת ה' אמר כה מהכא אמר חנינא ברבי יוסי
אומר נתן רבי הכי נמי תניא עמדי היו ברבים כי לי מקרב נפשי בשלום פדה וכתיב ימאס ולא כביר
ה פד וכתיב ימאס ולא כביר אל הן שנאמר רבים של בתפלתן מואס הוא ברוך הקדוש שאין מנין
עם ומתפלל חסדים ובגמילות בתורה העוסק כל הוא ברוך הקדוש אמר וגו' לי מקרב נפשי בשלום
העולם." אומות מבין ולבני לי פדאני כאילו עליו אני מעלה הצבור
. לכלל4 והתחברותו מהציבור חלק האדם בהיות תלויה התפילה שהתקבלות מזה ונלמד
זצ״ל ענגיל ר״י הגאון ודרש ו דרוש יוסף (אוצרות - כנ״ל יג )אות חנינא ברבי אחא רבי של שלימודו
הפסוק על ב לא )(שבת חז״ל שאמרו מה פי על האחדות, אל רומז ימאס, לא כביר ק״ל הן מהפסוק
– ימאס לא כביר ק״ל הן הכוונה וזה. אחד זה שהן אוצרו" היא ה' יראת "הן מאוחדים, שכאשר
התפילות את מואס לא הקב״ה אז כאחד, . כשכולם
מוסי ואני ף המאמר– בעל של בשמו רמוז שכך דבריו, על אחא– חנינא. ברבי אחא רבי וכיצד אח!
חנון היה אתה אף חנון הוא מה ובחנינה. וברחמים בחסד. יתנהג ואחד אחד כל כאשר אחים? נהיים
זו קריאה לא וסגנונו מחשבותיו רעיונותיו, את דעותיו, את עצמיותו, את למחוק אחד כל שעל אומרת
– השונים החלקים כל את צריך האומה בניין שלצורך הבנה היא אלא אחידות. אינה אחדות
החלבנה את גם ישראל, עם את יחד. שמרכיבים
4 כז סי' ב או״ח משה אגרות בשו״ת וע״ע א. בדרוש הר״ן בדברי. ועי'
שעשה הנפלאות ו הנסים על עולם של לריבונו גדולה הודאה מתוך לתפילה שנכנס כדי לסיום, . ז
תה ע ועד ומאז הימים ששת במלחמת איתנו ששת מלחמת של המרכזי הנס את בקיצור אספר
. הימים
מדינ את שתשמיד גדולה למלחמה תוכניות הכינו ערב מדינות, המלחמה ערב, מצרים ישראל. ת
אם בשאלה קרועה היתה הממשלה נגדנו. יחד להלחם צבאית ברית על חתמו ועירק ירדן, סוריה
למתקפת לצאת את הזהירו והמעצמות מאחר מנע, הארץ רחבי בכל במלחמה. לפתוח לא המדינה
במלחמה ש. תהיה שצפו החללים כל את לקבור שיוכלו כדי המוניים קברות בתי הכינו
תשכ״ז אייר כו שני יום למחרת יום מנע. למתקפת לצאת ליטה הח ישראל ממשלת אייר, בכ״ה
יצ ורבע שבע בשעה כ200 או מטו רק12 נשארו בארץ צרי. המ האויר חיל על להתקפה האויר חיל סי
המדינה שמי על להגנה מטו. סים
המצרי האויר מחיל חצי השמידו אחת שעה. וך ובת המצרים, את תקפו המטוסים ורבע בשמונה
ל שכבר ולמרות שני, תקיפה גל יצא יותר וחר מא שעתיים היה המצרים ובידי תעה, הפ יתרון היה א
נ״מ– הם שהושמדו מצרים. סים מטו מאה עוד לעומת אחד מטוס רק להפיל הצליחו
הנס המט על כלל ירו לא שהמצרים היה הגדול לה שהיתה בגלל הראשון, בגל וסים, פקודה ם
השעות07: 00 ין ב לירות לא ממנה, ידע לא שלנו שהצבא ל08: 00 החליט המצרי המלחמה ושר מאחר,
סיני מעל אוירי סיור יום באותו. לערוך
ראה לא וכך באיחור יום באותו יצא קפה, המת את להכשיל עלול שהיה מצרי סיור כח זאת, מלבד
למצרים החודרים מטוסינו. את
זאת מלבד דיווחו ומיד למצרים טסים הישראלים סים המטו את שלהם במכ״ם ראו הירדנים,
לף הוח יום שבאותו אלא ההתקפה. על בקשר למצרים ל ששימש קוד ה דיווח הירדני בקר וה דיווח
יש בקוד המסר את קלטו לא. מצרים ה ולכן ן
כתב ואחרים אלו נסים על רבין יצחק דאז הרמטכ״ל אפילו שנערכה הודיה לעצרת ששלח במברק
עיתון של הצבאי המומחה גם בעינינו". נפלאת היא זאת היתה ה' "מאת המלחמה: אחרי אביב ל בת
למעננו לחמו השמים מן כי להודות מוכרח דתי שא."ינו מי "גם כתב: הארץ
המוחלט לנצחון עד ונסים גדולות תשועות נראה עוד הזו במלחמה גם ה'. בעזרת
השלימה לגאולה לשמחה. מועדים
נשלח על ידי: ינון
מתוך קבוצת איגוד רבני הקהילות
אין תגובות:
הוסף רשומת תגובה